الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧٦ ] البربهاري [ ١٥ ]

الحمد لله والصلاه ها الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهدى اما بعد هنا فائده تتعلق بما مضى في شرح السنه البربهاري ا على قوله واحذر صغار المحدثات فانها

تعود كبارا روى ابن بطه في الابانه الكبرى اثرا عن عبد الله بن مسعود بهذا المعنى نا

اذ يقول يجيء اقوام يتركون من السنه مثل هذا يعني مفصل الانمله فان تركتموهم جاؤوا بالطامه الكبرى

وهذا هو معنى كلمه المصنف واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا يقول المصنف رحمه واعلم ان الله

فضل العباد بعضهم على بعض في الدين والدنيا عدلا منه لا يقال جار ولا حابا فمن قال ان ان الله

ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو صاحب بدعه بل فضل بل فضل الله المؤمنين

على الكافرين والطائع على العاصي والمعصوم على المخذول عدلا منه فهو فهو فضله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء يشير المصنف

اولا في قوله رحمه الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدين والدنيا عدلا منه وحكمه

في الزهد للامام احمد عن بعض التابعين ان الله عز وجل لما خلق ادم واراه ذريته

فقال له ادم سال ادم رب العالمين ان يثوي بين ابنائه فقال له يا ادم اني احب ان

اشكر فان في تفاضل الناس ظهورا للنعمه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في امر الدنيا انظر الى من هو دونك فان

ذلك احرى الا تفدروا نعمه الله عليكم وذهب ذهب اهل الاعتزال الى ان الله عز وجل يجب عليه فعل الاصلح

للعباد يقولون يجب على الله عز وجل ان يفعل الاصلح للعباد ولذلك قالوا فضل الله على

المؤمن والكافر واحد وانما الاشكال اين الاشكال اين في الكافر نفسه ولا نفس كل شيء

لما لانهم ينكرون اصلا خلق افعال العباد فمن منه الله عز وجل زياده هدى القلوب بين

اصبعين من اصابع الرحمن والذين اهتدوا زادهم هدى هذا من فضل الله المعتزله ما يقبل ان الله يفعل في في عبيده هو يقول

انهم يخلقون افعالهم وهم مستقلون عن رب العالمين فلهذا قال المصنف وهو صاحب بدعه يشير الى

مقاله اهل الاعتزال يقول ولا يحل ولا يحل ان تكتم النصيحه احدا من المسلمين برهم وفاجرهم في امر الدين فمن كتم

فقد غش المسلمين ومن غش المسلمين فقد غش الدين ومن غش الدين فقد خان الله ورسوله

والمؤمنين على حديث تيم الداري الدين نصيحه قال لله ولرسول رسوله ها ولائمه المسلمين وعامتهم ولكتابه وئمه المسلمين

وعامتهم ها وقد اخذ الله الميثاق على علماء بني اسرائيل ان يبينوه للناس ولا يكتمونه

الذين يكتمون ما انزلنا ها من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب

ايش الجزاء في النهايه جزاء هم ايش اولئك يلعنهم الله هذا الكاتب فما بالك متكلم

بالباطل ودائما تجد م في سوره البقره كم مره ذكر الكتمان؟ ذكر مرات وكرات لانه اهل الكتاب

اهل الكتمان كتموا صفه النبي صلى الله عليه وسلم وكتموا الرجم ولتتبعن سنن من كان قبلكم ففي هذه الامه

من يكتب ويتواصون بكتمان الحق فالحق موجود ولكن يتواصون بكتمانه تاره بداعي المصلحه وتاره خوفا من ذهاب منصب وتاره فهي لها

احوال لها احوال ولهذا الامام احمد لما قيل لبعض ائمه الجرح والتعديل قيل له اما تخشى ان

تكون غيبه قال ما هذه بغيبه كلام في علماء في رواه الحديث قال ما هذه غيبه قال هذه نصيحه

قال هذه نصيحه ليش هذه نصيحه لانه لولاها لولاها لانتشر الكذب على رسول الله صلى الله عليه

وسلم ولا انتشر الوهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسوا من ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

يقول لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم

المخالف هذا ايش قصته؟ متكلم بالباطل والخاذل ايش قصته؟ ساكت ساكت فخذل لانه سكت في موطن كلام في موطن نصره

وورد في الاثر عن بعض التابعين موقوفا عليه ابن علقمه لما ذكر ان الرجل في قبره يجلد جلده يشتعل

منها بدنه ويقال له انك صليت صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره شوف هو ساكت

والله عز وجل قال ولا تكتم الشهاده هذا بحقوق الناس انسان له حق على انسان يجيك يقوللك تعال

اشهد معاي وما في شاهد غيرك وانت ها هذا الله عز وجل امرك لا تكتم الشهاده

فما بالك بحق الله تبارك وتعالى فكثير من الناس يخيل له الشيطان ان الاشكال محصور بالكلام بالباطل اما اذا

سكت وانزوى فانه سالم وربما يثلي نفسه بانه ورع او انه لا يحب الخصومات او انه لا يحب الصراعات او انه ا

مخلص لا يرائي هو هكذا يسلي نفسه فياتي بحجه اهل النفاق على اهل الايمان في اتهامهم بنياتهم

فتقول له لما لا تتكلم بالحق الذي تراه حقا يقول انتم انتم تريدون الاتباع انا لا

اريد اتباعا انا ورع وهو خائف من الناس بل بعض الناس دين الله عز وجل في نفسه اهون

من ان يؤذى هو في ذات الله عز وجل لان كثير من الناس يخاف من الكلام ان يؤذى

طيب الاذيه في ذات الله عز وجل هذه شرف صح هذا طريق الانبياء لهذا قال اشد الناس

في بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل والانسان يبذل يبذل لله عز وجل من نفسه وبهذا تتضاعف الاجور

وفي خبر ضعيف ذكره من بطه وغيره انه اذا ظهر سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

فلم فمن كان عنده علم فليظهره والا فعليه لعنه الله وفي حديث من سئل عن علم يعلمه

فكتمه الجم يوم القيامه بلجام من نار غير ان الخبر هذا فيه كلام ولكن هذا معناه ثابت ماشي ليش لان شوف

عندنا حديث من كذب علي متعمدا فلا تبون مقعده من النار الا الكذب المتعمد شنو

يترتب عليه؟ تحريف الدين صح طيب واللي يسكت على تحريف الدين معين معين ساكت ها واحد يقول يا اخي فمن انكر بقلبه فقد

برئ هذا ان ما استطاع ولذلك العباره اللي مشهوره عند العامه وهي مشهوره عند الصوفيه الاوائل يذكرها الدقاق

وغيره الساكت عن الحق شيطان اخرس هي عباره الاثار العتيقه الثاكت عن الحق شيطان اخرث

نعم واما الكلام مثلا عن تدار الصحابه للفتوى وغير ذلك هذا في حال وفره اهل الحق وكون

الانسان يقبل من الواحد اما باطل يجابه فهذا ينبغي ان يقوم كل من يستطيع ان كل من

به خير ويمكنه ان يقوم وانظر الى ما ذكر في التخلف عن الجهاد هذا المتخلف عن الجهاد ايش فعل شال سيف

على المسلمين هو تخلف الايات اللي انزلت قصه كعب بن مالك ومراره بن الربيع وهلال بن اميه الثلاثه الذين خلفوا ايش

سووا؟ تخلفوا التخلف هذا ايش؟ هذا خذلانها مثل الساكت عن الحق في مقام النصره نفس الشيء نزل

فيهم لزمهم توبه ولزمهم امور كثيره هو الباب واحد ما كان المؤمنون لينفروا كافه فلو نافر من

كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين وينذروا قومه اذا رجعوا اليهم طيب الحين ا

الجهاد عوتب من من يتخلف و واجيث لمن تفقه في الدين وينذر من وراءه ان يتخلف عن الجهاد فعلم ان المقام واحد

فاعتبر مجاهدا منزله المجاهد وما اعتبر متخلفا ولهذا علماء السلف يقول ال راد على اهل البدع مجاهد ها فهي نفسها الخذلان ها

هنا كالخذلان ها هنا السكوت ها هنا كالتخلف ها نعم يقول المصنف رحمه الله والله تبارك وتعالى

سميع بصير سميع عليم يداهما بسوطتان قد علم ان الخلق يعصونه قبل ان يخلقهم علمه

نافذ فيهم فلم يمنعه علمه فيهم ان هداهم للاسلام ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا

فله الحمد سميع بصير هذه تقدمت والسمع والبصر والسمع والعلم وهذا لا يثبت على وجهه الا اهل

السنه فحتى الاشعريه ما يثبتون على تعدد المسموعات وتعدد المبصرات وعلى تعدد المعلومات فان مثل هذا يقتضي عندهم الكثره

ولذلك عندهم مشكله يداهما مبسوطتان ذكر هنا اليدين في مقام القدر صفه اليدين ذكرهما في القدر رب العالمين

لما خلق الخلق نثرهما بين يديه ها واخذ الميثاق وايضا ذكر اليدين ان القلوب بين اصبعين من

اصابع الرحمن هذا مناسبه ذكر اليدين هنا في الحديث عن القدر للترمذي حديث القلوب بين اصبعين

اصابع الرحمن جاب في القدر نقول قد علم ان الخلق يعصونه قبل ان يخلقهم يقول عمر بن عبد العزيز لو لم يرد الله ان

يعصى ما خلق ابليس معدن المعصيه هذا لو لم يرد الله ان يعص ما خلق ابليس

فحكمه تظهر الطاعه يظهر حلم الله عز وجل تظهر مغفرته عفوه معاصي اهل الايمان يجاهدون اهل الكفر يدعونهم

لكل هذه حكم كم من وجود هؤلاء ما تجي الا بوجود هؤلاء يقول علمه نافذ فيهم فلم يمنعه علمه فيهم

ان هداهم للاسلام ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا فله الحمد حديث النبي صلى الله عليه وسلم

طبعا كرما وجودا من عليهم ليش كيف نقول من عليهم قلوب بين اصبع من اصابع الرحمن

والله لو الصحابه شو يقولون شوف هذا الرجس هو يرد على القدريه يقول له والله لولا

الله ما اهتدينا وما تصدقنا وما صلينا انت كل صلاه ايش تقرا اياك نعبد واياك

نستعين اهدينا الصراط كلها ترجعها لمن لرب العالمين يعني طيب اذا رب العالمين ما يخلق افعالك كيف انت

ترجع له هذه الامور طبعا المعتزله كلها يحملونها على ايش؟ على انه نصب لك العلامات فحسب

لكن يدفع هذا ايش؟ القلوب بين اصبع من اصابع الرحمن ختم على قلوبهم شرح صدره

يشرح صدره كل فعل الله عز وجل فيه ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا وفله

الحمد لهذا مثلا يقولك واحده ارسال الرسل شلون هم الان رب العالمين ممكن يجعلهم على

الفتره لكن الرسل ارسلهم رحمه تفضل هم اصلا كفروا بلا بينه فلو عاقبهم ما كان

ظالما لهم رب العالمين لما قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هذا فضل ولا العدل خلاص

انت اشركت وعبت غير الله عز وجل وخالفت فطرتك وخالفت البينه وخالفت الميثاق وخالفت كذا لكن رب العالمين تفضل افضل

طيب هذا الباش يقول المصنف رحمه الله واعلم ان البشاره عند الموت والله هذا اثر منين جاي بعد

واعلم ان البشاره عند الموت ثلاث بشارات يقال ابشر يا حبيب الله برضى الله والجنه ويقال ابشر يا عدو الله بغضب

من الله والنار ويقال ابشر يا عبد الله بالجنه بعد الانتقام يقول هذا قول ابن عباس

وفي الحقيقه ما وجدته لكن البشاره لهم البشرى البشاره كما ورد في الحديث ان ان المرا

ياتيه ملائكه بحنوط من الجنه وكفن من الجنه هذا المؤمن والكافر العكس ياتوه بكفن من النار

وحنوط من النار فهنا ايش هنا تقع البشرى وايضا في قصه منكر ونكير وفي القبر حين ياتي يقول له انا عملك

الصالح والثاني يقول له انا عملك السوء نعم يقول واعلم ان اول من ينظر الى الله في

الجنه الاضراء ثم الرجال ثم النساء باعين رؤوسهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

سترون ربكم كما ترون ليله البدر كما ترون ليله البدر لا تضامون في رؤيته والايمان

بهذا واجب وانكاره كفر طيب الحديث المروي انه اول من يرى الله عز وجل الاضراء

طبعا هذا يعني بعد العليه من الناس ثم من ثم الرجال ثم النساء الحديث لا يصح

لكن وقد روي من قول الحسن الحسن البصري ويدل على معناه المروي في في فضل الفقر

طبعا ا ثبت في الخبر ان من ابتلي بحبيبتيه فصبر لم يكن له جزاء الا الجنه

لان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه كان في صح مسلم فالفقير هذا فقره الذي في الدنيا جوزي به

انه يسبق الى الجنه فقياسها وشبيهها ان الضريره الذي فقد بصره ان بصره يسبق الى النعيم البصري اللي هو

اعلاه رؤيا الله رؤيه الله عز وجل اما مساله الرجال والنساء فعلى الدنو ورد خبر عن عبد الله بن مسعود انه انه اقربكم

من الله اقربكم في المسابقه الى صلاه الجمعه قال ان اقربكم الى الله اقربكم من الامام في صلاه الجمعه

كما اروي عن عبد الله بن مسعود وصلاه الجمعه للرجال دون النساء فهذا كله يوحي ها بانه المعنى تدل عليه

الشريعه ماشي ماشي تجيب الشريعه والنساء يرنا وشوفوا هذه الفقره هي جزء منها سترون ربكم

خلاص لكن هو يشيرنا يقول واعلم رحمك الله انه ما كان زندغ قط ولا كفر ولا شك ولا بدعه ولا ضلاله ولا

حيره في الدين الا من الكلام واصحاب الكلام والجدال والمراء والخصومه والعجب كيف يشتري على المراء والخصومه

والجدال والله تعالى يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فعليك بالتسليم والرضى بالاثار واهل الاثار والكف والسكوت

اهل الكلام يرون ان ادله الكتاب والسنه ليست وافيه بالمقصود فباي حديث بعده يؤمنون وما من

مبطل الا والرد عليه في كتاب الله يعني في حجه قوم من كتاب الله اما هؤلاء فراوا ان

كتاب الله عز وجل لا يقوم بالمقصد ولا يقوم بالمطلب ولا يصلح لدرء اهل الباطل

يقول الغزالي وهو واحد منهم يقول ما رايت في حياتي اقواما دخلوا في دين الله افواجا

على يد المتكلمين ما رايت الا الشك ياتي من عندهم يقول والناس دخلوا في دين الله افواجا على

يد الصحبه الكرام وايضا بارك الله فيكم اما مساله الشك والتحير فهذا كثير فيهم ايام البربهاري ما

كانوا يصرحون بالامر هو يقول هذا الكلام اما في فيما بعد فصاروا يصرحون بالحيره وبالشك لما ذاك يقول لعمرك قد طفت المعاهد

كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا فلم ارى الا شو اسمه او قارع ضاربا كفه او قارعا سنه نادم او

كما قال ورد عليه عاد الصنعاني لعلك اهملت المرور بمعهد الرس رسول ومن لاقاه من كل

عالم فلا يضل من يقتدي بمحمد ولا تراه قارعا فين نادم و يقول ذكر ابن تيميه قصه ان ان الرازي ورجل

متكلم تكلم ودارت بينهما الشكوك حتى ا يعني حتى وقف على شفير الزندقه فذهب الى رجل صوفي فقالوا له ما اليقين؟

يعني هذا الموضوع محتارين احنا لان سبحان الله من طلب شيئا في غير كتاب والسنه جوزي

بعكس مقصوده قال شيء يهجم على القلب لا يمكن دفعه فاعجبهما الجواب صار يرددان شيء يهجم على

القلب لا يمكن دفعه وذكر ابن تيميه في التسعينيه ان واحد من تلاميذ الراسي راح قرا عليه احد الامراء

في علم كلام فصار يشك حتى في النبوه وغيره و ويقول ابن تيميه ان اكثر اتباعهما يعني

اكثر اتباع الاشعري والراسي منافقون يعني وصلوا لمرحله الشك في اصل الاسلام ولذلك قال لما فشت هذه الاقوال

في كثير من العلماء والامراء وفشا فيهم النفاق فاوجب ذلك تسلط العدو الخارج التتر يقول يعني التتر سب هؤلاء اللي اكثر

الشكوك وشككوا الناس في اديانهم الى ان دخلوا في زندقات فابن تيميه يرجع يقول الله سلط علينا التتر لاجل هؤلاء ويقولوا

كثروا خلق منهم في الامراء وفي العلماء وفي عموم الفضلاء ولذلك مثلا الامد يطردوه من مصر

على الشك في زندقته وراح للشام وخذوا له مدرسه وكذا وكانت الناس وورد انه ما يصلي

كان يعني وحتى الاشعري ذكر عنه انه يعني اتهموه انه ما يصلي والامدي هذا السيف عندهم عاد الامدي عندهم

هذه نهايه علم الكلام هو الرازي ذول المنتهى لهذا رجل اشعري انقل الفلاكي هذا قال هكذا وهو اشعري قال يا لا تشتغلوا

بعلم الكلام انظروا الى الامام الفخر على الراس يعني قال ما يقول تجده يعني كثير

الشكوك الاضطراب وهو من هو فيقول فاحنا يعني ايش نسوي اذا حنا اذا هم هكذا ف

ولذلك حتى ابن حجر الهيتمي وهو اشعري يقول كتب الكلام لا تعطى للعامه ولا يرون فيها

ولا تباع ولا ينبغي ان تباع ولا ينبغي ان تنشر طبعا حتى ابن سينا كان ياصل هذا يقول هذه

الامور لهذا حتى الغزالي يقول الجام عوام عن علم الكلام يقول هذا هو علم صحيح لكن

اذا اعطيته للعامه ينتهون ولهذا كذا واحد ابن الجوزي وابن عقيل والغزالي وغيره قال ان خاطبت العامه ان

الله لا داخل العالم ولا خارجه اوشك ان ينكر وجود الله ونص عليه الساجق لزاده

وغيره قالوا اللي خاطبهم هذه مضامن علم الكلام يكفرون خلاص طيب انت كيف تضبط عقائد العوام بهذا الشيء هم يقولون هذا

الضروره ويحكون قصص انه والله جاء واحد من بلاد الهند ف فما ما وقف له الا واحد

معتزلي والى اخره هذا ليس كذلك وسبحان الله كثير الشكوكثير الاضطراب ويزعمون انهم اهل العقل فاضطربوا اضطرابا شديدا

كما يقول السجزي يقول فكيف يعني انتم اهل العقل ابو حيان التوحيدي يقول ابو علي الجب عنده فرقه ابو

هاشم ولده عنده فرقه يكفرون فرقه ابو علي وابو علي فرقته يكفرون يقول طلعت اخت لابو

هاشم طلعت فرقه كفرتهم اثنينهم فكانوا هكذا ايه ايه هو اسم محمد بن عبد الوهاب لدع

اسم عبد السلام فكانوا يكثرون الجدل والخصومات وغير ذلك ويتدارؤون ومشكله ان جدلهم وخصوماتهم هذا

ملات كتب التراث اصول الفقه كلها مصايب من كلام هؤلاء وغير ما يسمى باصول الدين هذا

علم الكلام غير ما ادخلوا في التصوف غير ما المصطلح هذه بالله ها وغير ما دخل

في كتب التفسير وكتب شروح الحديث فكثير من هذا البلاء لهذا السجسي في وقته لما ذكر

قال ما ينبغي ان يفعل بالاشاعره انه ينبغي ان نفعل كذا ونفعل كذا ونفعل كذا يعني معنى كيف نرد عليهم ثم قال يا

اخواني اعلموا رحمكم الله لا تنظروا في اي كتاب فقد كثر التلبيس وسبحان الله هذا اليوم حاصل تشوفوا الكثير

من اهل السنه يجمعون مقالات المتكلمين هذه سبحان الله كحطاب الليل ف فهك اكثر الناس شكا ا عند الموت قال اهل

الكلام حتى ان في فيلسوف على الفلاسفه الفلاسفه اصرح منه تكون وصل للزندقه في في

اشد مراحلها لكن يكون صادقا فلذلك يرجع المقالات في يوم جا يحتظر حس روحه تحرك فقال صدق الله وكذب بن سينا

لان لو لانه ما يؤمن بالروح يقول الروح لا داخل العالم ولا خارجه ما هي موجوده

وبعضهم يقول ممكن يقول بقدم الروح انه ما دخل فيها الحركه فيوم حس روحه تحرك داخله

قال صدق الله وكذب بن سينا حتى الغزالي يقرر هذا يقول ما يرفض فقط اجلاف الحنابله والكراميه

ان الروح وين؟ الروح وين؟ مو داخلك الروح الروح لا داخل العالم ولا خارجه في عالم

المثل فحتى سبحان الله و انطبقت عليهم القاعده نقيض له الشيطان فهو له قريب ويعش عن ذكر

الرحمن هم عشوا عن ذكر الرحمن فقيضت لهم هذه الشياطين فما تجد فيهم احد الا كذي يتخبطه الشيطان

من المسهموس وما يصل الى يقين البته مهما راى يجلس يورد اشكالات اشكالات اشكالات اشكالات حتى

صار هذا الامر ثم في كثير من طلاب العلم الذين نظروا في كتب العلم على طريقه

المتكلمين انه يجلس يشكل يشكل يشكل يشكل يشكل انا مره رايت رجل لا ديني انكر النبوه لما قرا

المطالب العاليه للراسي لانه اور تقريبا 30 40 شبهه على النبوه ثم بعد ذلك ما اجاب عليهم جواب قوي

والناس يشتكون منه بالطريقه هذه ما اجاب عليهم شيء حتى في المحصول جاب 40 شبهه على الصحابه

بعدين رد عليه جواب جمالي قال هذه اخبار احاد ما بعدين الشبهات رجعت قالها على جهه التقدير

في اساس التقديس واليوم مثل هالمنطق هو نفس الشيء ويقول لك اله تعصم الذهن وما تلقى واحد

فيهم يرس منطق الا غبي ليش اللي يطلب هذا يعني انت كيف انت كيف تضع في ذهنك انه في شيء ضروري لادراك الحق

نجيبه من اليونان ومن القران هذا اتهام ظاهر بالنقص هذا اتهام ظاهر بتخلف الوحي عن المراد

القران اول ما نزل نزل على قوم كفار فكيف تقول القران ما يصح يحاور كفار اجل اجل

منو يعني كفار قريش شنو كان وضعهم فسبحان الله وسبحان الله مع دعواهم انهم اهل العقل

قالوا بمقالات يحيلها العقل فقالوا بعجائب كلام بلا حرف ولا صوت احوال بهاشم هذا اللي اثبت نص الاشاعره اشياء لا موجوده

ولا معدومه رؤيه الى غير جهه مفعول من غير فعل حتى قرات كتابا لرجل منهم بعد المجدد حقق سعيد فوده لقيت عند

حد المشايخطالع هم عندهم معضله يعني كيف القديم يتعلق بالحوادث يعني الله عز وجل قديم ما له بدايه

طيب وصفاته قديمه ما لها افراد متجدده طيب وشلون يرانا احنا واحنا حادثين شلون يسمعنا واحنا حادثين

شلون يكلمنا واحنا حادثين شلون يريد بنا ونحن حادثون لانه ما ثبت الافعال الاختياريه فهذه معضله هذا الرجال متوفي 1200 وشويه

يعني عقب المجدد فجلس يبحث يبحث يبحث يبحث يبحث يبحث يبحث يجي يجيب سؤال ويجيب جواب يجيب سؤال ويجيب

جواب يجيب سؤال ويجيب جواب يجيب سؤالجيب جواب الى ان وقف قال والله عند هذا الموطن انا

ما عندي اي اجابه ما لنا الا التسليم هو مو تسليم الوحي للتسليم اللي ورثوه على

الاشاعره عشان هالشكل ابن الوزير الزيدي يوم صدق مع نفسه قال كل المتكلمين مقلده اصلا وهم

يدعون قال هم مقالات متناقضه كل واحد منهم من ينشا عليه يحاول يبرر باي طريقه

والا لو واحد فيهم يعني كان شوي صادق او صريح يخالف مذهب بعض المحالات الموجوده في مذهبي هذه والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏S