الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٦٥ ] اعتقاد أبي حاتم الرازي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا المجلس رقم

165 في التعليق الجمع في عقاده وفاء السنه والاثر ومع الاعتقاد العنوي للشيخ عادل باعتقاده من الراسي

في الواقع ان العقيده المرويه عن الرازيين لها صيغتان والصيغه الاولى التي فيها ذكر ابي حاتم وزرعه وهذه الصيغه التي فيها ذكر

وابي حاتم فقط وهناك صيغه ثالثه فيها ذكر الراسيين موجوده في كتاب الحجه في بيان

المحجه في كتاب الحجه في بيان المحجه ولو يلحقها الشيخ عادل يكون امرا جيدا لانه

الحقها بالطبعات لعله الحقها بالطبعات تمام وهذه فيها بعض الفوائد الزائده على الامور اللي شرحناها انفا في العقيده السابقه

خصوصا في ذكري بعض الاسماء ولماذا ذكروا وان شاء الله فيها افادات لم نتحدث عنها في المجالس الماضيه لانه

هذه فيها فقرات خاصه فيها فقرات خاصه في كلام مهم جدا ينبغي التنبه له يقول الله

في اصول اعتقاده للسنه والجماعه قال ابن ابي حاتم وجدت في بعض كتب ابي حاتم محمد

بن ادريس ابن المنذر الحنظري الراسي رحمه الله مما سمع منه يقود قوله مما سمع منه

المحدث له كتب فبعض كتبه يسمعها للناس وبعضها يحتفظ به لنفسه ما اسمعه للناس هذا يدل على ان الامر عنده

له قوه فلهذا يقراه على الناس يسمعه للناس تجد مثلا في سؤالات المرضعي عده مرات هو

ابا ابو سرعه ان يقرا حديث فلان علينا يعني هو موجود في كتبه لكن يابى لقاءه

عليه لماذا لانه لا يرى له ثقه اما اذا قرا الامر على الناس فهذا معناه

ان هذا جيد ان هذا جيد ان هذا ليس مسوده هذه فائده قوله مما سمع

منه يعني ان هذا الكلام ليس مسوده لا تقرا مرات الانسان يسود شيئا فتجده موجوده في كتبه لكن هل هو كلامه ام

انه مسوده سينقحها لاحقا نعم حتى من ضمن وهذه حصل فيها اشكالات تاريخيه متعلقه انه احيانا

يوجد شيء بخط عالم فيظن انه تاليفه ويكون تاليفا لرجل اخر هو نفسه فقط لكن اذا

اسمعه يكون قد بين يعني ان هذا الكتاب حقي ولا هذا الكتاب حقي انسان ثاني ولا غيره

مثل ما نسب كتابه من الموت للشيخ محمد عبد الوهاب طلع السيوطي طلع الشيخ ناصر الشيخ

نسخه فالناس انه كتاب لقب خط الشيف فقالوا للشيخ ظهر انه نائسخه فهذه فائده هذا العباره

مما سمع منه يقول مذهبنا واختيارنا وما نعتقد ان دينه به ونسال الله السلامه في الدين والدنيا

كلمه الاختيار في العاده تطلق في القبائل الفقهيه لكن ممكن عادي تطلع في القضايا العقديه

وهذه في تنبه اذا انه المصطلحات قد تتفاوت من جيل الى جيل يختلف التعبير فمثلا نحن في ثماننا في الزمن المتاخر

كلمه الاختيارات تطلق على المسائل خلافيه الاجتهاديه في اختيارات ابن تيميه اختيارات من قدامى تمام لكن هذا اللفظ في

مثل هذا السياق لا المقصود فيه العقيده فالمخالف ليس رجلا ليس ماسوفا عليه او ليس او المخالف ليس

معذورا لابد التنبه المثل هذا المعنى يعني مثل كلمه فوائد كلمه فوائد عندنا مصطلحنا فوائد يعني اشياء جميله اشياء كذا

في الكلام المتقدمين المحدثين اذا قالوا فائده يعني هذا الحديث خطا يعني هذا الحديث من غرابته يفيد به الناس بعضهم

بعضا لو كان عندي لك فائده فائده يعني فيها شيء ما تسمع دائما هذا اللي ما تسمع

دائما في الغالب غلط اجيبه لك من حديث سفيان والله عجيب خطا حتى احمد يقول اذا قالوا

الحديث فائده فمعناه انه خطا ودخل حديث على حديث فلاحظ شلون التفاوت المصطلحات مثل كلمه الكيمياء

يقول اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين وبعدهم باحسان طيب وتركوا النظري في موضع بدعهم

والتمسك بمذهب اهل الاثر مثل ابي عبد الله احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم عبيده

قاسم السلام والشافعي وترك النظر في موضع بدعهم يبدو انه الكلام من اهل البدع ما هو

عن الصحاب والتابعين تمام الا اذا كان يقفل زلات العلماء وغير ذلك لكن هذه اول فقره يعلق عليها والتمسك

بمذهب اهل الاثر مثل احمد ابي عبد الله احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وابي

عبيده قاسم بن سلمان هؤلاء من طبقه الاخرين عن اتباع التابعين طيب ولكنهم على الدرجات هؤلاء من اشتهروا بفقه

اهل الحديث احمد بن حنبل واسحاق ذولا لهم خصوصيه عظيمه اصحاب الكتب السته كان اكثر ما يعني

اكثر ما يهتمون به فقه هذين الرجلين احمد واسحاق لان هؤلاء لان هذين هما اعلم المجتهدين بالاحاديث والاثار

يعني الان عندنا مجموعه من المجتهدين اللي تكلموا في الحلال والحرام وفي الفقهيات تمام فمن زمن الصحابه

عندنا مثلا الصحابه في الخلفاء الراشدين عبد الله بن مسعود زيد بن ثابت عبد الله

بن عباس عبد الله بن عمر فقهاء بعد هاته الطبقه تاثير طبق مثلا في الكوف والتلاميذ عبد الله بن

مسعود عبيد السلماني شريح القاضي فقهاء المدينه السته مثلا الحسن البصري كل هؤلاء فقهاء فقيه يعني ايش فقيه يعني رجل مو بس يروح

الحديث ليس فقط يروي الحديث لا هذا رجل تجد عنده معرفه بالفقه بالحلال والحرام له

فتاوى كثيره تروى عنه عطى في الطهاره في الصلاه في الزكاه في الحاج في البيوع في الانكحه في الديات في القضاء

في الاغذيه في الجهات في كل شيء لهم فتاوى وهذه الفتاوى متداوله ولهم تفاسير كتاب الله تبارك وتعالى

فهؤلاء علية بعدها عاد ياتي من يجينا ثمان اتباع التنبيه اللي سيذكر اهمتهم لاحقا فياتي ذكره لهم مالك

في المدينه الاواعي في الشام سفيان في الكوفه حماد ابن سعيد محمد بن سلمان في

البصره ابن مبارك في خراسات الليث بن سعد في مصر طيب وفي طبقه بيناتهم يعني مثلا تقول

ابراهيم انك خايف الكوفه الشعبي فوقها البصري مثقال بنتعام الى اخره فقراء كثير ولهذا مثلا المفهوم المشهور ان

المجتهد عما يسمونه بالمجتهد المطلق في الكتب الاصوليه مفهوم غير محرر غير دقيق يعني هم دائما

يصورون المجتهد المطلق هذا انسان وضعه مدرستان واصولا وكذا وكذا هو لوحده ما كان عده اتصال من تقدمه وهذا ليس كذلك

يعني الامام مالك يعني اذا مدح يقولون اعلم الناس يقول ابن مهدي يقول اعلم الناس

يفقه السته فقهاء المدينه سته فما في فقيه ما في مجتهد الا وسبقه مجتهد اخر

وبس سبقتهم مدرسه بل في العاده يكون متلمد على اثنين مجتهدين ثلاثه اربعه متعلم منهم

فالقصه لكن ما يصورون انه والله المجتهد هذا جاء وفتح القران والسنه فقط لا نعم هو ينظر في القران والسنه ما نختلف

لكن دائما يكون عنده منظومه اجماع منظومه فقهاء قبله سبقوه الى شرح واستنباط وافتاء بما سهل عليه العمليه وصار حتى منظومه

التصحيح والتضعيف مبنيه على النظر الى عمل الفقهاء يعني يقول لك هذا الحديث عليه العمل هذا

الحديث ليس عليه العمل هو بس ينظر الاسناد ينظر العمل ابو داود يقول هذا حديث خطا او

دخل حديث في حديث روى حديث فالنكه لان لانه لا نعلم احدا افتى به او تكلم به من

الفقهاء بعن هؤلاء طبقه طبقتين بن مهديه بن سعيد القطان ناس مصنفه يعني ما استطاعهم من الفقه

يحيى القطان جمع عبد الرحمن مهدي جمع وكيع جمع عبد الرزاق جمع لو كل شيوخ احمد

ابن مبارك التلاميذ اجمعوا جمعه عاد هذا العلم الغزير الموجود جتنا هذه الشخصيات التجديديه يعني هذا

الاربعه فيش حصل حصل عندنا احمد بن حنبل جاء وجدد التجديد العظيم ان رجل ابتلع هذا

الموضوع الحديث كله حفظا ودرايه فهو امام في الجرح والتعديل وامام منصف ومبتسم عالم بالعلل عالم

بالمراسيل عالم بالجهر والتعديل عالم بالفقه فهو ايش تفوق احمد علي بن المديني رضوان الله على احمد ان هؤلاء ما هم مستوى

بالفقه هو على مستواهم بليغ ربما يزيد عليهم في علمهم اللي هو الحديث ايش تفوق احمد على

الشافعي ان الشافعي ما هو على مستوى احمد في الحديث فهذا تجديد احمد اسحاق بن راه اسحاق بن

ابراهيم ليش هذا الرجل يذكر بالذات لانه جاء من موطن الداء والبلاء من خلفاء هو يقول جئتهم الخرسان وما اظن احدا

يردوا على بحريفه يعني حتى انه سوى عمليه تلفيقيه يقول جبت احاديث من المبارك كان

حنفي متعصب غير كنت احاديث مبارك وبدات اجمع منها ما يوافق رايه بحنيفه يعني شلون كان رجل مره وخرسان هذه يعني

هذه كانت بلد الارجا والتجهم ابراهيم بن شماس كتب بسيطه انه لست على عقيده الخرسان في الارجاع

ذكرها فيك كمان احمد بن حنبل يقول اهله خرسان لا يقوم على اظهار العداوه للجهميه

يعني الانتشار فيهم ابراهيم مو طه قال ايش قالوا فيه قالوا فيه اخرج اهل الخرسان من

التجهم الى الارجاء فكان هذا البلد فيه مشكله حقيقيه حتى بنبارك لما قالوا له من الجماعه فاش قال

قال ابو حمزه السكري فلان ماله جماعه تاريخ ابو دمشقي فعلق الرائده ليس فيهم شيء من الارجاع وراي بحنيفه

فكانت خرسان هذا البلد اللي ابتلعت البلاء بلاء الارجاء فكان الحديث فيها ايش كان حديثه فيها

قليلا والراي فيها كثيرا والبلاء فيها عظيما فجاء اسحاق بن راهويه هذا بالذات اسحاق بن راهويه لما راح المشرق تعلم فهم

الامور فخلاف استوعب هذا اسحاق استوعب الامر استوعب القضيه فيقولوا من قتيبه يقول ما راينا احد من ادركناهم اشطعنا على اهل

الراي من اسحاق اسحاق هو اللي خرجوا البخاري هو اللي خرج خرج ذول عادل اللي

تحته اصحاب الكتب السته كذا هذا كلها يعني لانهم داخل هذا المحيط كله متاثره بهذا

فقه اسحاق هذا الامام اللي هو واحمد وكان اسحاق يفصل احمد يجمل واسحاق يفصل حتى مثل

ابو خزيمه نفس القصه واسحاق له القيام عاد على الضلاله ظلالات التجاهل اللي ظهرت واللي راح نتحدث عنها لاحقا ايضا قصه

الكرابيسي بالذات وقصه داوود الاصبهاني سبحان الله ظهرت فيها الظاهريه بعد ذلك فاسحاق كان له هذا هذا الائتمام لهذا مثل

ابو حاتم وسرعه ذولا لما ظهروا ايش ايش دع الاحتفاء العظيم بهم هم والبخاري وكذا

وليش هم حرصوا مثلا على التصنيف على الكتابه على الاكثار على كذا حتى امورت لان الضلاله والبدعه كانت عندهم اعظم

ليش اسحاق مثل يكتب لابو زرعه يقول الباطل ثم يتلاشى لانه البلاء اعظم هناك في في

خراسان فكانوا يشهدون العمليه كما هي هناك حتى البخاري مثلا تلقى الكتاب واثنين وثلاثه كله يرد على اهل الراي ليش لانه هو

البلاء هو عايش في بلده كلها حنفيه اصلا خرسان فكانت المعركه على اشدها في خرافات

ولهذا بعد ذلك لما طلع مسلم وراح كتب صحيحه ومش عارفه بعدها ايش صارت العمليه

صارت العمليه انه بدت الناس تخرج على صحيح مسلم وكذا فبدت تظهر قفر لهذا ما تحدث تجد

الامر الان الى الى اخر التاريخ ابتدت قصه اهل الحديث والحنفيه الى يومنا هذا ولا يومنا هذا ترى انت اثر مذهب اهل الراي

هناك ابو عبيد القاسم بن السلام ذكروه ابو عبيد قاسم بن سلام لقالوا لولا ابو عبيد

لذهب لنساء العرب ابو عبيد هذا رجل روميه اصلا لكن تعلم العربيه وصار امام في

العربيه عفوا رحمه الله عليه جمع غريب الحديث شرح غريب الحديث وهذا من طبق الشيوخ البخاري

جمع كل الاحاديث وبدها جاب الالفاظ الغريبه وشرحها كل الاحاديث مع اثار الصحابه التابعين ما

هو بس وعندك كتابين في الغريب حسب الترتيب ومن هذين الكتابين ظهرت كل الكتب حتى حتى المعاجم القواميس اللسان

العرب وكذا هذه عاله على كتب الغريب يعني لو تروح الكتاب العين للخليلي للخليل عفوا

الخليل بن احمد ما تجد مثل كتاب او تذهب الى كتاب عمر ابي عمر الشيباني هذا ايضا

معاجم كبير شيء لعثورتها وصعوبتها ولعدم استيعابها الكتب التي اثرت كثيرا والتي استفاد منها اصحاب

المعاجم الغريب لبعيد اصلاح الغريب لمن قتيب الغريب لمن قتيبه الغريبه الا بعباده المثنى غريب الخطابي

غريب الحربي كتاب صار قصدي الدلائل هذا يعني بالمغرب يعني ما حد درى عنا صراحه يعني

كان غريب الصحيحين للحميده تلميذ بن حازم كتب هذه نافعه بس ما كان لها انتشار يعني

ما كان لها انتشار كبير قاسم السلام يعني حفظ اللسان وهذه همه ايضا ضمن الاشكاليه لاشكاليه دخول العجمه

وانتشاره الشعوبيه فالناس صارت لا تفهم العربيه بشكل جيد فاخذ هذا القدر يعني قاسم السلم ما راح

يشرح المعلقات ركز الله يحفظ القران اروح اشرح المعلقات لا ما ظل مسكنا باشعار امرؤ القيس واشعار مش

عارف ايش ونزار قباني ما عمل شيء من هذا خلاص بشكل واضح جدا نيجي الحديث اللفظ

الفلانيه كذا معناها كذا وخلاص انتهى الموضوع ما هي القصه اللي صايره الان ويروح يدرس

نحو بلاغه ومش عارف ايش واخر شيء ما يعرف يعني مقلد الشافي الشافي هذا ما يختلف الناس انه مجدد في

ذلك الوقت والشافعيه حتى اخذها متعصب وا حتى في حديث التجديد انه رجل من قريش

ومن اهل البيت رسول الله الشافعي رده على اهل الراي انه جمع الامر في قواعد

خصوصا في كتاب الرساله فمدرسه اهل الرايه لما ظهرت وعملت مشاكل كبيره واظهرت الاصول الفاسده الشافعي تصدى لهم

بكتاب الرساله وكتاب الرساله هذا كتاب مجمع كنوز الى الان لم يعطى حقه كما ينبغي

وتكلم على الخوف والعام وعلى القياس وعلى كذا هذا الكتاب لو تنظر فيه تلقى فيه كل

الابحاث اللي ممكن اليوم فيها جدل مثلا اعتبار السياق موضوع تلقى تحسين التقرير تلقى تجد كل شيء سبحان الله في هذا لكن ايش

تجدها في حتى حتى الرد مثلا وعلى غيره لكن تجدها اين في في مضامير كلامه الامام

الشافعي حتى في المقدمه تكلم على اهميه لسان العرب وعلى كذا وما ينبغي ان يؤخذ من لسان العرب وسبحان

الله لكن الكتب الاصوليه بتعرف بعيدا عن الامام الشافعي رحمه الله كثير منها واللي تجد الترمذي يقول اصحابنا احمد

واسحاق والشافعي فقديما كان يعدونهم مذهب واحد لان ما عندهم توسع بره الحديث والاثر وهم اثبتوا

اثباتا دقيقا ان كل شيء انت تظن في حاجه البر الحديث والاثر ترى موجود بالحديث والاثر لكن بس اعمل ذهنك

اجتهد في النظر في الاحد وكيع يقول لا عبد الرحمن مهدي قاله قال لا يقول ابو حنيفه

ونروي فيه بابنا وبابين لا تتعب نفسك اليوم والناس تدرس اصول وقواعد ثم تجد عامه المسائل فاصله فيها

اثار واحاديث الشافعي بنا مذهب كامل ومذهب متفق ومذهب عظيم وكذا وهو لا يعتمد على

عمله المدينه ولا مصالح مرسله والقياس كان باب في ضيق جدا لدرجه ان حدث تلاحظ هذا في الرساله انه

دائما يجيب يجيب المعنى الممكن يستفاد من القياس يستفاد من من كذا يستفاد من اثار

ويطلع من الحديث ويطلعه من الايه شيء عجيب جدا واحمد واسحاق يتفوقان على الشافعي بالاثار

انه اثر خلاص انه اذا ضاقت بك السبل يجيب لك اثر وخلص القصه بعدين بدات تظهر روحات انه والله الحديث

والايات ما تفي بالغلط انه تسعه اعشار الفقه بالقياس كله كلام مو صحيح اليوم يا اخي المذهبيه مهمه وكذا والادله

ما تكلمنا عليه في الدرس الماضي لكن بعض الناس قصه الظاهريه وسنتحدث عنها لاحقا فحتى قال الكتاب والسنه فاصول احمد واسحاق

والشافعي متقاربه جدا لهذا تجد فقهم محل اتفاق لكن اهل الحديث وزرعه قالوا انت احمد واسحاق احب اليك ولا

الشافعي طيب ليش يسالون هذا السؤال بهذا الصوره لكن سبحان الله احمد واسحاق لا يكادان يختلفان الا في اقل قليل حتى مثال

كولسج دائما تلقى ابو احمد يفتفت فتوى واسحاق يقول هو كما قال هو كما قال

فايش قالوا هذا لو تشوف انت مثلا صح البخاري جامعه الترمذي ما في على هذا على هذا النسخ

يعني دائما تجد البخاري ومسلم والنسائي وداوود دائما تجد عندهم ميل واضح الاختيارات احمد وثاق

اصحاب الكتب السته هذا المشهوره بيننا ميلهم واضح جدا الاختيارات هؤلاء تمسك بمذهب الاثر يقول الكتاب السنه والذب

عن الائمه المتبعه لاثار السلف وهذه وهذه نقطه مهمه واختيار مختارها للسنه من ائمه الانصار مثل مالك في المدينه واوزاعي في

الشام وليس من السعد في مصر وسفيان وحماد بالعراق من الحوادث ثم لم يوجد فيه روايه

عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه والتابعين شوف هذا العنوان اللي هو الذب على العلماء

هذا عنوان اليوم فاشي لاحظ لاحظ الدقه في عبارتي والذب عن الائمه المتبعه لاثار السلف اذا حنا ما نذب عن اي احد عنده كتاب

اي احد منتسب للعلمة يعني الاولويه الاولويه للمتبع اما واحد متكلم صاحب رايي ما ناتي ونزله منزله اولئك

اليوم التصور عندنا من اهم الاشكاليات اللي اللي فتكت بالدعوه انه يجي يلقن طالب العلم اول ما يلقن احترام العلماء هكذا

مطلقا ويدفون الطحاويه ايش العباره مال الطحاويه يقولوا اهل العلم من اهل الحديث والاثر واهل الفقه هو النظر اللي هم ربعه

خلاهم لا يذكرون الا بالجميل وما ذكرهم بغير ذلك فهو على غير السبيل فصار هذا اصل

طبعا هذا الاصل اليوم هذا الاصل اصل واوضح من اصول الصفات من كل الاصول فيها تفصيلات

فيها اخذ وعطاء فيها عذر وعدم عذر الا هذا الاصعد هذا الاصل ما في عذر

وانت بمجرد مثلا ما تذب عنه السلف انت طاعنون بمن طعنه فيه مجرد ما تطعن باهل البدع لبدعهم انت تمدح

عمته اهل السنه تلقائيا يعني انا الان ذممت ارسال لان من اهل الراي فانا بطبيعه الحال امدح الناس اللي

على الحديث وسماها وسموهم مالك بن انس في المدينه والاوزاعي في الشام وليس بن سعد

في مصر وسفيان الثوري وحماد بن زيد بالعراق سفيان كوفي محمد بصري والكفو والبصره في العراق مما لم يوجد فيه روايه

عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه التابعين شيء ما وجد فيه روايه عن النبي

صلى الله عليه وسلم الصحابه مثل احوال الناس اللي عصره كلهم مجمعين على امام اهل الرايه

فهي هذه الذب عنهم لا ينافي دفع غلطه اذا غلط ما انت احمد واسحاق يردون عليهم اذا اخطا

ولاحظ انت مثلا ائمه اهل السنه اللي يذكرون في كتب العقيده منهم الان يوم ثموا

ابو حاتم لما سمى منهم ثم احمد واسحاق السلام والشافعي وصممن مصمم ايضا مالك والاوزاعي سفيان الثوري

محمد بن زيد ذولا ايش المشترك بينهم المشترك بينهم انهم فقهاء المشترك بينهم انهم فقهاء فكان علماء اهل

السنه فقهاء الذي يتكلمون في العقيده فقهاء فقهاء حديث اليوم مثلا متخصص في العقيده شنو متخصص في

العقيده يعني يدرسون عقديه خاصه ويعرف الجدل الكلامي السلفي في درجه من درجاته هل صار متخفف وهذا هو

وهذا اللي يتكلم في العقيده فصار عندنا ظاهره المتكلم السلفي لا هذا خطا هذا لا

يكون اماما الامام الذي يفهم الذي يضبط لهذا الكثير منهم ما الذي جعل تاثره بضلالات اهل

المنطق سريعه تاثر بضلال اهل المنطق او بضلال العلمويه او بضلاله الحركيه ما الذي جعله

فقدانه للفقه فقه اهل الحديث لانه انت اذا فهمت الفقيه فقيه اهل الحديث كيف يفكر انت بامكانك باختصار او بسهوله

او بيسر ان تضبط البحث العلمي ككل ولا يدخل عليك المنهج الارضي ولا المنهج المناهج الفكريه الفاسده يقول وترك راي

الملبسين موهين المزخرفين المخرقين الكذابين وترك النظر في كتب الكرابي في ومجانبه من يناضل عنه

من اصحابه وشاجر ديه معنى شاكر ديه شيخ عادل يقول مثل داوود الاسباني واشكالهم شاكرديه شقرديه

الان سموا اثنين اللي هم الحسين بن علي الكرابيسي و داوود بن علي الاصبهاني ليش

سموهم بالذات ليش ليش خصص الذكر راح درس عند الشافعي كان من اهل الراي وداود الاصبهاني

فالحسين راح تعلم عند الشافي وكان حنفي بعدين راح اتعلم عند الشافعي روايه القديم عند الشافعيه المشهوره من

طريق الكرابيسي النووي لرحمه بينه وبين الكرابيس شي يقول اللغات يقول اجل اصحاب الشافعي الحسين

يظهر بدعه اللفظ طبعا الشيخ عادل في الحاشيه ذكر روايه القصص من السير دلوقتي القصه هذه اصلا فيها نظر اصلا ما

تمر فيه الحسين بن علي الكرابيشي هذا حاله وحال داوود الاصفهاني اللي قام عليهم الائمه

تنقض مجموعه من نظريات الموجوده عند المعاصرين المعاصرين ايش عندهم عندهم ان الرجل اذا كان

بارك الله فيك اذا كان له من اهل العلم او الاسباب في العلم فهذا مع التكلم فيه

لسبب في العلم فيستدلون مثلا على انه لم يرد الباطل انه له سبب في العلم

طيب الحسين بن علي الكرابيسي رجل فقيه حتى بن حبان يقول بس يقول ان الله اعلى

ابو ثور ونزله لانه ابو ثائر كان يحترم احمد الحسين داوود بن علي الاسباني ما مجتهد فقيه فقيه

من الفقاء الحديث اصلا يعلم الاظاهريته ولهم امثله ايضا عندنا مثل عندنا يعقوب بشيبه احمد معذل الحارث المحاسبي

جهمه احمد فذولا جهموا طيب الامر الثاني تخصيص الذم الذي ورد على السلف في اكفار الجهميه وتضليلهم تخصيصهم

المعتزل تخصيصه بها الاعتزال حتى حتى الاشاعره ماذا يقولون يقولون السلف دم وعلم الكلام اللي عند المعتزله طيب الكلابيه لاحمد قال

عنهم والحسين بن علي الكرابيسي على فكره شبهات الاشاعره في الدفاع عن انفسهم هي تقريبا نفس نظريات السلفيه في

الدفاع عنهم الاشعري شنو يطلع نفسها من الذنب انه يوجد فارق يوجد فارق غير مؤثر هيا نفسه

يستخدمها بعض السلفي بالدفاع عنهم ولهذا لا تستغرب من التكاف كثير من المدثر لهذه السلفيه الى الاشعريه لاحقا

لانه هم جايين يقدمون هدايا من الاساس للفريق الاخر الكلام قصه قصه اللفظ لفظ بالقران مخلوق

طبعا كثير من الناس ما يفهم مذهبه صح مثل الذهب وجماعته فقال الكرم يقصد الليله

كلام في الارض ولكنه غير مخلوق وفعلا العبد مخلوق لو كان كذلك ما فائده ان

نستدل عليه بالايه وان احد المشركين في هجول حتى يسمع كلام الله مذهبه مذهب داوود الاصبهاني

اللي هو واضح انه اللي في الارض هذا ما العلاقه اللي في السماء صرح به دعوه كما

رواها الخطيب في تاريخه داود ايش يقول روى عنهم يقول القران محدث تمام ومن كلاب يقول قران قديم فالناس يفهمون

المذهبين متناقضين الذهب ذكر في تاريخ الاسلام من دوله الصومالي اخذ منه الناس متاخره اكبر من البخاري

هو المذهبين واحد ليش المذهب أن واحد ما داوود شرح لما شرح مذهبه طلع مذهب كله

قال في قران في السماء فالقران اللي في السماء هذا ايش هذا هو القديم هو اللي يسميه قديم اللي هو ايش

اللي هو قاعد بالذات لا حرف ولا صوت ما ادري داوود ايش قصته بالحرف والصوت بلا

ندري لا ندري ما الذي صدر منه طيب ولكن داود الاصبهاني قال والذي في الارض مخلوق مذهب من كل اللي

في الارض مخلوق اللي هم مذهب الاشاعره فكل ذم على داود على الكرابيسي وعلى داود

الاصبهاني كل ذم عليهم كل ذم هو على الاشعه النكته ايش بعض الناس جو قال لك بس

داوود الاصبهاني للقران محدث وهذه السلفيه شو يقولون يقول القران حادث الاحاد كلام الله حادث الاحد اذا السلفيه

عن نفس مذهب كلها على نفس مذهب ايش اسمه داوود الاصفهاني اذا كذا وكذا طيب ابدا يعني انت ما تستوعب انت

ما تفهم انه اللي يقول القران حرف والصوت ولله كلام في الارض يعني لما انكرنا على

اللفظيه ما الذي نريده نريد ان هذا اللي بين ايدينا كلام الله اللي بين ايدينا هذا له بدايه وله نهايه

فاصل مذهب المتناقضان تماما انه السلف لما ذمه من يقول القران محدث يقصدون الذي يقول القران محدث يعرف بدا في الارض

واحنا ما نقول بدا في الارض نقول بدا من الله لهذا ايش يقول وكيع يقول اذا قلت انه

مخلوق فهو محدث حنا على فهمه للمحدث يقول اذا قلت فهو محدث اذا هو مخلوق لا يعكسها يقول اذا قلت

انه مخلوق فهو محدث يعني ايش يعني اذا قلت انه مخلوق يعني ابتداه مخلوق من عنده يعني

هو مو جاي من الله يقول وهذا كفر لهذا اسحاق بن راه يقول من قال القران محدث

يريد مخلوق فهمي ولا حادث بمعنى له بدايه وله نهايه ما هذا شرح احمد لما لما قالوا ما معنى قوله

القران منه بدا واليه يعود قال بدا من الله ما هي هذا هو نفس الكرابيث في هذا عنده قصه ثانيه الكرابيسي

يبدو انه الحنفي اي هذا مشهور هذا الحين الجدد ناس من البعريه اللي يسمونهم اثريه لا هذا الخط

ما كان ما كان موجود ايه هذا عقليه المعاصرين اما الاوائل لا ما حد يفكرها حتى الاشعري

يستحي يقول هذا الكلام اما الموجوده الان حمقى كثير حتى السلفيه ما يفهمون شيء يعني

يقول قديم بعدين ايش يجيب الروايه اللي يجيبها ان القران قديم كلام قديم في يوتيوب يقول ان الله اتكلم بصوره ياسين

وطاها قبل ان يخلق الخلق بالفين سنه هذا مو معنى قديم مو المعنى الكلام الذي لا بدايه له ويقول

قبله ب 2000 سنه يعني شيله بدايه ونهايه هو قصدي قديم يعني تقدم على المخلوقات

لكن سبحان الله وهذا تدري هذا المعنى اشرحه بالتيم قال منهم من يقول قديم يريد

انه غير مخلوق من قدام وربع من قدام شي يقول يقول المبتدا بالفاتحه المختوم بالناس وهو قديم

طيب حنا قديم بالمعنى الكلامي شنو لا بدايه له ولا نهايه فشلون مبتدا بالفاتحه طبعا في مذهب الاقترانيه لكن لا هم ليسوا

على مذهب الاقتراني اللي لكن ايش القصه القصه انه الكرام بينها وبين احمد مشكله لدرجه

يقول في اثر ظريف في بغيه الطرف في تاريخ حلب انه الحنابل كانوا يجاهدون بارض الروم

يعني شاهدون في ارض الروم تمام فكان يقولون لا اله الا الله الكرابيس عدو الله هم هناك ذكروا

طبعا الحين هذا اولويات عند القومين الكرابي في هذا صار هو الاساس الاساس الذي فرش ومهد هو ابن كلاب

الاعتقاد الاشعري ثم ذلك العداوه وسارت بين الاشاعره والحنابله الى ما شاء الله لهذا لا تغرو انا لما ظهر الاشعري كما

يقول الملك المؤيد في تاريخه يقول ان اكثر الحنابل يشهدون عليه بالزنقه تابع لتكفير احمد الكرابيسي يعني هو نفسه ما اختلفت ان

الغزال يقول انه الحنابل يكفرون الاشاعره هي نفس القصه اصلا الاشاعره بوقت الغزالي الكرابيس ممكن نفسه يكفرهم لانه

تمام حتى داود الاصبهاني في كلام لاحمد بن كامل في تكفيره علما واحد قال داود كافر

لكن هو اعتقادهم انه مجههم لا غاروا انه مثلا الشريف ابو جعفر قال انتم تكفرون نحن

يقول لا تقبل شهاده ابي ذر الهروي في حنبلي يكفره كلها يعني موجود حتى يعني قبل كم يوم قاعد

اقرا في امس اول تمثيل قاعد اقرا في اعوان النصر شو اسمه عيال العصر واعوان النصر لصلاح

الدين ابن ايبك الصفدي فذكر رجل واحد اشعري ذكر اشعري فيقول وهذا كان اشعري وكان يرى انه كان

يرى انه اذا سمع منه حنبل كان لا يسمع الحنابل الحديث كان لا يسمع الحنابل الحديث وكان يرى انه

لو سمع منه حنبلي فهو مستحق انه يعني ومع ذلك كان وكانوا مدحا يقول وبه تخرج الذهبي هذا الاشعري

يقول والذهبي مع انه تخرج منه به الا ان الذهبي لاك هو ارطعن فيه في من طعنه فيه من اهل

العلم الفضل يعني الذهبيه على كثر ما صدر منه دفاعاته وانه اليوم في ثماننا مضرب مثل مو عاجب

الصفدي ذمهم طيب هو شيخه غير بالحنابله فالقصد انه هذا في وقت ابن تيميه في وقت ابن تيميه وهذا الرجل يقول

الحنابله الفاكهه هاني مثلا شوف تاريخ وفاته فاكهه يعني قبل منتهيه وبعده بشوي شو يقول يقول الحنابله كلهم حشويه لاحمد

بن حنبل طب انا احمد بن حبه التحافي من الامام علي كل اصحاب ما فهموا الكلام انت بس فهمت

كلام فالناس على بالهم ان المشكله بدات مع بنت تيميه ولا معها لا هي الاصل من ضمن

الاشكالياتهم عندهم اشكاليات خاصه وهم عندهم اداء مع الحنابله طول تاريخه ليش امتداد لصراع الكرابيسي مع احمد

لهذا الصراع بعدين ترى يعني عنده مجموعه من التلاميذ الطلابيه وانقسمت على الخرسان بعده قبره قسمت خرسانه بعدها صار الناس يعني

بنحبان على الكلابيه مثلا الناس الثانيه وحتى كان دائما يقسمهم يعني ابن مندله لما طلع وقال الاشعريه هل تابع الكلام

احمد في اللفظيه انهم زنادخ والقائلون بالحكايه بعقد تراثيا اللي جاب القوامه السنه الاصبهاني اللي ما ادري ايش

ما جاب الشيخ عادل قال فجهمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل كان عنده قصه ثانيه

ما ادري يعني مع ان الترمذي عند الشافعي الى ان العرق الحنفي ظاهر فيه يعني ظاهر فيه يعني الان مثلا

قول باللفظ الحنفيه لما جاءوا عقيده في الفقه الاكبر عقيده اللفظيه ابو حنيفه مكتب ولا الاوسط معي ما هي

لكن التجاهل منتشر في الحنفيه من قديم من الشيباني محمد بن حسن متهم باتجاههم الى

اخره ابو مطيع البلخي الى اخره لهذا حتى احمد كان يشبهه فكان يقول ذهب المريسي وجاء الكرابيسي

تمام يعني حتى احمد لما يقول اهله خراسان لا يقعون على مجالسه على معاداه الجهميه لما

جاء الكلام اصحاب الكرابيسي لانه اكثر تمويها ومخرقه شقق ملبسين وموهين ترى ترى شفت عباره ابو

حاتم الراسي هذا ابن تيميه لف لف لف لف عشان بس يشرح لك شلون الاشاعره ملبسين وموهين يعني انه هو يجيب

لك كلام معتزله بس يغلفه لك انت شوف من بعيد تقول ها مو مو كلام معتزله كلام جميل

هذا كانه سني يقول كلام الله غير مخلوق من يجي يشرح تفك يطلع كلامه معتزل

حتى يقوم تلبيس الجهميه تلبيس لا كلام دائما في هذا هذا الخلط لما قال والله جماعه

اياك اياك اياك اياك قال اربع مرات ما تجلس قال وان كانوا اكثر اهل البلد

يعني لو كانوا الغالبيه من اهل بلدك ما تجلس معاهم في قصه ثانيه مثلا الامام اهل الراي مثلا

اخذ عليه السيف صح خذ عليه السيف واحتملنا له كذا وكذا وكذا الا جاب السيف

ابو نعيم ابو داوود يذكر قصه السيف يحب المعين يذكر قصه السيف اكثر من ذكر

تجد انه الكرابيسي كما في شارع بن رجب جاء يدافع الحسن بن صالح فجاء قال حسن بن صالح

ليش تقولون انه يعني في مشكله انه يقول بالسيف شنو المشكله يعني انت قلتم الحسب

الصالح خارج فمن قد خرج ابد اعطاك دفاع فاحمد لما قال حذروا منه قالوا نرجع

الكلام احمد نروح لاحمد نرضى باحمد رجل صالح مثل يوفق فيوم راحوا الاحمد قالوا هذا رجل استدل

اهل هذا النهج الى يومنا هذا فالكرابيس هذا انا اظن انه لم يكن يريد الذبح حسب الصالح

بقدر ما اراد الذبح ليش القصه الثالثه عاد شفت حديثا في رجل معتز ابو القاسم الكعبي

له كتاب في الطعن في اهل الحديث ماسك اهل الحديث واحد واحد كل واحد على

ابن ذله يحاول يشكك بالسنه عن طريق ضرب مجموعه من الثقات اي مشكله عنده ثواني لدرجه انه مالك عنده

حديث انفرد به فقط لذلك كلاب حديثا انفرت بهذا الحديث يعني كل الماده كان يحيرها على الكراميش

انت لما تقرا كتاب تشعر ان الكرابيس رجل عنده نقمه شديده على اهل الحديث حتى انا

كنت ابحث عن اسماء اهل الراي في هذا الكتاب ما وجدت لعل الكتاب الكرابيس كتاب

الكراسي في كتاب مدرسين اكثر من ينقل عنهم وهاجم الاعمش ونزل بساحه الانف حتى احمد قال ما يريد

رجل من التابعين يتكلم به هكذا يعني ما جبت طريقه الكرابيس انه انه ايش انه انتم

عندكم جرح التعديل انتم عندكم جرح التعذيب صح تكلمتم في امامنا وعلى الراي انا اوريكم انا اجيب لكم حتى أمتكم واخلط

الامر بالخلاطه طبعا هذا اسلوب متبع اليوم سواء عند من يفهمون الاثريه وهم من الاثريه براء اللي هم يخلط لك بين زله زله

من خزيمه وواحد تجهم الى اقصى درجات التجاهل وبين الطرف الثاني اللي هم اهل التمييع

كلهم يضربون بخلاطه كلهم يتكلم فيهم كلهم الكرابيس كان استخدم هذا الاسلوب تماما لا اله الا الله والله فعلا والرجل هذه

بقيت الى يومنا هذا الكلام هذا سبحان الله الكلام هذا العجيب كلام الكعبي اللي ينقل

على الكرابيثي كله من جاب وطباعه ابن عبد البر في جامع الفصل في تحاسب جاب الكلام

كله مال الكرابيسي اللي نقل عنه المعتزلي الكعبي اللي كان النسفي يكفره اما داوود الاصبهاني فهذا جاء قصه ثانيه

شوفوا التلبيس داود الاسباني رجل مو من اهل الراي ومن هنا جاء التلبيس المذكره للشافعي

وتشوف انت رجال الف كتاب في مناقب الشافعي بعدين راح انكر قياس بعدين راح قال باللفظ

حتى ابن تيميه يقول ان احمد قام على على داود الاصفهاني لقوله في القران ولقوله

يقول لان هذا القول لم يكن موجودا في اهل الحديث موجود في اهل الرايه على فكره انا ما شفت كلام كثير للسلف في

ذم داود للكره القياس كانوا مركزين على العقيد ومركزين على بعض الاختيارات الفقهيه اللي فيها

اما في واحد ثاني اسمه داوود ابن خلف اللي هو له كتاب البيوع وقصد اهل الحديث

وذمه وعابهم بكثره طلبهم الحديث داوود خلف اسبانيا للشيخ عادل جاي يتكلم عليه بالحاشيه هذا مو داود ابن علي الاصبهاني

لا ما هو قطعا لانه اولا داوود هذا رجل صاحب حديث صاحب روايه اصلا وهذا قال لك هذا لم يكن يعرف

بالروايه ولا يعرف بالحديث ثاني شيء الاسم غير الاسم داوود بن علي بن خلف الامر الثالث انه

بزرعه لما تكلم عند يتكلم عن شخصيه مختلفه قال هذا كذا وهذا كذا ونفع القياس والفقق ونقل والراقب شوف نفى

القياس هذه سبحان الله ما تجد في كلام متقدمين كلام علنا في القياس يعني وهذه نقطه تحتاج الى وقفه منك يعني

ليش موضوع نفي القياس عند المتقدمين ما ركزوا عليه التركيز اللي عند المتاخرين يعني اهل الراي ذموهم ذمه شديدا

لتوسعهم بالقياس اما دوله الاسباني اللي جاؤوا نفقي القياس الكلام كله على العقيدته في القران

او على ذمه مثلا لها الحديث ان كان هو داود بن خلف او على بعض اختيارات الفقهيه

اللي فيها مشكله اصلا طبعا وانا شرحت دروس السنه اذكر جبت قصه علاقه ابو ثور بعلاقه كذا بكذا لكن الان

ليظهر الله اعلم انه داود متاثر بالطلاب وكلام او اخذه وعطاء او عطى مع بنت جرير

وغيره كله يوحي باحاءات متعلقه انه الرجل دخل في السياق الكلامي طبعا انت الان اين وجه التلبيس اين وجهه

المخرقه وجه التلبيس انه يجيك واحد يرد على اهل الراي ذاك الوقت الناس تبي احد

رجل فقيه حديث رجل سني يذكر احمد بخيري يذكر الشافعي بخير راح الاحمد يبي ثوره يالف مناقب

الشافعي ذلك يدخل عليك بهذه الكرابيل الكرابيث يالف لك كتاب على نسق اهل الحديث انا لا اجزم بنيتي لكن هذه كانها مثل

الناس اللي الحين في ناس قاعد يسمي نفسه اثري شغله كله البخاري ابن تيميه جو علي

اخر شيء حتى قلت لواحد قلت تروح مجموعاتهم راح تلقى الكلام علي اكثر من كلام على اي

انسان اخر كلام على بنت تيميه اكثر من كلام المخالفين كلام على البخاري اكثر من

كلام على اهل الراي هذي ناس جايه تستافل المخالفين مننا واضح جدا هذا جايه بتاخذ

حق المخالفين منها هذه ما هي ما هي حتى حتى انت لو تقول حنا مثلا ظهرت السنه

وانتشرت وفشلت او كذا وجاي تسوي عمليه تصحيحيه داخليه اهلا وسهلا اما بسم الله الرحمن الرحيم

بزونه هيك نعرفكم كلكم تياركم شنو بالضبط نعرفكم بعد ذلك قال والقران علمه وصفاته امره

ونهيه ليس بمخلوقا بجهه من الجهات شوف لما يقول ترى يقول امره هو نهي وهو كله تعريض

باعتقاده كلها اللي هو مثلا قالوا ان القران امر ونهي وخبر واستخبار كل ذلك معنى واحد اللي قال هذا الاعتقاد النصارى

الاب والابن والروح القدس اله واحد امن فقال القران معنى واحد الخبر والاستخبار والامر والنهي وكذا طيب

ما يصير كله عشان ما يثبتون التباعد يثبتون فعل اختياري حتى المعتزله راعي المعتزله اهل كشكوليه

اهل ربطات ظريفه فقال كلاب وصلنا نصراني كان وجاب هذا العقيده من النصار طبعا هذا

كله يقوم الزعم انهم مخلوق ومجعون فهو كافر وكفرا ينقلوا على المله ويشك في كفره ممن

يفهموا ولا يجهل فهو كافر ممن يفهموا ولا يجهل شوف هذا القيد واضح واضح واعطانا قسمين اليوم ما تجي مثلا

يقولوا مكانه جاهلا علم فان اذعن بالحق بتكفيره والا الزم الكفر جاهلا علم هذه نفس اللي

جهلت فاليوم شفت واحد اليوم في العادر يقضي بالاجهاز على الناقل الثالث قلت له طيب

انت الان عقلا عقلا عقلا تستطيع ان تفرق بين قولين قولي يجيك يقول لك بدعه الجهميه مثل بدعه المرجع

كلهم مسلمين هذا قول واضح واضح واحد كلامهم كفر لكن يكفر منهم الداعيه دون المقلد يكفر منهم

من يفهم دون من لم يفهم يكفر منهم من قولين في التطبيق النظري مو مختلفين

اذا انت تعتقد انه موضوع قيام الحجه مستحيل فهذه هذه ايوه هذه حاله مشتركه بين الغولات

والجوفات مجرد ما تقول له في تفصيل يقول لك بس انتهى الحكم الغي الحكم هذا الحين ممن يفهم ولا يجهل يفهم ولا

يخاف اذا ما احد راح يكبر لا ضابط لا خلاص الحمد لله اذا ما احد

قلت في ظاهر القران الله عز وجل قال مبشرين بعد الرسل وما كنا معذبين حتى نبعث واضحا

في قسمه حتى بالحدود الان قلت ليش الان فقهاء الحديث قبض يعني حتى الفقهاء قديما يقول

لك والله شو اسمه نكاح الشبهه فيه ما في حد الزنا في حد اللي يشرب مش عارف ايش كذا في

حد اللي كذا ما في حد اللي اللي يرى الجمع بين الصلوات على طريقه الرافضه المبتدع

اللي يرى بين الصلوات على طريقه مثلا فيها توسع هذا الخط لكن من مبدعه حنا

انفسنا عندنا مساء الخفيه الانشكه في كفره ممن يفهم ولا اذا هذه مساله فيها خفاء

لهذا فصلنا فيها هذه مساله فيها خفاء طيب اذا انقسموا القسمه صار عندنا في هذه القصه ناس تكفر

ناس والقول هو القول ناس مثلا ما رات خلافه عرف الوقت الاول نافعه بعدين ناس ما نعذرها عادي وعلى فكره

هذا من ضمن الامور لكن سبحان الله اي انسان له علاقه بالحركيه يصير يفهم الكلام

يفلتر براسه ويتكلم يعني مثلا تقول اللي يعذر ما يكفر يفهم انك انت تعذر بالجهل تقول لك سياسه مو اعلى شيء في

الدين يفهم انه السياسه ليست من الدين هكذا دائما يعني دائما ارسال حركي هالشكل يفهم يفهم وبعدين يبدا يواجه الفكره تقول

له هذا مو معذور لقراءه يفهم ان ما في عذر قط لاي احد تحت اي ظرف في اي قول ويبدا

يناقشق بناء على هذا الاساس رايت عشرات الردود علينا كله يفكرون بهذا الطريقه هم يربونهم التربيه الوسخه هذي

انه انا انا ما اقول لك هذه الناس ما تصدق هذه الناس الله اعلم انها عاجز عن الصدق

انه عاجز انه يفهم التفصيل العلمي فلهذا يركب لك قبل من ذهنه وبعدين يجي يتكلم فيه

انا انا ادمر التاصيل او او او ازيل التفصيل لاجل من خالف مهمه كل الفريقين ما يفرقون

بالبدعه المكفره والمفسق يعني على فكره بعضهم وكذا بعضهم انا رايتهم يعتقد ان البدعه المفسقه لو قامت الحجه كثير منهم

يكفر الانسان يعني هذا تفصيل هم متبرعين فيه يعني لا فرق بين بدعه المرجب بدعه الجهميه لا فرق

بين هو هذا كفر هذا بدعه هذولا مبتدئه هذولا كفار الدارم يقول لا يا المريفي بدعتك القدريه

والوجه واصلا هذا المساء العامه المعاصر لا يشرحونه فيه يقول واقفه واللفظيه الجهميه ابو عبد الله

احمد بن حنبل امامنا وامام المسلمين وهذا يا جماعه في العقيده اللي جابها العثماني وتابعه

على ذلك علماء الانصار طره يعني اكثر من الف شيخ كانوا يعتقدون ان هذا البدعه مالت اللي اخذوها الاشاعره

لاحقا انه هذا هؤلاء جهميه بعض الناس بس هو المتقدم جهمي ومتاخر جهمي شويه اخف بس لكن المتقدم جهمي والمتاخر

جهمي في روايه يرويها الحاكم انه احمد قال ولا قال من قال في القران مخلوف فهو الجهمي

قال احمد لا ليس جميلا الجهم الذي يقول القران مخلوق هذا انفرد فيها الحاكم غير

الوايش هذا تخالف المتواتر عن احمد يحسبونها روايتين بس ما يصير روايتين يعني ما يصير روايه منفرد فيها الحاكم بروحه

وتخالف عشرات الروايات ما يصير لا ما الاتباع للاثر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى التابعين بعدهم باحسان

وترك كلام المتكلمين وتركوا مجالستهم وهجرانهم وطبعا هو ترك مجالستهم وهجرانهم يعني وترك تعظيمهم متجس اليوم متجسمي معاهد بس

من وضع الكتب الراي بلا اثارات شرحناه في المجلس الماضي طيب واختيارنا ان الايمان قولا وعمل

واقرار باللسان وتصديقهم بالقلب وعمله بالاركان مثل الصلاه والزكاه لمن له مال والحجم شهر رمضان وجميع فرائضي لله التي

فرضها على فرضها على عباده العمل بها به من الايمان اقول لك على قصه ظريفه

هذه عفاف يجيبون كلام لابن تيميه فبالتميه شو يقول يقول ائمه المسلمين مثل سفيان وكذا تم اللي ذكرهم ابو حاتم قال

على عقيده الصحابه التابعين في الاسماء والصفات والايمان والقدر تمام بعدين قال وكذلك ابو حنيفه

عقيدته عقيده الصحابه والتابعين جاي واحد شفته ناقلها بتويتر وقف عند هذه هي فيها كماله اكمال في الصفات والقدر طيب

هو بتبي ليش شال الايمان وشال الايمان مو على عقيده الصحافه تتابعين في العقيده والقدر في الايمان

يقولون الايمان يفيد ويوقف ويؤمن بعذاب القبر بالحوض المكرم به النبي صلى الله عليه وسلم في القبر هذا

الكاتبين وبالشفاعه مخصوص عليها ويترحم على جميع اصحابي النبي صلى الله عليه وسلم الحين يترحم على جميع اصحاب البدع المكفره

ولا يسب احدا منهم لقوله تعالى لقوله عز وجل بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا

بالايمان الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم يعني المغفره والتراحم شيء واحد يغفر لنا وهم يقولون الترحم واخر شيء قال قال راوا

في الرحيم ها عاد على التفريق بين الترحم والاستغفار اللي تحدثه ويعتقد ويفهم ان الله على على عرفه يزعم

على البث على التردد بئر ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه مساله العلو ولا يرى الخروج على الائمه

ولا يقاتل في فتنه ولا الصلاه والحج والجهاد مع العلم ودفع صديقات المواشي اليهم هذه كلها شرحناها في

المجالس في الماضيه ويؤمن بما جاءت به الاثار الصحيحه بان يخرج قوم من النار من

الموحدين ويقول ان مؤمنون بالله وكره ان يقول انا مؤمن حقا عند الله مستكمل ايمان وكذا سفيان ان يقول انا مؤمن

حقا عند الله مستكمل الايمان وكذلك قول الاوزاعي ايضا وكيعي يقول هذا نحن نقول بقول سفيان نقول

بحنيف عندنا جراه وعلامه اهل البدع الوقيعه في اهل الاثر وعلامه القدر الجهميه ان يسموا اهل السنه ويشبهاتا

وانابته يعني مثل علي جمعه محمد عبد الواحد الى اليوم يطلقون هذا اللقب وعلامه القدريه ان يسموا اهل السنه مجبره وهذا

المشهور في في كلام الزيديه يقول بن اميه كان الجبريه وكذا وعلامه الزنادقه ان يسموا اهل اثر حشويه ثم الاثر الحشويه

يريدون ابطال الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقنا الله وكل مؤمن يحبه

ويرضى من القول وصلى الله وسلم على محمد واله وسلم طيب اخواني الان هذا اعتقاد ابو حاتم الراسي

ابو حاتم الراسي هذا بطبيعه الحال رجل سمع من اكثر من الف شيخ سمع احاديث واثار في كل شيء

في الفقه في الزوج في الرقاق في التفسير في كل شيء لكن هذه الخلاصه العقديه عنده

هذه هي الخلاصه فهذا هو اهم شيء في امر الدين هذا الامر اللي ينبغي ان يلقي للناس جميعا

فلا يستهان بمثل هذه الامور هذه نقطه لكن لكن تركيز على هذا التصنيف وبهذا الامر جعله ما ينتبه لغير قضايا من

الناحيه العلميه يعني اليوم تجد هذول الشباب اللي على ثلاث اثري شلون قصته تعلمنا ثلاث اربع حتى مذلي يعني

حتى مو هذا المثال تعلم له اربع خلف مسائل من والله موضوع اهل الراي يقول بعض الناس خذوا مساله ابو حنيفه

اثاره كلامه صحيح صحيح يعني ما يكذب وموضوع اثر مجاهد وموضوع كذا مثلك ثلاث اربع مواضيع خمسه خلاص مسكن

ويبدا يمتحن عباده الله واحدا واحدا والمشاهير يتابعهم خاف يحس ان هذا الانسان اعلى منه يشوف له

عليه سالفه يشوف اي موضوع عليه ثم بعد ذلك وخلاص يبدا يكتب ردود ويدعو مش عارف ايش وكذا تبع

تيار معين فمثلا يخالفهم بالحكم ردود ويناقشه لا هو اللي درس عقيده لا هو اللي

درفق لا هو اللي درس اصول لا هو اللي قرى باثار السلف في الزهد والرقاق وكذا لا هو

اللي حسن عبادته لا هو اللي ضبط نفسه لا هو اللي كذا لا هو اللي اثمر له اصلا عامه

هؤلاء يعني كثير من هؤلاء والله لا يحصل البناء لو تجي تقول له يبغى تعال

او عظم الناس موعظه عن الصلاه كثير كثير مو كلهم كلم الناس جاك واحد يشرب خمر تايم او واحد يبي يتوب وشرب

الخمر شرب الخمر ها وش من وجهه ابيض تعرف تسوي معاه تعرف تعالي اكتب لك بحث تعال

مساله علمي ماكو طيب انت الان الائمه اللي تراهم لك كلهم هم شغاله دنيا اكتبوا كل شيء لا هذا بتلقاه مشغول مسكين

يبشر لما ذهب اهل الحديث على اساس انه خمس مسائل ما سكن هذا ترى مرض داء يعني هو

يدري بنفسه ناقص ورحمه الله وبركاته هو يدري بنفسه ناقص طيب ويدري بنفسه انه ما له طلب العلم

وبصير شيخ شلون واقعنا بصير شيخ شلون ابي اشارك بالاكشن هذا مع الناس شلون شو

الحل معاي الحل امسكني شويه مسائل المناظر فيه هذا هو الواقع والله ابشر والله هل هذا كلمه وناقش والحين صارت قصه

اليوتيوب عندك كاميرا تعرف تقطع تعرف مش عارف ايش ممكن حتى يمسك له شويه مخالفين

يعني على على ادنى مستويات العلم والفهم والاخلاق والكذا ويمسك ويضرب مستجد مثل هذا الناس

ماسك يرد عليهم ايه هو هو الرافض ظلت هناك في ثلاث ساعات يروح يسمع لطميه ينسى كيف قلت نفس القصه

والله الجهادي تقعد معاه ثالث اربع ساعات تجيب يروح يسمع له نشيد يجيك ممسوح مخ هذا

ناس عايشه على عواطف طيب جهنم على قصه يعني بعضهم شو يسوي يظل يخادع نفسه يعني يروح

يحضر له درس كذا لا لا علم تعلم انت ما يصير انت توك بداياتك يعني ما يصير لازم

عندك قرايتك لازم عندك بحثك لازم عندك كذا لازم عندك كذا لازم تتعب عن نفسك يعني انت ما يسوى

بدايات الطريق بدايه الطلب جاي تطلب طلب واحد منتهي قاعد يستذكر لا ما يصير ومو بس

العلم العلم وقصه انا انا اصلا هو هذا الصبر اصلا كثير منهم يعني انا بقول لك على الموضوع

بعضهم انا اقول له روح اسمع المخالف لا لا تقول له طيب شو استفت مليان فوائد

يدور يدور له اي سالفه طيب يلا انت السؤال هذا انا اعرفهن قبل انت تعرفه انا ابي

فائده ابي فائده وراح وراح يناقش وراح يسولف وراح وحكى وغلب لكم واحد وشبه دبه مين الحمد لله الذي اغنانا

بالسلف ما يقول انا تعلمت انسان عديم التربيه هو يروح تقول له يلا تعال قيم لي

شخصيه انت مو صاير امام اهل السنه تعال قيم لي شخصيه يدور وين الغلط الشخصيه

ويقولها طيب ترى ما حد كان بمه الجرعه التعديل شغله بس يجيب غلط الواحد يكسفه

فيه ما حد ما حد كان وضعها شك البته يعني في اخطاء تطيح الانسان مره واحده في اخطاء

لا تظل في مرات انت تسال تقول فلان هذا بالفقه انا الحين اسالك اعطيت اعطيه شرع تقول هذا

الشرح تلقاه شرح مليار انت شيخه مستفيد من هذا الشرح يروح يجيب لك مثل غلط

بهذا المساله اللي انت اللي انت كاتب فيها مخالفه بس يا اخي هذا الشرح والله

المستعان شنو من الف مساله اللي قالوا مساله غلطان فيها طيب انت يعني انت الى الان ما عندك يعني

ما عندك الاتثار النفسي مع اهل العلم العلم عندهم حاله من الاتزان النفسي انت الاتزان النفسي هذا مو يمك

انا هذا الكلام وانبه وانبه ان هذا الكلام انا ما اقوله عشان المخالفين انا هذا

الكلام اقوله من زمان من زمان لهذا حتى المقال المثبت مدونتي المخالفين ذولا سالفه وعمتهم عندهم هذه الافات بس بالعكس

لكن هذا الكلام عشانكم يعني ما يصير حنا نضحك عليكم نظل نعطيكم معلومات وخلاص ما

هذا جيل المعلومات شنو طلع لنا اخر شيء الجيل الذي تلقون معلومات وكذا ما بين مرج

ما بين والله هكذا حتى حتى كلمه خارج ما تجيكم السود وما بين انسان عنده ارجاع وما بين

انسان مريض والله امراض نفسيه ذاك اليوم واحد قال له والله جدد وناس ثانيه وصارت بيناتهم مشاكل وكذا

لا انت الحين شو تسوي تخص الجواب دقيقتين بعدين تنطيه ماده ابو دقيقتين هذا ما

يسمعه تعطيه حظر وروح يجيب وتحس بس يبي يشغلك تعطيه حظر وراح يجيب عليك واحد

واسطه شيخ حضرني خليه يوخر انت طيب شو تريد مني غير عطيتك ماده تروح تسمع يلا هذا وصل اللهم على محمد