شرح عمدة الفقه(62)[ السبق-الوديعة- العارية ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب عمده الفقه لابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى

وقد وصلنا عند باب السبق السبق ما نسميه اليوم المسابقه ما نسميه اليوم مسابقه ما اصطلحنا عليه

معاصره بتسميته مسابقه طيب هذا اللي هوش الاذاعه طيب يقول المصنف رحمه الله تجوز المسابقه بغير

جعل خليني اقرا خلاص تجوز المسابقه بغير جعل في الاشياء كلها يعني بدون هديه للفائز تجوز المسابقه لا

مشكله وفي هذا اخبار كثيره مثل حديث الانصار لما كانوا يترامى وقال النبي صلى الله عليه

وسلم ارموا بني اسماعيل ارموا فداكم ابي فان اباكم اسماعيل كان راميا حديث مصارعه النبي

الركانه ما حصل في مسابقه الانصار على على وكان امدهم عند مسجد بني سلمه سلمه الى غير ذلك وهذا تقريبا اجماع هذا

محل اجماع اذا كان بدون جعل يعني يتسابقون فقط للتسليه بدون جعل نعم او لفائده اي لا

مشكله يقول ولا يجوز الجعل الا في الخيل والابل والرمي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا سبق الا في نصل او خف او حافر طيب اصل فان كان الجعل من غير المتسابقين

جازا وهو للسابق منهما وان كان من احدهما فسبق المخرج او جاء او جاء معا احرزه ولا

شيء له سواه وان سبق الاخر اخذه وان وان اخرج جميعا لم يجز طيب يقول المصنف رحمه الله

انه لا لا تجوس بجعل يعني بمكافاه الا في الخيل والابل والرمي لقول النبي صلى الله

عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر وهذا حديث فيه كلام طويل حتى ان

الدار قطنيه رحمه الله رجح فيه الوقف غير ان عامه فتاوى اهل العلم عليه وما دام موقوفا ولا مخالف فهو تقريبا

يعني ولا مخالف له فهو مما يحتج به شاهد بعض اهل العلم عله ال التجويد في هذه ان في ذلك اعانه على

الجهاد فالخيل والابل والرمي من ادوات القتال انذاك وجهاد الاعداء فما دام الامر كذلك فيقاس على كل

ما كان في معناها من ادوات الحرب مثلا مثل المواد الموجوده الان ادوات السلاح وغير

ذلك وحتى امر السيارات وغيره في اليوم هناك ما يسمى بحرب الشوارع والى اخره يعتمد عليه بمثل

هذا طيب اما المسابقات التي فيها له مع فيها له محظ مثل ا مسابقات لعب الورق ها مثل الي

حفرت قبل مده البلوت وغير ذلك ويكون هناك جعل او هديه فمثل هذا لا يجوز طيب مسابقات

القران الكريم ان تكون هناك مسابقه للقران الكريم جعل يعطى عليها على المسابقه والفائز يعطى من اهل العلم من منع من هذا وتعرفون

اثرن عمر بن الخطاب اثر عمر في فضائل القران لابي عبيده قاسم بن السلام افن افن

يعطي على كتاب الله وسعد لم يعطيه على جهه المسابقه رحمه الله ورضي الله عنه ا اعطى

من حفظ شيخ الاسلام بن تيميه يميل الى جواز ذلك في العلم واستدل بخبر ابي بكر لما

راهن المشركين في على غلبه الروم لما نزلت غلبت الروم فراه نهم نعم سنوات اي بسنوات عده وعامت

اهل العلم على ان هذا الخبر منسوخ شيخ الاسلام شاهد قال لا ما دام العلم وجهاد العلم من هذا الباب ايضا فلا

مشكله لان هذا ما يقوي وعندنا جهاد علم مثل ما عندنا جهاد سلاح فيعني كلام الشيخ

له حظه من النظر ثم بعد ذلك الجعل ممن ياتي الجعل المكافاه من اين تعطى

ايوه اذا كانت من طرف ثالث فهذا لا مشكلته فيه هذا اللي نبه عليه المصنف او اذا كان من احدهما قال يقول لك

ان سبقتني اعطيتك كذا ان سبقتني اعطيتك كذا وان لم اسبخ فانا خاسر لا مشكله عفوا فانا مالي يبقى عندي وانت

يبقى مالك عندك الامر هنا هين وجائز ما الذي بقي بقيت الصوره الثالثه ان كل واحد منهما يضع مالا والفائز

ياخذه هذه صارت ايش مقامره صارت ايش مراهنه صارت قمار هذه عامه اهل العلم لا يجيزون الا

بمحلل ما هو المحلل كما في اثر سعيد المحلل هو الذي يدخل معهما ولم يدفع شيئا فان فاز اخذ كل شيء

وان لم يفس هذا هو المحلل فهذا يسمونه محللا طبعا لابن تيميه وابن القيم رحمهم الله اعتراض على قصه

المحلل هذه وكتاب الفروسيه لابن القيم فيه بحث طويل في هذا السياق والمناقشه والرد وقد خالفوا جماهير العلماء تقريبا خالفوا

حتى الاجماع القديم لكن ابن القيم اجتهد في اثبات ان له سلفا وان الاحاديث في

الباب لا تثبت وانه وانه فعلا الاحدث مرفوعه لا تثبت لكن اعتمد على اثر لسعيد

بن مسير وهو احد فقهاء المدينه السبعه ولا مخالف له ولا مخالف له فتقريبا اعتبر ا شو

اسمه اتور الجواز فلهذا مثلا قال المصنف رحمه الله الا ان يدخل بينه محللا يكافئ

فرسه فرسيه او بعيره بعير ايهما رميه او رميه رميه لقول رسول الله صلى الله عليه

وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن من ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين

فرسين وقد امن ان يسبق فهو فهو قمار طبعا هذا الحديث انما هو قول سعيد بن مسيب وليس

حديثا مرفوعا فان سبقهما احرث سبق ايهما وان سبق احدهما احرث سبقه واخذ سبقه صاحبه

طيب هذا هو المحلل ولا بد من تحديد المسافه وبيان الغايه قدر الاصابه يعني في حال سباق الخيل والابل او

على الارجل او على السيارات لابد ان تحدد المسافه الامد لا يكون سباق من هلك منا اولا قبل الصاحب

يسمون سباق قدره من هلك قبل صاحبه غلب لا هذا فيه هلاك لا ينبغي وقدر الاصابه عند الرمال

يحدد ما الذي يصب وصفهما وعدد الرشق وتكون المسابقه في الرمي على الاصابه لا على البعد لان

المقصود من الرمي في الحرب الاصابه وليس البعد يعني الان هذه المسابقات سمها رمي جله ومش عارف ايش

للابعد يعني على كلام من قدامه هذه ما ما تقبل انما تقبل مسابقات الرمايه اصابه هدف اصابه هدف وذهب بعض اهل

العلم الى انه يجوز المسابقه على الابعد رميا لانه فعلا ايضا يحتاج اليه في الحرب

لكن بشرط الاصابه ايضا معه طيب بما انه يعني خلاص الباب خلص يكون هناك توجيه

وتنبيه مهم في امر المسابقات واللهو واللعب الذي يشتهر اليوم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

انه قال كل لهو باطل الا ملاعبه الرجل لاهله او لعبه مع فرسه او وا وحياه الانسان المسلم الاصر فيها انها

مرتبطه بغائبه انها مرتبط بغائبه وانه هنا يعبد الله عز وجل لهذا لم يبح له مثل هذه

المسابقات والله الا عندما يتعلق ذلك ايش بالجهاد اليوم عامه الالعاب وعامه وعامه لهو الاولاد الصغار وغيرهم والمسابقات

كلها تكون مبنيه على على لهو ما يسمى بثقافه الترفيه ثقافه الترفيه هذه اثو اثارها الغاء الغائيه في عقول

الشباب اليوم بعض الناس يقوللك يا اخي والله الالعاب الفيديو هذه التي فيها القتال وفيها مفيده ان يحصل وفي الواقع انها لا

تجسد واقعا وعموم هذه الالعاب لا يصلح حتى يطلع عليها الاطفال لان حتى اللعب الذي

كان يلعبه الناس هذا كان يلعب يتسابق به الكبار ثم فيه من التصاوير وفيه من الامور

وفيه من كذا كثير من المخالفات الشرعيه ودائما على الغائيه دائما يقطعون غايه الانسان يجعلون الانسان غرضه فقط

اللهو واللعب هذا فقط المهم فتجدون الان مثلا فائده الباب ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال لهم الهوا استفيدوا ولكن لهوا نافعا حتى في باب الشعر مثلا عمر بن

الخطاب ماذا قال لهم قال لهم ان كنتم لابد قائلين فعليكم باشعار ضرار بن خطاب لماذا

لانها تحث على محاسن الاخلاق ذرار بن الخطاب اظن لانها تحث على محاسن الاخلاق بخلاف ان نجلس نسمع اشعار الغزل واشعار

كذا لان يمتلئ جوف ودكم قيحا حتى يريه خير له من ان ينتل شعرا ناخذ الباب الذي يليه

يعني بما انه وقت اللي هو باب الوديعه وهي امانه عند المودع عنده فيدع في يده امانه فيصدق فيما

فيما يدعيه فيصدق فيما يدعيه من ترف الوديعه وغيرها لماذا يصدق الذي بيده لماذا لانه مؤتمن لانه انا زكيت من وضعت

عندك الوديعه فانا الاساس اني مؤتمن وما على المحسنين من سبيل يقولك ولا ضمان فيها على المودع مال ما لم

يتعدى يعني اذا تلفت الوديعه لا ضمان على المودع عنده لماذا لانه الاصل انه مؤتمن

الا ان يثبت انه فرط فرط طيب طبعا هناك حديث لا ضمان على مؤتمر ولا

يصح ف لم يحفظها في حرز مثلها بان اهملها او مثل الحرز الذي امر باحراز فيه او تصرف

فيها لنفسه او خلطها بما لا تتميز عنه مثلا وديعه بر مثلا او كذا يضعها في بر

اخر او غير ذلك او اخرجها لينفقها ثم ردها او جحدها ثم اقر بها او كثر ختم كيسها او امتنع من

ردها عند طلبه مع امكانه ضمانها او ان قال ما اودعت ني ايه مع امكانه ضمنها يعني هذه صور التفريط واحد

الا يحفظها في حرث مثلها ان يضعها في مكان تسرق او او الحر او الحرز الذي امر

باحرازه فيه يعني انا اعطيتك وديعه و قلت لك ضعها في المكان الفلان ايه ايه ضعها في ال

او تصرف فيها لنفسه بدون اذن بان انفقها ثم تلفت سياره وضعت عند السياره وديع راح

سافر عليها مثلا فتلفت فهنا يضمن او خلطها ب بما لا تتميز منه او اخرجها لينفقها ثم

ردها يعني ايه في حرثها التي هي محفوظه ثم تلفت بعد ذلك فيلزمه ضمانها او جحدها ثم اقر

بها اذا جحد المودع عنده الوديعه ثم عاد واقر بوجودها ثم تلفت لزمه ضمانها هذه

واضحه او كثر ختم كيسها ختم الكيس هذا في الاموال في النقود طيب عليه الضمان عليه

القطع المدع عليه قطع اذا كانت شو اسمه اذا كانت فيها النصاب عليه القطع اي هو تقريبا الاتفاق انه ما ووديعه

ما عل قطع وفيفي وفي حديث حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ليس على خائن قطع على خائن ولا

مختلفه لكن الاشكال عروه الحديث اللي ذكرتها انت التي كانت تستعير المتاع ثم تجحده وقال به اسحاق واحمد قال لا اعلم ما

يدفعه ابن القيم جمع قال المستعير غير المودع المودع عنده امانه اكثر مؤتمن بشكل اكبر اما المستعير

اب العاريه راح ياتينا الباب فقال المودع هو خائن اما المستعير فهذا امره مختلف وان قال ما اودعت ني ثم ادعى

تلفها يعني وان ادعى وان قال ما اودعت ني يعني بعد انكاره لها ثم ادعى تلفها لم يقبل قوله الا ببينه

لانه لما انكرها في اول الامر اصبحت يده يدا خائنه الاصل فيه انه مؤتمن صح وانه صادق

لكن ان كذب مره خلاص لا يصدق مره اخرى فمثلا يقول يجحد الوديعه ياتي يقول

لا ما انت ما اودعت مني ثم بعد ذلك يعترف يقول نعم نعم انت اودعت ني

ولكن تلفت ولم افرط هنا لا يصدق لماذا لان هو اسقط عداله نفسه بنفسه لان هو كذب

بالمره الاولى هو في الاساس انه مؤتمن ومصدق ايه او ردها لم يقبل منه وان قال

مالك عندي شيء ثم ادعى ردها او تلفها قبل لانه اما اذا قال له مالك عندي

شيء ثم بعد ذلك قال نعم انت اودعت مني ثم رددتها لك فهنا يقبل كلامه لان كلامه غير

متناقض مالك عندي شيء ليس لك عندي شيء لاني انا اعطيتك رجعت لك الوديعه فالاصل

ان كلامه مصدق طيب الودائع البنكيه الناس اللي يسمونها ودائع الودائع البنكيه هل هي ودائع فعلا

هي قرض جر نفعا وليست وداع تسميتها وداع من من باب المخادعه لماذا لان الوديعه لا

تضمن الا عند التفريط صح ولا لا الودائع التي في البنوك مضمونه دائما اذا هي

قرض وهي قرض جر نفعا الوديعه ترجع كما هي اما هذا يقول لك اعطني وانا اعطيك كل شهر

ليست وديع هي في الواقع انه قرض جر نفح فيسمون ودائع من باب التلاعب اللفظي حيث

انك تتصور انه هذا فعلا من باب الفقه وال فعلا درسنا بالفقه والدي ما فيها شيء ليش

تقولون ربا ليش تقولون كذا ولكن في الواقع انها ربا طيب باب العاريه قال قال والعاريه

مضمونه هي طبعا هو لانه ملحق عف والعاريه مضمونه وان لم يتعدى فيها المستعير وشوف

هذا باب الفرق النبي صلى الله عليه وسلم قال لصفوان ابن اميه وكان مشركا استعار منه ادران قال له بل عاريه

مضمونه العاريه اصلا مضمونه لانه اخذك استعاره كالعهد ان ترجعها فهي مضمونه ث فرطت ولم تفرط بعض اهل العلم

قالوا لا لابد ان يكون الانسان مفرطا ولكن الذي يظهر لي انها مضمونه على كل وجه

لانها استعاره وهذا من اوجه الخلاف بين الاستعاره والوديعه في باب القطع فالو لا لا

تضمن الا عند التفريط لانه انا انا جئت من عرضت عليك قلت قلت لك خذ هذا ضعه عندك

وديعه اما عند الاستعاره انت من جئتني وقلت اعرني هناك فارغ جوهري حتى في حقيقه الامر

فانا حين اعطيتك انت خلاص ستضمن على كل حال تضمن على كل حال وان كان بعض الناس

يعني قالوا يعني ابن المنذر مال الى هذا قال و لكن تعرفون انت المنذر له اختيارات

انه لا يضمن الا اذا فرط لكن الاخذ بعموم الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم بل عاريه مضمونه

اضمن عندنا ومذاهب بالجمهور والوديعه والاستعاره فيها خلاف ويقوي هذا حديث المراه التي كانت تستعير

وتجحد فقطعت فعلم ان الوديعه تختلف عن العاريه طيب هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه بعد قليل درس العقيده ان شاء الله