شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٣٩ ]

الحراره صفات الله عز وجل او غير ما يضر الناس ولا مشكله ان النبي صلى الله

عليه وسلم يستخدم لفظا يعني ممكن يحصل في بعض الاهانه المتلقي متلقي ما ياثر والحديث حجي عليهم لانه امهات المؤمنين

فهمناهم على ظهرهم ثم بعد ذلك المعنى الصحيح ظهر لاحقا بسرعه لم يترك الامر مغمى على الامه لان هذا

مثلا يستخدمها الجميع اذن هناك اكيد هذه واحد اثنين هذه المساله ما هي عامه هذا خبر خاص متعلق ثلاثه امهات

الظاهر اذا الاصل الظاهر اربعه المعنى الظاهر انكشف بسرعه حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر الغندر

قال حدثنا شعوب عن سليمان سليمان الذي هو الاعمش اذا هذا الخبر يستخدم كلمه لطيفه اذا بدا يتكلم

عن الاسانيد القويه جدا ايش يقول يقول فلان يحدثك يعني كانك تسمعهم منهم فالان هذا

الاعمش روى عنه هذا الحديث فقط فهذا دليل على ان الخبر محفوظ عنه تماما وقد اتفق

وقد اختلف هذه السند مع اتفاقا في اللف عن ابراهيم التميمي عن حارث من السويد قال

قيل لعلي ان رسولكم كان يخصكم بشيء دون الناس العامه قال ما خصنا رسول الله

صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس ليس شيئ في قرار سيفي هذا فاخرج صحيفه

فذكر الحديث الا ان شعبه خالفهم قال عن الحارث بن سويد فاخطا انما هو عن ابراهيم

ان شاء الله هنا نقطه هؤلاء الذين يسالون عليا يفهمون بنظر سطحي انه انه علي بما انه ابن عم النبي صلى

الله عليه وسلم فكان ينبغي ان يكون اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم

وان يخصه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس الان لننظر في سيره النبي صلى الله عليه

وسلم ومنازل الصحابه منهم طبعا علي رضي الله عنه هو نفسه قال يعني ما ضبطت احدا ما ضبط عمر كان النبي صلى

الله عليه وسلم يقول ذهبت انا ابو بكر وعمر واتيته وانا ابو بكر وعمر حتى ان

النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث بحديث حديث استغربه الناس فقال ولكني يؤمن به

وابو بكر وعمر قالوا ما ثم ابو بكر وعمر يعني النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يعني

قاطع انه بكر لو سمع سيصدق راسا مثلا مثل قضيه الاسراء حتى ولو قال لصاحبك

بكره موجودين ابو سفيان في غزوه بدر قال قال يعني انظروا محمد حي بعدين بعدها

ايش قال يعني حتى المشرق وهو فاهم الترتيب الطبيعي قال ابو بكر حي عمر حي

فهو هذا الترتيب الطبيعي هذا كان معروف عند كل الناس ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم

لو تريد ان تنظر نظره جانبيه هكذا يعني طيب امهات المؤمنين عائشه بالذات يعني هذا

قربها شديد جدا من النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الطبيعي جدا ان تكون عائشه حديثه اكثر

من الاحاديث فاطمه ليه سببين فاطمه ماتت مبكرا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم

الامر الثاني فاطمه متزوجه ذهبت الى بيت زوجها مثلت قربها من من النبي صلى الله عليه

وسلم لعبد الله بن مسعود ابن مسعود يعني كان اذنه لا يجد يعني حجابا يعني هو لا يستاذن مثل بقيه

الناس يعني حتى يعني مروي عن عن علكه انه قال فيكم صاحب النعلين والطهور هو وضوء النبي طهور وانا

علي النبي كان عند عبد الله بن مسعود فهذا قرب شديد جدا النبي صلى الله عليه وسلم

في هذا الناس حتى قرب مات ابو بكر مات عمر حتى عثمان كان ميت بداوا يتصورون انه علي وبس

مسعود متوفي حتى حليفه المتوفي لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يفضل في قضيه عثمان لكن مثلا بعيده الى حد كبير

عن الشكر عند اي انسان تكون عندهم ابدا طيب قال حدثني ثريجي بن يونس ابو الحارث

وكان ثقه رجلا صالحا وكان صدوقا ثقه رجل صالح حدثنا ابو حفص الابار واسمه عمر بن

عبد الرحمن عن الحكم بن عبد الملك عن الحارث بن حصيره الحارس هذا انه في الطعن في بعض الصحابه فهنا

انتبه روايته هنا حجه على اصحابه بشكل جيد عن ابي الصادق عن ربيع بن ناجح عن علي بن

ابي طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم في كمثل من عيسى صلوات الله عليه وسلم

حتى بهته امه واحبته النصارى حتى انزله بالامثلات التي ليس به هذا الحديث ضعيف ولكن سياتي عن علي ما يؤيده معنا

صحيح ثم قال علي هذا علي علي كثير رجلان محب المفرط او مبلغ يقربني بما ليس فيه

وهذا حقيقه يعني هذا حتى في عموم الانبياء يعني الانبياء الصالحين طيب فهو عبد الهادي

يعني واذا كان رجل صالح ونبي فهذا يعني نفس القصه يعني مع قضيه المسيح عليه

الصلاه والسلام طيب وقوله يهلك فيا هذا ذكرناه من دواعي حديث الافتراء بالروح سياتي حديث سياتي صرح الطاقه حتى

يدخل النار يعني طيب في علي النبي كلها في النار الا واحده نواصب وشيعه طيب

اذا كان علي وهو شخص والقران يعني حتى هو غير مثنى في القران بعض الايات

نزلت فيه وفي اخوانه ولكنه غير مسبب في القران وله وفضله يعني ليس مثل الاحاديث

الصفات فاذا كان هناك هلاك في شخص عليه من باب او لا يكون هناك في صفات الله فالقدر

فهذا من عوارض حديث الافتراق اللي يعني يحاول بعض الناس سفيان بن وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي

بن فرس الرئاسي الامام وابو الجراح من ناس من رجل من اعيان العربي الحكم ابن عبد الملك عن الحارث بن حصيره

عن النبي صادق على الربيع بن ناجح عن علي بن ابي طالب قال دعاني رسول الله صلى الله

عليه واله وصحبه وسلم فقال ان فيك من عيسى مثلا عليكم طاعتي فيما احببتهم وكرهتم

حدثني محمد بن ابي بكر المقدمين حدثنا يعني معلش هنا استحضر مجموعه امور من حال

علي فيها تسليه طيب اذا كان هذا الكلام عليك يقول انا في طاعه الله عنه في خلافته خاصه ثلاثه حروف

وحرب صفي صفي كان الطرف المقابل معاويه رضي الله عنهم وعموم اهل الشام وغيرهم

وهذا الحرباء اللي كان هو يعني هو نفسه يعني متضايق من الامر وحرصف فين هو نفسه

الصبح والحرب الثالث التي كانت مع الخوارج كل حروب علي رضي الله عن كانت مع ناس ابن

اهل القبله فهنا الامام احمد رحمه الله عليه يقول كلمه يقول هذا علي لم يستطع ان يضبط الناس

فكيف بيغييره علي رضي الله عنه يعني كما هو ثابت وجيرا من اهل العراق الى درجه انه دعائها على

نفسه بالموت وتمنى ان يموت وله الاثر المشجي حين يقول اللهم انهم منعوني ان احكم فيه بكتابك

اللهم فاذن لهم بذلك الفتره الثقافيه الذي يسوقهم سوء العذاب اللي هو الحجاج ان يضربها حتى يعني لان النبي صلى الله

عليه وسلم اصلا بشره وبينه الخوارج وانت تلاحظ يعني وعمر قتله مجوف عثمان حرض عليه يهودي

وامن علي فقتله رجل صائم مصلي خارجي ما كان يقتلهم ولكن حتى يقاتل مستحلق قتله

حتى قاتله وكفروا وقال يعني لا نمنع كل من الفيء بل لا نمنعكم من مساجدنا فهذا علي اللي حافظ

كل احاديث كان يقرا في صلاه الصبح يقرا يصلي في الناس في يجي خالي لله

في عيني يقرا يرد عليه قراءه فتصبر النواعد الله حق ولا يستخف انك الذين لا

يقيمون فهو اصلا علي بن ابي طالب كان يعلم وجوده كان يعلم بعقيدتهم ولكنه يعني مستحل

قتالهم حتى قاتل حتى يقولون نقاتل الصحابه قبل ان يقاتلوه وهو ثم انه لما الخوارج انتظرها حتى علما

اللي حصل في في في قصه الصين والجمل لها ظروفها الخاصه ليست مثله يعني الله

المستعان ليست مثلت خيار فالشاهد ان علي رضي الله عنه عفاف انه اليوم مثلا تقتلوهم قتل عاد

يمثلون يحارب دين الله يسجل ليل نها ر ويجي واحد يقول لي كلمه حقي ينزل عليه

حديث يقتلهم قتل عاد يعني يعني اطيب من علي اللي يقاطعينه بالصلاه ويخططون عليه ويصلحونه

وما يمنعهم حتى من الفيس في المسلمين والله المستعان يعني هذه عده امور يعني تثير العجب حقيقه

لما ينتهي لكن حادثه الجبل وصفين هذه حادثه قليله يعني صحيح مؤلمه للقلب لكن فيها يعني في

في لله حكم لله عز وجل حكمه في حكم عديده منها انه ما في طرف من الاطراف ادى على

الثاني انه يكذب عويضه احاديث وهذا معناته قصه السنه محفوظه الى حد لا يمكن النقاش فيه

والنوافه ما احد كان يقدر الامر الثاني سبحان الله لما لما انتهت معركه الجمل عائشه لعنت

قتلت عثمان فقال علي ما تقول قالتها تلعن قتلت عثمان العنهم في السهل والجبل سبحان الله يعني همم من الحروب النادره

تاريخيا يفضل الجيشين على قول واحد يعني حتى انه سبحان الله ظهر التجلت امور عجيبه والصحابه والكرام يعني لما لما يقول

علي بشر قاتل من صفيه بالنار اللي هو ابن عمته الزبير صفيه عمته الايام ظهر ايضا ما كان يذكرونه وهم انفسهم من

فضل العلم يعني يكون فيها اعتبار الان مثلا مثل الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن في

التحريف بينهم مساله الاعداء اللي من الداخل خطيرين لانهم في الداخل ثم مشاكل كبيره يعني كيف بدت معركه الجمل راحوا ناس

من معسكر علي وهاجموا معسكر الثاني وراحوا هم انفسهم ومعسكر علي ففحصل هذا لان كل فريق اعتقد ان الثاني

سنقض عليه كلها كانت اشهر قليله جدا وهذا سبحان الله لكي ان رب العالمين يظهر

لك هواء بعض الناس يعني تخيل الصحابه عايشين انفجار 35 سنه 40 سنه تحصل مشكله يعتدلها عامه

من تاريخ الافلام الا هذه المرحله بخير ولكي تكتمل الصوره كامله ان يوجد من يقاتل

على تنزيل القران ومن يقاتل على تاويله ولك يوسف عثمان ويظهر فضله عثمان بدل نفسه فاخر بعزيمه

يعني هل الذي فعله مشروع ولكن الذي فعله يعني طرفه طرفه متاولان هو اقرب للحق

لكن عثمان هذا الذي فعله افضل ولهذا يقولون عثمان يقول كان يقول يعني لا يؤثر في الدم

وعمر الناس لا يقاتل ولا يحمل سلاحا ونهب هريره التاريخيه الضعيفه كثيرين لكن عصبيه ولا

غير ولهذا حقيقه لما واحد يتامل عثمان على علي ظاهر عند التامل يعني حتى في الشيعه

يعني الشيعه العثمانيه شيعه عثمان واحدا لانه محمد ورؤيه الاسلام مده فتح الفتوحات وفعاله غير ان الشيعه العلويه

العلويه من العباسيين ثم انقلبوا عليهم في العلويه لم يظهر الشيعه العثمانيه لم يظهر فيهم من عبد

عثمان وقال له انت انت او غير ذلك الشعر فسبحان الله لما الانسان يستطرد طبعا بعض

الناس لما يسمعوا دلاله كلام فقط يعني فضل عثمان على علي حتى فيما لا يد له

لا لعثمان هذا ليس لاحد منهم في الموضوع سوق العشيئتهم الامارات يعني شوف عندنا ثلاث حوادث تاريخيه هامه

حصل فيها كرامه ظاهره لثلاثه اشخاص اللهم عثمان بن عفان والحسين بن علي واحمد بن حنبل

ممكن نضيف رابع فيما بعد عثمان صحابي وللفائده العلمي محمد يعني مثلا فهي مساله خاصه

قتله عثمان كلهم اختبا في مكان فحرقوه يروه ولم اجد الروايه ولعلها بلفظ مختلفه انه مد ايده على الجمل لما صارت معركه

الجمل مديده على الجمل كانت عائشه وكان المجرم الاشقر قصد الى جمل عائف وتعارك مع ابن الزبير

مالك الاشتر فعانقه بن الزبير وقال اقتلوني ومالكا وراحت تمثل يعني خلاص انت تدخل الحرب فينا وتطلع منه

وخلاص خلينا نخلص وقف حتى عائشه كلمت الاشطر في القصه هذه بعدين لما اجتمعوا حسبوا الكلام بالموضوع صراحه

انا عاش اخته ولكن هو كان في الجيش الاخر هو ربيع عليه وعلي والله على مصر

هم الاحرار فيعني جامد على ال فعاش لما ظنت ورجل يعني صاحب هذه الروايه ذكرها بنت تميم من هذه السنه انا ما لقيت

فشافه يده ثاني يعني عاش اصابتها جراحات ذلك اليوم فقالت يد ومن هذه هي احرقها الله

فقال لها في الدنيا قبل الاخره خير فلما سمعت به فيعني لما عرفته قالت في الدنيا قبل الاخر

فقالوا هذا الدعوه عائشه اصابته الصحابي الجليل اسماء بنت عميس يعني يعني فوجئت لما بلغها ما فعل فيه المصريين

فسبحان الله قتلت عثمان مثلا منهم واحد الحادث التاريخي الثاني قتله الحسين لقتل الحسين دوله كلهم

بعضهم فعل به كما فعل بالحسين تماما كما حصل مع عبود وهذا شيء تاريخي وايضا يمتحن واحمد

كلهم يعني معلوم حسب نا الله يتولى كبرهم قصه مشهوره تاريخيا اللي حصل مع ابن تيميه لما اجتمع شويه

الطواغيت طاغيت الجهميه وبدو يعني ينظرون ايش نفعل يسجن واحد فشاهد الصنهاجي كل اللي حصل ايام الفتنه

هذا كله شذوذ من سيره الصحابه مع بعضهم ثم بعد ذلك عادوا الى الوئام حدثني محمد بن بكر المقدم حدثنا فضيل بن

سليمان يعني النميري حدثنا محمد بن ابي يحيى عن اياس بن عمرو الاسلم يعني علي بن

ابي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيكون اختلاف او امر فان استطعت ان

يكون السلم فافعل يعني هذا الانظاهر الرويش يعني هو نفسه يحث على قضيه السلم عند

حديثه وعندنا فعل عموم الصحابه انهم اعتذروا الفتنه فهذا الافضل واصلا يعني نهايه الموضوع ما قاله بن عمر

فلما نحن فقط بعدين عمار بعدين يعني يعني سبحان الله العشرين 30 سنه هذه شويه اللي اناره بيها الدنيا

رضي الله عنه ومات في في صفين حدثني ابي قال حدثني اخي ابن سعيد حدثنا سعيد بن ابي عروبه

عن حدثنا قتاده عن حسن عن قيس بن عباد انا والاشتر الى علي فقلنا هل عهد نبي

الله اليك عهدا لم يعهد الى الناس عامه فقال قال قال الا ما في كتابه هذا واخرج

كتابه ولا ذو عهد في عهده من احدث حدث فعلى نفسه ومن حدث حدثنا ومحدثا فعليه لعنه الله

وملائكته حدثني ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ابن علييه عن يونس عن الحسن عن قيس بن عباده

مسيرك هذا عهد عهده اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عهد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

صحيح لكن علي لما مذهب الخوارج ترحدث معناه انه اصلا ما كانت له خلافه من ايام

الصديق يعني لو كانت خلافه منصب الهي ومش عارف خلاص اي واحد ينازعك انتهى امره

حدثنا حدثني ابي وهذا المصري حدثني ابي قال حدثنا مع عمر قال حدثنا علي بن علي بن زيد عن الحسن عن قيس بن عباد

حدثني ابي قد حدثنا عبد الرزاق حدثنا علي بن زيد الحسن عن قيس بن عباد قال كنا مع

عليا فكان اذا شهد مشهدا او اشرف على اكمه او هبط وادي قد صدق الله ورسوله

فقلت لرجل من بني يشكر انطلق بنا الى امير المؤمنين حتى نساله عن قوله صدق الله

ورسوله فانطلقنا اليه فقلنا يا امير المؤمنين رايناك اذا شهدت مشهدا او هبطت والدين او اشرفت على اكمه فقلت صدق الله

ورسوله فهل عهد اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في ذلك قال اعرض عنه

فالحنا عليه من دقه وصدق الصحابه قال والله ما عهد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا

الا شيء عهده الى الناس ولكن الناس وقعوا في عثمان فقتلته فقتلوه ثم اني رايت اني

احقهم بهذا الامر فهو ثبت عليه فالله اعلم اصابنا ام اخطانا اما انه حقهم ولكن سبحان الله

الفتنه حصلت بسبب موضوع قتلت عثمان يسلمون يسلمون بايع اولا سبحان الله ثم دخل فيها

اهل الباطل واهل نفس الشيطان طبعا هنا انه رامي هذا الحديث ولكن بس نسجل يعني نحنا نسجل ال ال ال التناقضات

المخالفيه طبع الحديث منكر من ناحيه واضحه ان الامه لم تفعل هذا الامر فلا يمكن تكون الامه

كلها اثمه حتى الحسين كان معاويه الحسن فهذا الحديث منكر عليه يستدل بحديث منكر عندنا محمد بن جعفر ابو عمران الوركاني

حدثنا انبائنا ابو عقيل يحيى بن المتوكل عن كثير من النوا عن ابراهيم ابن حسن ابن حسن ابن علي بن

ابي طالب حسن عبد الحريه كثيره عن ابيه عن جده قال قال علي ابن ابي طالب

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر في امتي في اخر الزمان قوم ثمون

الرافض يرفضون الاسلام الحديث ضعيف لكن منفرد به راوي شيعي غالي حدثنا اللي هو كثير انه هذا

ابن المتوكل في ابو عفو بعضهم يعني عفوا كانوا عفوا حدثنا محمد بن سليمان لوين الاسدي حدثنا

ابو عقيل يحيى من المتوكل عن اسماعيل كثير النواه ابراهيم الحسن عن ابي عن جده علي بن ابي

طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر في امتي في اخر الزمان قوم ثمود

يرفضون الاسلام طبعا انت ممكن ضعيف ولكن هو اقوى من كثير من الحديث على سلوى الصحابه او على فضل عليه

الواقع بقوه حدثنا سفيان ابن وكيل حدثنا يزيد بن هارون عن ابي عقيده المتوكل قال حدثنا كثير ابو

اسماعيل عن ابراهيم الحسن ابن الحسن عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالب عن النبي

صلى الله عليه وسلم يكون في اخي الزمان قوم يسمون الرافضه يرفضون الاسلام حدثنا محمد حدثنا محمد بن جعفر واركاني حدثنا

ابو شعيب وشهاب عبد ربه بن نافع الى الحلاق الكوفي الكثير انه علي ابراهيم الحسن عن ابيه عن جدي الان

توب هذا يرفعه قد يجيء قوم قبل قيام الساعه يسمون الرافضه براء من الاسلام حدثني محمد بن اسماعيل بن الثمره الاحمسي

حدثنا ابو يحيى عن علي بن ابي طالب قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

فانهم مشركون حديث شديد قال عليه رضي الله عنه ينتحرون حبنا اهل البيت وليس كذلك وايه ذلك انهم يشتمون

ويسبون ابا بكر وعمر سالت من الله سالت ابي من الرافضه قال الذين يشتمون ويسبون البكر وعمر الان

الرافضه هؤلاء الان يكفرون ابو بكر وعمر ويكفرون عمر الصحابه من الزيديه الجاروديه يشتمونه لمن هم الحوثيين

حدثني عثمان الاسدي حدثنا ابو قدينه عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعب الشعب التابع المعروف قال لو كان لو كانت

الشيعه من الطير لكان ورخمه قال الشعب نظرته في الاوائل في هذه الاهواء وكلمته اهلها فلم ارى قوما اقل

عقول من الخشبيه الخشبيه يتبررون من عثمان وعائشه يعني ما وصلوا القضيه ابو بكر وعمر

حدثنا ابو معاويه بن اسماعيل بن خالد عن الشعبي كبير اللي هو قرين الاسود معلقه ما قال علقه مكان من رجال علي ولا

نعدل برجال علي شيئا احدا واللي هو يعني اثر انه نهى الناس عن الدخول في الفتنه في القتال فقالوا انت

قاتلت مع علي قالوا مين في رجاله على عمر يقول لقد لقد غلت هذه الشيعه في علي كما غلط

النصارى في عيسى ابن مريم اول شيء يدل على وجود السبيعيه ثاني شيء هذا يعني يقال

من فراسه المؤمن لانهما واللي يقولون ابنائه صفات الله والدخلوا اسمه في الاذان واشهد ان ابناء عليه الله

والكلام هذا والناس الثانيه هو يتكلم على الشيعه اتكلم على ناس ثانيه حدثنا محمد بن يحيى بن ابي سمينه قال

حدثنا ابن ابي زائد ال اسماعيل بن ابي خالد وابوه يعني زكريا ابن ابي زائد

عن الشعبي قال لو كانت الشيعه من الطير لكان رخما ولو كان من البهائم لكانوا

حمراء وعلى فكره الرافضه يدمونه باستمرار عليه حتى يعني كتبت انا فيها في كلام ابن تيميه عن دقه نظره الشعبي في

في في في في ون انا ما ادري الان هل هذا بس خلينا الدرس

حدثني محمد بن يحيى بن ابي سمينه حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي الشعب على فكره ادرك عليا راه يرجم يرجم

شراح الحمدانيه ما رايت قوم احمق من الشيعه لو اردت لو اردت ان يملا لي بيتي

هذا ورقا لمالاؤه يعني على نكذب على علي من اوليه بيتي هذا ورقا ورقا فضه

حدثني عبد الله بن مطيع بن راشد حدثنا وهو شيء عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال

على القمه لقد صنعت هذه الامه في ذلك كما صنعت النصارى في عيسى الصلوات الله عليه

حدثني محمد بن عباد المكي حدثنا سفيان بعينه قال سمعتم ذلك يقول سمعته الشعبيه يقول لو شئت ان يملى

لان يملا لي بيت هذا ورقا على ان اكذب لهم على فعلت والله لا اكذب عليه ابدا

حدثنا ابو عبد الرحمن ولهذا هم من اكذب الفرق لم ارى اشهد بالزور من الرافضه وفعل الكذب

في الرافضه اليوم دائما تجدهم يكذبون دائما حتى مواقف الكذب حتى في كلام معلومه للجوال

بحنيفه والحديث لابن حنبل ولا انه كان حنفي معترف والكذب حدثنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن

شبويه حدثني عبد الكريم عبد الكريم بن عبد الكريم ابن ابي عبد الكريم حدثنا وهب بن

زمعه قال قال عبد الله مبارك كان الشعبي في زمان اشد من زمن الموالي فذكر الشيعه وايام الخشبيه

قال الشعبي لو كذبت لهم كذبه اولي هذه الزاويه دنانير او دراهم ولكن لا افعل ثم

قال لهم ان كانوا من الدواب فهم حمير وان كانوا من الطير فهم رخر خشبيه خشبيه هؤلاء الشيعه كانوا ياخذون

يضعون السيوف من الخشب لانهم لا يقاتلون الا خلف الامام هكذا اخر على العموم مجموعه من السفاحين والفجره يا اهل البيت

الثقفي اللي كان اخته عند ابن عمر متزوج اثنين من بنات الصحابه زواج بوحده بنت النعمان ابن بشير وحده من صحابي ثانيه

من فارق واللي يعني اولا رفع رايه الثار للحسين وفعلا راح تتبع قتله الحسين واحده واحده

سلط الله عليه فاجر ثاني اللي هو مصعب بن الزبير الصحابي اذا كان فاجر يعني

انتهت الى هناك النبي ذكره قال في ثقيف كذاب اللي هو هذا يعني مثلا مسلسل بقطع الرؤوس

رايت عبيد الله بن زياد هي راس الحسين ثم رايت مصعب بن زهير بيده راس عبيد الله ثم رايت

كذا وهكذا يعني فذكرها العجل في الثقات هؤلاء لكل واحد يقطع راس الثاني ويسوي اصدار يعني

ثم جاء مجرم ثاني وعلى كتافه اقامه الدوله العباسيه في وقت يزيد بن معاويه في مقتل الحسين

يزيد بعد ذلك جاء ابنه خالد ثم بعد خالد انتقلت المثل الى البيت المرواني عبد الملك مروان خذها من الزبير

انتقلت الى البيت المرواني بيت المرواني هذا مرت ايام يعني الله لا يوريك افضل مكان عمر بن عبد العزيز

بالحكام الموجودين حاليا ما في درع المقارنه يجوز يعني عموما فيعني على اخر وكالعاده الحكم الوراثي

يعني يبدا اول شيء يمسك انسان شديد مثل عبد الملك بن مروان شيطان الانس ياتي اولاده هؤلاء الكبار سليمان والوليد

ناس فاهمه بعدين تصل الى واحد مثل يزيد بن عبد الملك بعد عمر بن العزيز

تبدا الدوله تضعف انت عاد تبغى تراهن على الجينات الوراثيه طول حياتك عموما بعد زمن هشام بن عبد الملك اللي هو يعني

كان رجل القوم ايضا بعد يزيد مثلك هشام بعدها تتداعى وراء حكم الثورات زيد بن علي

ثوره تفشلت عبد الله بن الحسن ابن الحسن عمل فرش ثوره فشله العباسيين كانوا اذكى بكثير

فكان من كانوا ينتظرون بني اميه حتى يضعف امرهم جدا فمن كان يعني اللي حمل الدوله رجل جاء

الى بغداد بعد ذلك حكم الرقعه الاسلاميه هذه كلها اللي هو هذا موسم خرسانه هذه يعني اسم

محمد فبدا مسلم يعني تقرب من العباسيين حصلت مساله الدعوه كان يسمونه الدعوه الى الان يعني يتعب نفسي الدعوه

بقضيه لبس الثواب ودولتهم بما بداها واحد خرسانه من كان معه ابو جعفر المنصور اللي بدا

الامر وعم وعم ابي جعفر ابو جعفر هذا اخواله من البربر فالله المستعان يعني في اسقط دوله اسقطوها

الكره الثانيه هذا اسف قتل ما شاء الله من المسلمين وايش كان اللي جمع الناس ثارات اهل البيت

يجيبها من الحسين فعلوا في بني اميه الافاعي فكان مشهور منهم السفاح معروف بعض بطريقه

مفزعه جدا ثم بعد ذلك لما وصل الحكم اول ناس نحوه نحول علويين انهم جايين يطالبون

بثلاثهم والخرساني هذه قتل ابو جعفر يعني هو اصلا ابو جعفر المنصور ابو جعفر المنصور كان لئيم جدا معه قال له يعني انت

اللي سويته هذا يعني لو يعني لو امراه من لسانه طبعا كذابه لا تخاف العباسيين مشهوره يعني الدم اللي بيناتهم

المؤمن قتل اخوه شغال ومتوكل ذبح والده هاكذا يعني العباسيين كانت دولتهم سبحان الله دخل فيهم هذا العرق الفارسي وفعلا

فعلا فعلا كان كثير منهم اخوالهم من الفرس فسبحان الله دخل فيهم وهذا كان عمر همم

تقرا بتاريخ الفرس كان هذا فيه مثلا فانتقل هذا الامر واثر عمر وعلمت متى تهلك

العرب اذا اذا بلغ ابناء وبنات فارس او كما قالوا ابناء السبايا دائما كانوا يعبرون عن

الناس السيئين بابناء السبايا ابو جعفر منصور كامل ابناء السبايا هارون بعد ذلك قضيه اهل البيت هذه

يعني الان مثلا لما نجي اهل البيت ايضا في الاثمن حطهم جماعه العبيدي الحكم مصر والمغرب والنصف الدول الاسلاميه

اللي هم القرامه معروف منهم الحاكم بامر الله هذا الذي الذي ما سميت مسلمات في زمن

اسماعيل المهم عبيدين كانوا من اهل ليبيا اصلا ايش الدعوه انهم اشراف والواقع انهم ابناء ميمون القداح

وما يمنون هذا كان مولى هما اللي هدموا الكعبه اللي سرقوا الحجر الاسود ما هذا مكعب ولكن

الفرق الحجر الاسود اخذ ومعهم اخذوه يعني حتى انه كان فوقه الاستلام الحجر الاسود ان كانوا موجوده والف عليهم كل

الناس عقائد الباطنيه ونشروا السب الصحابه في مصر وكان التربيع على الصحابه الممنوعا في مصر

والمغرب وحكمه 300 400 سنه هكذا يعني عدد مده كبيره حتى اعلنوا البلاد رده والفوا النصر على النصر وكذا وكتب عليهم

كثير كتب الغزاله وكتب عبد الجبار الهمداني كتب ابو يعلى ما ظل احد من اي

فرقه منتسبه لمله الاسلام ما كتب عليها الناس حتى جاء صلاح الدين الايوبي وما استطاع ان ان يرجع بيت المقدس حتى

اسقط هؤلاء ابتداء ايضا التجار باسم اهل البيت بدوه اهل البيت بعدين لما بعضهم لما وصل للحجر

الاسود كان يقول كان يقول لا محمد ولا علي لا محمد ولا علي اين الطير الابابيل

فهي لهذا الكلمه المشهوره مالت ابن تيميه وباظاهرهم متوفي والى اليوم مساله الاتجار باهل البيت

هذه مثلا مؤثره بالناس هذا تاريخيا مثلا يعني الزنديق عدنان ابراهيم بدا بالقصه هذه وكذا حتى لو حسن فرحان المالكي هكذا

اهل البيت تاريخيه مكذوبه هو لا يؤمن بحديث متواتر واي روايه مكذوبه مثلا في في في ثلج رجل

ياتي بها على انك انت ما تدافع يعني يزيد مطلق فاكر ويستغل ان الناس يحبون عليه ناصر

النواصب انتهوا ولا لو يقعد معنا كذا طيب وليش يخرج عليه وليش مش عارف ليش كذا

وليش هذا قاتل الافلام كان يعقد محاكمات في مقابل بكر وعمر الا وهو لما قالوا مثلا حتى عثمان ولا اقرب طيب

تعال شوف ولا تعلي عربي محمد ابو بكر عبد الله بن عباس ولد عمه نختلف لكن انت خلاص تبي تجلس يعني هم اكثر

واحد يعني عندهم مشكله وليد ابو العقبه ومعاويه هذولاهم عمر عثمان ما له علاقه بالقصه

لكن عاليه جدا من العدل سبحان الله قال قرات على ابي قال حدثنا يحيى بن زكريا

بن ابي خطب صعصعه فذكر اداء خلق ادم والامم والجاهليه بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قبض

النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف الله ابا بكر رضي الله عنه فاقام المصحف وقضى

في الكلاله الكلاله هذا الرجل يموت ما عنده لا ولد ولا ولا اب ولا ابناء هذه مساله من مسائل

كانت تحير الصحابه في الفراغ ثم توفي ابو ابو بكر وفعفع هذا من شيعه علي رحم الله ابو بكر وتخلف عمر رضي الله

عنه فرض العطاء عمر المسلمين ودون الدواوين دواوين اللي يكتب فيها القوم وعريفهم وايضا المجاهدين في الحرب وكان ينفق عليهم

اعاده يعني اعاده هيكلتها اسلاميه جدا ثم قتل عمر يرحم الله عمر فاستخلف الناس عثمان استخلف الناس عثمان

يعني حتى يقولوا من الوجه عثمان خلافته فوق من خلافه ابو بكر عبد الرحمن بن عوف راح استشار كل الناس

اتركه احد في المدينه والله عثمان هذا علي افضل ومش عارف طيب انت مو تؤمن بهذا التبن للتمور

الديمقراطيه طيب هذا اقرب لي الديمقراطيه والناس اختارت احمد عبد الرحمن خلاص كاتب كتاب خلافه

في الصحراء وكله للشوره اهل البيت كلهم اللي حاطهم عمر يعني بل من هو ادنى منهم من الصحابه اهل

الخلافه قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاوي قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد انا الشعبي عن

علقمه قال لقد غلت هذه الشيعه في علي كما غلط النصارى في اثر مريم قال الشعبي قال

وكان الشعب يقول لقد بغض الينا حديث يعني طيب عندك حديث ابن عمر الناس كان يفاضلون

فيذكره بكر ثم عمر ثم عثمان فهذا يدل كله على يعني خلافه عثمان مثلا محسومه الطعن فيها بدء وضلال

حدثني عبد الله بن مطيع بن راشد ومحمد بن بكار هذا له عبد الله بن مطيع قال احداثين

عن مجاهد بن سعيد قال انبائنا الشعبي الحارثي علي يقول لا تكره اماره معاويه والذي نفسي

بيده ما بينك وبين ان تنظر الى جماجم الرجال تندر عنك واهلها كانها الحنظل الا ان يفارقكم معاويه

معاويه 40 سنه خليفه 40 سنه امير 20 سنه في زمن عمر وعثمان 20 كان حاكم الشام هذه 20

طبعا والشام الان يعني الشام انا ذاك الشام الشام اللي هي الحف خمسه الدول هي

الشام هذا كان هو حاكمها 20 سنه و20 سنه خليفه على المسلمين كلهم 40 سنه

20 سنه اللي حكم فيها معاويه لم تحصل اي اشكاليه يعني رجل يعني ما عنده مشكله

يقول هو يقولوا ما هو بالدرجه الجبان لكنه يعني يشترينه كما يقال حتى بن عباس

المقارنه بين الزبير عيال عم وقرايب وكذا ابن الزبير يعني فبن عباس يعني يعني يقرع من الزبير يعني اكبر

من سنه يقول له انت يعني في امور يعني لا تصلح تكون الحاكم الناس ما يكون

الرجل زاهد عابد وكذا ولكن انه كان يعني في هذا الزويريه ابن عباس يقول له ما يصلح

حتى ينبغي ان تكون معاويه معاويه رضي الله عنه وفعل هذا اللي حصل لما ذهبوا

ومعاويه دخل عليه دخل عليه ومشوار صحابي صحيح فجاب معاويه دخل على معاويه في حاجه فقال

لهم ما في على طعنك على الولاتي مثلا يعني انت ايش اخبار كلامك يعني قل ما في نفسك

ما في نفسي الا قلت له كل شيء قالوا ان يغفر له حتى اللياقه اللياقه ولكني امور لا تليه

يعني الزكاه والي الامور اللي كان الامر والفكري والبطيخه لكلمه عموما ما في نفسي عليه

يعني حتى معاويه يجي عند ولد ابي يموت في ابو موسى فقال فقال معاويه يقول لك معاويه يفيد يعني استوصي

بهذا الرجل خيرا لي فيديو كانت صاحي بالليل غير انه راى في القتال راي غير الذي رايت

حتى سبحان الله الرجل كان عنده لياقه لفظيه عالي لما يتكلم في الالفاظ ما يجرح

نهائيا راى في القتال رايي غير الذي رايتته منتهى اللياقه في الكلام سبحان الله طبعا

يبكي الناس تخفيض الصوم يعني يقوم الليل وكان دائما يعض الناس اليهوديات لكن الصور فوائد كثيره وكان رجل يعني حتى اسحاق

السريع قال له رايتهم معاويه قلتم هذا المهدي من شده للناس المهدي سبحان الله كتاب

نعتبر هذا الرجل هو البان الاثاث في الحضاره الاسلاميه والصوره الملكيه الكبرى يعني يعني بعد بعد الخلفاء

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم المبشرين بالجنه قال علي رضي الله عنه انه معاويه سيظهر

عليكم قالوا افلا يقاتله وقال لا منقطع بس يمشي عامر قال حدثنا شعبه عن حسين قال قلت لابي

وائل علي اعجب اليك صنيعا او عثمان قال علي قال فاليوم قال عثمان لانه قتل رحمه الله ابو وائل

هذا ادرك النبي ايش المقارنه ما عنده ادله الله ايش المقارنه المقارنه العثمان جاده بنفسه

ما استخدم دوم علي رضي الله عنه قاتل فعل عثمان افضل فالان يعني قبل هذه المباراه

الشيعه العلوي في الدماء احنا الان اذا تطعن على على عثمان في الاموال في الاموال

ابن الحسين لو ابو وائل ما عنده مشكله حتى مره لو تعليق على معاويه وهكذا لان رجل في سنهم وهذا مثلا

في كلام بعض الناس مع بعضهم البعض الصحابه مع بعضهم البعض وغيره هم انفسهم يتكلمون مع بعض بطريقه

لانهم طبقه واحده كلاميه في موضوع على ارضه طيب ما اصل انا اجي هذا نزاعه تقريبا

هذا طبيعي هذا طبيعه الناس عايشين مع بعض عادي تصير بنات اشكاليه يقول حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه في

الغابه فاتخذوه دينه اعمل القصه الصحابه ممكن الشهر اوك حد كحل هالشكل قال مو عارف حدثت به بشرى مفضله وكان

والله خيارا فقال بشرك انا والله عثمان وجهاده افضل من عليه قبل وبعد ذلك كتب الى علي بلغني انك تقنت في صلاه الفجر

تدعو عليه ويؤمن خلفك الجاهلون وقد قال الله عز وجل اني اعوذ بك ان تكون من

الجاهلين هذا في هذا الثياب هو موسى وقف معالي في حروبه فراح بلغ ابو موسى

هذا في هذا الثياب شيء بين الاخوه كما يقول سعد هم بيناتهم يقولون يعني حتى سعيد يقول انا

اصبحت بين عثمان وعلي عثمان يقول رايناهم يعني تكلموا مع بعض يعني لما يعني ذهب عثمان وصلنا فاذا احدهم

يضحك والله النبي حديث صحيح هذه هذه بتحصل بين الاخوه تحصل بين الاخوان علي فاطمه يعني حتى بين

الزوجين طبيعي حدثني عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال قرا عبد الله بن بدين الخزاعي رؤيا فقطفها

على ابي بكر فقال ان صدقت رؤيا قتلت في امر في لبس كان شارك في الحروب

فقال عبد الرزاق فحدثت به من عينه فحدثني بحديثا اسندنه من ورقه راى رؤيه امراته

حامل بعبد الله فقفها على النبي صلى الله عليه وسلم قال في بطن امراتك غلام وسيقتل شهيدا طبعا هذا

الحديث غريب حتى المحقق جزاء الاخيره لم يعرف حدثني ابو ابو موسى محمد مثنى العنزي حدثني يظهر

السمان عن علي بن عون علي بن سيرين عن عبد الرحمن بن بكر عن ابيه انه لقي اسرار صحيح

في ما يظهر عندك عندك حالي الرحبه فقال ما كنت اراك الا قتلت اما تذكر رؤيه

رايتها في عهد ابي بكر فقال ان صدقت رؤياك قتلت في امر ملتبس او بكر كان يؤول الرؤيه

فهذا عبد الله بن بدير راى رؤيه في سبب حتى النبي صلى الله عليه وسلم

تمرق في امتي يخرج من امتي مارقه تقتله او للطائفتين بالحق او الطائفتين اذا طائفتين

اول حاجه غير الخوارج وفي اشكاليه في التباس معاويه رضي الله عن كارثه اول الحديث اللي ورد في فضل الشام

معاويه نفسه هو ولي عثمان ولد عم عثمان عثمان يقتل وكذا والناس اعوذ بالله لما

علي ابوي جاب هذا يعني انا على قتل عثمان لكي يصير هو الخليفه كذلك مرحبا ام ابراهيم بعدين قالوا العلي قالوا

الكلام على كلام بيننا وبينك يتعلق بمثله قتلت عثمان وقتل عثمان واللي حصل رضي الله عنه في في الجمل

كان يعني يقول كلام مؤثرا وان كان مثل الفتن هذه يعني ما نحب نتعمق فيها لكن

فيها بعض اللهم اني قد قصرنا في امر عثمان فخذ مني لعثمان حتى ترضى يعني هذا مبشر

بالجنه كذا وسبحان الله هو اللي قتله سبحان الله قال محمد فنبئت انه قتل يوم صفين قال

حدثني عثمان بن ابي شيبه وابو معمر حدثنا الجليل الليث عن عن عمران بن ابي ضبيان

ظبيان عن ابي تحيا قال قال علي يا معاشر باهله اغدوا على عطاياكم والله يعلم اني ابغضكم

دائما يقول كلام شديد حتى الجماعه طيب تنهج البلاغه هذه كلها المفروض خطب بعد الفتنه الفتره كلها صار 6 شهور هو علي

يبي له 40 سنه عشان يكتب هذه مثلا في عموما فكان دائما يكتب هو يكتب اسمه

عليه انه مثلا كان كثيرا ما يقرع اهل الكوفه ويقول فيهم الرجال وليس بالرجال وانتم مش عارف انتم

انتم الخطبه الشخصيه لقد تقمصها بن ابي قحافه 3 من الممثلات الهندي الممثل حتى على البشره

وكلام فار ودول الصراحه اكثر شيء سلفيين يعني بالنسبه للرافضه طيب من ضمن النقاش جاي واحد منهم يرد يبيثبت

انه هذا في خطب فيها ما فيها الثانيين ومعجزه ما يقولها واحد المشكله ان هذه الكلمه

طريقه عيله الكلام فهذا جاء يرد على صاحبه يقول له لقد تقمصها بن ابي قحافه فيجيب ال ال نهج

البلاغه ويقول هاي كلمه من الخطوه الشخصيه بحسب ترهات علم الاسانيد هذه لاخولها يعني مثل الجرف الموسيقي

وهسه شلون يجيبها ابن ابي قحافه ان قدرت اني اصير مثلك يعني هذا الحين عود اعجاز يعني