[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٢٤ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. وجدت نشاطا ووقتا

اه لتفجير الحلقة الرابعة والعشرين من فوائد من تاريخ الاسلام

وهذا المجلد الذي فيه الحادثة التي كثيرا ما تستهلك. وهي حادثة مقتل الحسين ابن علي رضي الله عنهما

هذه القصة التي يتحدث عنها كثيرون. فعلى كثرة ما اذا جئنا نتحدث عن امر الصيام او امر الصلاة او امر

يأتي بعض الناس ويقول لك هذا قشور او هذا كذا

ولكن سبحان الله تجد

هؤلاء عندهم كلف في الحديث

عن بعض النقاط التي تعتبر مظلمة في التاريخ الاسلامي فيما يرون

وحقيقة انا لا ارى ذلك

كل هذا الذي حصل في الامة كل المشاكل هي اظهرت

وجها آآ سيئا لبعض الناس واظهرت وجها مشرقا للاخرين. وبينت ان هذه الامة متميزة عن غيرها حتى في خطأها وسننها

ونحن نأخذ العبرة ولكن هذه آآ القصة يأخذها الشيعة ويجعلونها وقودا

اليوم عندنا ملايين يؤمنون باساطير حيكت حول هذه القصة

يزداد كل يوم تشحنه

اه شكلت عندهم شحن وتعبئة شعبوية ادت اه استفاد منها مجموعة من الاشخاص في بناء دول وفي سفك دماء وفي انتهاك الاعراض وغير ذلك من خلال قصة مقتل الحسين ابن علي رضي الله عنهما

ومن الناس اليوم من من يفرغ حقده الشعوبي مثلا على الدولة الاموية باختزالها في هذه الحادثة

ومنهم من يأتي الى خطاب توافقي مع الشيعة الامامية فيقدم لهم يزيد ابن معاوية

آآ قربانا او يظهر يعني محبته لاهل البيت او آآ حتى يعني من باب يعني كسر النمطية او الانماط فالسلفي فالسلفي واعمل نفسي

اه ابكي على الحسين والعن قتلة يزيد. علما ان نحن اولى الناس بالحسين مطلقا

لكن كثير من الناس لا يفهمون حتى واقع

واقع

عقلية الانسان العربي

في كلام يقال على يزيد ما يصلح

في كلام يقال على يزيد. هذا الكلام في اساءة للحسين نفسه

لانك انت تتكلم عن ابن عمه

متى تتكلم يعني حتى بعضهم يقول يعني يزيد اقواله نصارى

اللهم قبيلة بني كلب

ما هم هذولا اخوات سكينة بنت الحسين

ماذا تقول يعني

احيانا بعض الامور واحيانا مبالغات ولا مشكلة

الانصاف مهمة الانصاف ليس فقط مع الجهمية ومع القبورية. ومع اي زنديق او مبتدأ ضال مضل او جبار عنيد او كذا. الانصاف ايضا يقع مع الناس الذين ارتكبوا جرما الا ان الجرم

ينبغي ان يقدر بقدره. فهذا الامر مما عرفناه في الشريعة

وهناك قتل وهناك قتل عمد وهناك قتل غيلة هناك قتل العمد ينقسم الى قسمين قتل عائلة هي لغة الجناية و ينقسم الاقسام ايضا هناك قتل شبه عمد وهناك قتل خطأ الزنا انواع

وهكذا المحصن هناك زنا غير محصن

يعني لا يصلح مثلا رجل

ثبت عليه الزنا فاتي انا والحق فيه اللواء والحق به اللواط مثلا

بحجة انه خلاص ما دام لحقت به فاحشة من الفواحش فللحق به فاي فاحشة؟ لها الامر ليس كذلك

وبعض الناس يعني جعلوا الامر خصومة عقدية وليست صراعا على الملك وهذا كله كلام آآ فارغ

لكني ايضا سانبه على اه مسالك بعظ المؤرخين

والاخطاء التي الان في زماننا وبعض الناس يعني في زماننا لما رأوا بعض الشعوبيين او بعض الناس الذين يبالغون في الاثراء على الامويين

ويسكتون عن مثالب وجدت في العباسيين وحتى في العبيديين وغيرهم وغيرهم يعني يسكتون الحقبة عندهم فقط الامويين ثم قفزة الى زماننا

وما بينها بل تجده يثني على العثماني يثني على كذا يثني على كذا ثم يشتد على

مبالغ وصار

يدافع بشكل مطلق. وينكر وجود سيئات. وهذا ايضا خروج عن حد الانصاف

طيب

ما سيأتي معنا امور يعني سيأتي معنا ان رجلا آآ حمل راية الحسين هي هي قضية الحسين استغلت استغلالا فاسدا قريب من حياة الحسين يعني المختار ابن ابي عبيد الثقفي جاء وقتل قتلة الحسين ثم ادعى النبوة

هو هذا يعني يعني ليس بعيدا. هذي القضية استغلت لظرب الاسلام من اساسه

انه يجي انسان يدعي النبوة يعني من يؤمن به سيخرج من ملة الاسلام ويكون خالدا مخلدا في النار

لاحظ من ذلك الاخت جاء هذا الكذاب الخبيث المختار بن ابي عبيد الثقفي

من ذلك الوقت لاحظ

فهذي القضية وفي استغلالها على عدالتها استغلالها منذ الزمن القديم. فلا نستغرب من اساءة استغلالها في زماننا بطبيعة الحال

هنا الذهبي يذكر رواية

يقول وكتب مروان الى معاوية اني لست اامن ان يكون الحسين مرصدا للفتنة واظن يومكم من حسين طويلا. فكتب معاوية للحسين ان من اعطى الله تعالى صفقة يمينه وعهده لجدير بالوفاء. ولقد انبئت بان قوم من اهل الكفر

وقد دعوك الى الشقاق واهل العراق من قد جربت. قد افسدوا على ابيك واخيك فاتق الله واذكروا الميثاق. فانك متى تكدني اكدك

متى تكدني عفوا؟ متى تكدني اكدك

كتب الى الحسينتان كتابك وانا بغير الذي بلغك عني جدير. وما اردت لك محاربة ولا عليك خلافا وما اظن لي عند الله عذرا في ترك جهادك

وما اعظم وما اعظم وما وما اعظم فتنة اعظم من ولايتك هذه الامة. تخيل الذهبي بعدين الذهب ماذا يقول

وقال معاوية ان اثرنا بابي عبد الله الا افلا. رواه بطوله الواقد عن جماعة وعن اشياخهم. الواقدي كذاب

لك ان تتصور ان الرجل الذي كان يتورع عن ايراد مثالب الحسن بن زياد اللؤلؤي التي اوردها اهل الحديث ويقول لهم لا ينبغي ان تذكروها يذكر رواية مثل هذه

رواها كذاب

وفيها اساءة لصحابي

حتى اساءة للحسين نفسه

يعني سألوا الحسين

لانه الطرح متناقض

يعني يقول لك انا لن افعل ولا اجد لي عذرا لي عند الله في عدم فعلي

سبحان الله

هنا يذكر رواية عن المدائن عن جويرية رجع الحديث الاول قالوا طبعا وهذه روايات عامتها ما تثبت كلها مقاطع ولما احتضروا معاوية ارسل الى يزيد فاوصاه انظر حسين ابن فاطمة فانه احب الناس الى الناس فصل رحمه

وارفق به فان فان بكى منه شيء

فاني ارجو ان يكفيكهم وان يكفيك هو الله بمن قتل اباه وخذل اخاه

يعني باهل العراق انفسهم

اه انا فقط الذين يصدقون اي رواية تاريخية

ويؤمنون هذي تعتبر من اقوى الروايات على ضعفها. الذين يعني ماسكين على معاوية وغيره وغيره

طيب انا خذ بهذه الرواية هو الرجل يصل رحمه وارفق به. هو وصى يزيد بهذا

هو اوصى يفيده بهذا. هذا الموجود في الرواية التاريخية. اصلا حتى لا يوجد ما يعارض

هذي عقلية معاوية اصلا

هو لو كان يريد به شرا لفعل في حياته

يعني يظهر معاوية ان رجل صاحب مكاد يقتل الناس ويفعل ويفعل وقالوا سم الحسن وخلى الحسين. اهلا وسهلا

ايظا يقول وكالة العباس يقول له لا تفعل عبد الله ابن عباس عفوا

يقول وقال له عبد الله بن مطيع لابن الحثين هذه روايات روايات فيها كلام لكن نقرأ في ذاك ابي وامي يمتعنا بنفسك ولا تسهر الى العراق. عبد الله بن مطيع هذا اظنه صاحب ثورة الحرة

يقول الحسين لا تخرج. وعلى فكرة سيأتي كلام الذهبي ان الذين قالوا له لا تخرج كثير

وعدهم الذهبي عدن

ايضا اورد عن عبد الله بن عمر انه نهاه عن الخروج

وقال ابن عمر للحسين لا تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة وانك بضعة منه

ولن تنالها يعني الدنيا فاعتنقه وبكى ودعه

وكان يقول غلبنا حسين بالخروج والعمري لقد رأى في ابيه واخيه عبرة. ورأى من الفتنة وخذلان الناس لهم ما كان ينبغي ان لا يتحرك مع عاش

يعني ابن عمر يقول انت الان رأيت خذلان الناس لابيك ولاخيك

خلاص اقعد لا يتكرر عليك هذا خلاص

يقول وقال له ابن عباس اين تريد يا ابن فاطمة؟ قال العراق وشيعتي. قال اني لكاره لوجهك تخرج الى قوم قتلوا اباك وطعنوا اخاك

حتى حتى تركهم سخطا وملئ سخطة ومن لهم. اذكرك الله ان تغرر بنفسك

وقال ابو سعيد اللي هو خدري غلبني حسين على الخرج وقد قلت له اتق الله والزم بيتك ولا تخرج على امامك. يقول وكلمه في ذلك جابر ابن عبد الله الليثي وغيرهما

هذا جزء من القصة لا يذكر

طيب انا الان كثير من اهل السنة خلينا نتحدث

الذين يتغنون محاكاة للشيعة في امر آآ الحسين رضي الله عنه وارضاه. والحسين فيأتي انه قتل على وجه هو مظلوم فيه

قال لهم يعني الكفار تقبلون منهم الصلح وتقبلون منهم كذا وتقبلون منه. الا اجعلوني انا اذهب ابايع وانتهي

بعد ما خذل. طيب انت الان باب النفع حتى يقول لك ولا تخرج على امامك

الان الرواية الذهبي قال

في مكان اخر الحسين ما

واهل العراق قالوا حبسنا انفسنا عليك. فالحسين قال ما دام لا نبايع ولا مبايع وخلاص حنا نقيم دولة

مثل ما هو معاوية مثلا ما اقام دولة

اعقاب الدولة ومرضى يباهي اليا

نفس القصة. سويتوا فينا في الامس نسوي فيكم اليوم. هذي فكرة الحسين

طيب ولكن وبعدين اراد

وحتى ترى الشيعة الامامية يعني ائمتكم المعصومين كلهم بايعوا طغاة زمانهم بما فيهم علي

وما فيهم الحسد وما فيهم كبد. فهذا الرأي اللي الان بعضهم يقول لك انا تطعن في الحسين. يا اخي الصحابة هؤلاء

ممكن هو افضل عند الله منهم. لكن ايضا هؤلاء لهم رأي وقد يصيبون ويخطئ وهم بمجموعهم. رأيهم افضل من رأيهم بمجموعهم

ونحن نعلم ان قول الصاحب يكون حجة ما لم يخالفه من هو مثله

طيب

لكن هم يقولون لك انت طعن في الحسين انت بعظ الرافظة يعني اذا رأوا هذا يخالف

طيب ما في في زمن جعفر خرج ناس علويون

وكان جعفر ظدهم ولا يقبل خروجهم والباقر في وقته خرج علويون

وكان الباقر ظدهم ولا شسمه وعلي الرظا خرج اخوه زيد النار وكان ظده ولا يقبل خروجه ونصحه بعدم الخروج

فهذا الموقف عفوا تكرر من المعصومين عندكم مع اناس من اهل البيت خرجوا على الولاة

بل كان يعني ائمة اهل البيت عندكم يسبون من يفشي سرهم

ويسبون من يهيج عليهم الولاة ويسبون من يخالف التقي. هكذا انتم ترون في كتبكم

طيب خلاص يعني هذا هذا الرأي هذي الاراء متسقة ومنسجمة تماما مع فقه التقية وعقيدة التقية وفقه كذا

لا هو الحوثيين طبعا هم هكذا يقول لك الحسين اراد ان يفعل هذا ويضحي بنفسه حتى يكون مثالا لشيعته والائمة الاخرين اخذوا الوجه الاخر من الحق

فالشيعي اذا اراد ان يجد مثالا في التضحية يجد مثالا واذا اراد ان يجد مثالا في الصلح يجد واذا اراد ان يجد مثالا في التقي يجد بحسب الزمان

ونعم بحسب الزمان

لكن اللي حصل بالحسين انه قتل وصارت مسألة انتم بتبكون عليها

المصلحة كانت في خلافها

لو الحسين مثلا خرج وانتصر اهلا وسهلا نقول

ال محمد وحتى عرضك يتعرض له في في دعواكم انا شنو هذا

وهذي الرواية ترى هذا الكلام كله معقول

كل المعقول انسان خرج الى المعركة فقتل

وقتل معه من اهله تقريبا اثني عشر نفسا او كذا

اه هناك جماعة ممن يكبرونه سنا او يقارنونه كان رأيهم غير رأيه. قالوا له لا لا تخف. المسألة معقولة تماما من ناحية العقل قالوا لا تخرج. انت ستخذل القوم سيخذلونك. نحن نتوقع بخبرتهم يعني

الموضوع قالوا والله نحن نتوقع انك ستخذل. وهذا اللي حصل

ترى هذا الكلام معقول تماما تماما

انا اتعجب من من يتمعقلون امثال عدنان ابراهيم يعني

اللي مثلا اوه عمل وفعل ومش عارف ايش وكذا

ايضا حتى بعض الناس اللي يستدلون مثلا بهذا الفعل الان لو فرضنا انه فعلا خروج

طيب ما في صحابة خالفوا

طيب يعني اذا ممكن يأتي انسان يفعل فعلا سياسيا

ويخالفه اخرون ويقولون له والله لا نرى فعلك هذا سديدا

وهذا الاخر الذي خالف لا يكون مؤيدا للطاغية

ولا يكون من انصار الطغاة ولا من احذيتهم وانما يتكلم بكلام مصلحي كما حصل مع الحسن البصري فتنة ابن الاشعث وكما حصل مع سفيان الثوري فتنة ابن الذكية النفس الزكية عفوا وكما حصل

حط حتى في الخروج على يزيد ابن الوليد هشام ابن عمار مر معنا انه انتقد بعض من من دخل في هذه القصة. وايضا احمد وصنيعة مع الواثق وغير ذلك

سبحان الله

الحمد لله

هنا يذكر رواية عن الفرزدق. يقول لقيت الحسين بذات عرق وهو يريد الكوفة. فقال ما ترى اهل الكوفة صانعين

معي حمل بعير من كتبهم. قلت لا شيء يخذلونك. لا تذهب اليهم. يقول فلم يطعني

اصلا يعني الروايات والتي هي هذي الروايات المعقولة بعيدا عن تقديس الحسين يعلم ما كان وما سيكون. انه كان يظن انه لن يخذله

ولهذا دعا عليهم وحزن لما خذلوه

واقعا هو كان يظن انهم لن يخذلوه

في رواية

شهاب انخراش عن رجل من قومه قال كنت في الجيش الذين بعثهم عبيد الله بن زياد الحسين وكانوا اربعة الاف يريدون الديلم

يعني الجيش اللي قاتل الحسين اصلا جيش خارج مجاهدا

لكنهم بعد ذلك توجهوا للحوثيين. وهو جيش عسكري مجهز باعلى التجهيزات لانه اصلا خارج يقاتل الجيش

لكن تغيرت وجهته

فلقيت حسينا فرأيت اسودا الرأس واللحية فقلت عليه السلام عليك يا ابا عبد الله. يقول فقال وعليك السلام وكان فيه غنة

وكان فيه غنة يقول قال شهاب فحدثت به زيد ابن علي فاعجبه قوله وكان فيه غنة. يبدو ان زيد بن علي ايضا كان فيه غنة

ولما سمع ان جده كان فيه غنة اعجبه ذلك. ودائما الانسان اذا ذكر له من صفات جده ما ما يشبه صفاته يفرح بذلك

وعن يزيد الرشد قال حدثني من شافه الحسين عامة في روايات مجاهد

رأيت ابنية مبرور للفلافل الحسين فاتيت فاذا شيخ يقرأ القرآن والدموع تسيل على خديه فقلت بابي وامي انت يا ابن رسول الله. يا ابن بنت رسول الله ما انزلك هذه البلاء البلاد والفلات التي ليس بها احد. قال هذه كتب

الكوفة اه اهل الكوفة الي

ولا اراهم الا قاتلين. فاذا فعلوا ذلك لم يدعوا لله حرمة ممن انتهكوها. فيسلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا اذل من كرم الامل. يعني مقنعتها

وهذي يعني اشارة الى الحجاج

وتسلطه عليهم لاحقا

يقول لما نزل وذكر رواية اه عن الزبير بن بكار طبعا منقطع يقول لما نزل عمر بن سعد بن الحسين ايقن انهم قاتلوه فقام في اصحابه فحمد الله واثنى عليه

ثم قال اه قد نزل بنا ما ترون ان الدنيا قد تغيرت وتنكرت وادور معروفها واستمر حتى لم يبقى منها الا صباوة كصبابة الاناء الاناء والا خفيف عيش كالمرأة الوبيل. الا ترون ان الحق لا يعمل به

ايها الباطل لا يتناهى عنه

الا ترون الحق لا يعمل به والباطل لا يتناهى عنه

يرغب المؤمن في لقاء الله واني لا ارى الموت الا سعادة والحياة مع الظالمين الا ظلما

وذكر رواية واسنادها قوي على انقطاعه فيه عن خالد الحذاع الجريري عن عبدالله او غيره

ان الحوثيين لما ارهقه السلاح قال الا تقبلون مني ما كان رسول الله يقبل من المشركين

اذا هو رضي الله عنه وارضاه اراد الحياة واراد الصلح

قيل وما كان يقبل منهم؟ قال اذا كان جرح احدهم للسلم للسلم قبل منه. قال لا

فدعوني ارجع. قالوا لا. قال فدعوني اتي امير المؤمنين يزيد. ولو اتاه يزيد يقبل عادي

فاخذ له رجل السلاح فقال فقال له ابشر بالنار

قال بل ان شاء الله برحمة ربي وشفاعتي نبي

وقتل وجيء برأسه حتى وضع بين يدي

في طست بين يدي ابن زياد

يقول وقال الحسين يا عمر اختر مني احدى ثلاث ما اتركني ارجع او تسيرني الى يزيد فاضع يدي بيده الى اخر رواية مشهورة يعني

يقول اه الحسن يروى عن الحسن مثلا في جهالة قتل مع الحسين ستة عشر رجلا من اهل بيته. طبعا الروايات التفصيلية كيف قتل وكذا

من طريق اه من طرق لا يوثق بها

وبعضهم مختاري واضح من اصحاب المختار

نعم

حدثنا محمد والحسن مهزومي هذا كذاب. لكن عامة الروايات اللي في الباب مضروبة. يقول لما ادخل

اه ثقل ثقل الحسين على يزيد ووضع

رأسه بين يديه فبكى يزيد وقال نفلق هاما من رجال احبتي الينا وهم كانوا اعق واظلما. هذي روايات كثيرة ان يفيد اه استشهد بهذا البيت

يعني انه الحسين حبيب الينا ولكن الملك وكذا وما معنا ترى حوادث تاريخية كثيرة عبد الملك مروان كان يحب مصعب وقتله وهذا اللي راح تجي

وابو جعفر المنصور كان يحب إبراهيم

ابن ابن عبد الله ابن حسن لكن على الموت قتله وقفف كثيرة. هي ما هي قصة انه يحب ان صديقه او كذا ولكن يعني يراه من صالحي بقريش

كان يرغب

يقول امه والله لو كنت انا صاحبك ما قتلتك ابدا. هذا موجود في رواية لوط ابن يحيى

الرافض الكذاب ان الرافظة يعتمدون مقتلهم موجود في هذا ان يزيد يعتذر. وقال لو كنت انا بعظ الناس يقول لك والله هذي طيب الان هو الان ملك وسفاك دماء ومرة وحدة. طيب هل يعني اه

اه هل مثل هذا التصرف هو مضطر اليه

طيب ليش ما شفنا هذا التصرف من أبي جعفر المنصور ولا من عبد الملك بن مروان ولا من الحجاج ولا من ولا من ولا من المختار ولا من اي واحد من اللي اه يعني اه

قضوا على خصومهم فيها

هذا التصرف من يعني انا ما رأيته في تاريخ الامة غالبا

علما انه لا شك انه هذا جرم سيلقى به الله عز وجل

لكن من باب الانصاف واضح جدا انه حاول ان يظهر شيئا من الندم امام علي ابن الحسين

وهذي يمكن اقوى الروايات اللي هي رواتب ابن عبد الله ابو بكر حدثنا الليث

قال ابا الحسين ان يستأثر فقاتلوه فقتل وقتل ابنه واصحابه وانطلق وانطلق ببنيه علي وفاطمة وسكينة الى عبيد الله بن ثياب فبعث بهما اليث بن معاوية

فجاء فجاء فجاء على السكينة خلف السرير لئلا ترى رأس ابيها

يعني خلوها ما تشوف لانها كانت طفلة والعوايل ابن حسين في غل. فضربه يا سيدي بين ثنيتي الحسين

وقال نفلق هاما من اناس اعفة. قاعد يقولها قدام علي بو حسين علينا وهم كانوا اعق واظلموا

قال علي ما اصاب مصيبة

في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأه

فثقل على يزيد ان تمثل باية وتلا علي اية

تبث البيت وتلا علي اية

فقال اما والله لو رآنا

وتلا علي اية فقال بما فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

فقال فقال علي بن حسين اما والله لو رآنا رسول الله مغلو مغلوبين لاحب ان يحلنا من الغل. من الغل

فقال صدقت حلوهم

قال ولو وقفنا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعد احب ان يقربنا. قال صدقت قربوهم فجعلت فاطمة

فجعلت فاطمة

وسكينة يتطاولان ليرى رأس ابيهما

وجعل يزيد يتطاول في مجلسه فيستره عنهما

يعني يسترها عشان ما يشوف الراس ابيه

ثم امر بهم فجهزوا واصلح التهم واخرجوا الى المدينة. هذي الرواية ما راح يقولها عدنان ابراهيم على المنبر مع انها اقوى على انقطاعها اقوى من كل الروايات التي يأتي بها. لكن ايش المقصود؟ المقصود الحشد العاطفي

ترى حتى الرافظة ما يقولونها مع انها موجودة في نفس الكتب اللي هم في العادة ينقلون منها

يعني موجود نحوها وغيره

هنا ايضا رواية ذكرها الواقدي

والمدائن عن رجالهما. طبعا الثاني المضروبة وقد قدم برأس الحسين على يزيد

فقال فقال آآ اتيتك يا امير المؤمنين برأس احمق الناس والامهم

فقال يزيد ما ولدت ام محفث احمق والئم. يعني هو هو هذا الاتي بالرأس

غضب من هذه الكلمة. قال لكن الرجل لم يقرأ كتاب الله تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء

ثم قالوا ان الرأس يعني الرواية تقول ان الرأس دفن عند قبر امه في المدينة عند

طبعا الان مشهور الحسين رأسه لكن هو هذا

هنا ايضا الرواية اللي اوردها الطبري في تاريخه

ان ان يزيد

ابن زياد برؤوسهم الى يزيد فسر بقتلهم اولا ثم ندم. فكان يقول وما علي لو احتملت الاذى وانزلت الحسين معي. وحكمته فيما يريد

وان كان علي في ذلك وهن وفي سلطاني حفظا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

ورعاية لحقه وقرابته لعن الله ابن مرجانة يعني يريد عبيد الله

فانه اخرجه واضطره. وقد كان سأل ان يخلى سبيله ويرجع من حيث اقبل. او يأتيني فيضع يده في يدي. او يلحق بثغر من الثغر

هذا ايضا الرواية

انا ما ادري ليش هذي الروايات ما تصدق على يزيد؟ وتصدق اقبح الروايات

مع انه كله مروي والاسانيد الاقوى هذي

لو حتى مثلا يقول لك والله ابن تيمية يريد ان يبرئ يزيد من ايش اسمه لان ابن تيمية يذكر هذا هو رجل هذي هذا حصل انه الرجل ندم ان الرجل غضب لكن يقول لك والله ليش ما قتل شسمه وليش علي ما قتل قاتل الزبير

هذا قتل في معركة وهذا قائد عسكري عنده

يقول من قتل مع الحسين يوم عاشوراء بنو ابيه جعفر وعتيق ومحمد والعباس الاكبر بنو علي وابنه الاكبر علي وهو غير علي زين العابدين وابنه عبد الله بن حسين وابن اخيه القاسم الحسن

فما اخطأ فجعلها القاسم الحسيني المحقق هو القاسم الحسن

هذا مشهور عند الشيعة جسام جاسم

اللي يقولون يعني يوم عرفة كان يوم كربلاء وهذي خرافة

حتى ائمة الشيعة يضاعفونه

هنا في سنة اثنين وستين ويقول غثى سلمة ابن احوس

ثم عبر الى ثم قند فنازلها فصالحوه وفيها نقض اهل كابول

واخذوا ابا عبيدة ابن زياد ابن ابي سفيان ابن حرب اسيرا

اخوه يزيد في جيش فهجم عليهم فقاتلوه فقتل يزيد وقتل مع زيد ابن جدعان التيمي

والد علي بن زايد وصل بن اشيم العدوي وولده وعمرو بن قسم

ابو عثمان

ابن ادم العدوي في رجال من اهل الصدق

هنا ايضا في وقعة الحرة الوقعة

ايضا

كثر لما كثير من اهل المدينة لما اهل المدينة شسمه

في لقطة من وقعة الحرة دائما تجتنب. دائما يجتنبها من يستدل بقعة الحرة

وهي هذه اللقطة التي ذكرها الذهبي وهي موجودة في الصحيح

انه دخل عبد الله بن مطيع ليالي الحرة على ابن عمر فقال ابن عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نفع يدا وانطاه لم يكن له حجة يوم القيامة

ابو فالغ للجماعة فانه يموت ميتة الجهلية. عبدالله بن عمر كان ينكر على اهل الحرة ما فعلوه

وكان يراه النافعين بيدا من طاعة

وهذا ليس معناه ان ما فعل بهم حلال. ولكن لانه صارت استباحة للمدينة

الاستباحة للمدينة توسعت يعني فصار استباحة يعني نهب

جاءوا وتوسعوا وقال لك انه والله الف عذراء. ذكر البيهقي في دلائل النبوة تقريبا هذا اقدم مصدر تكلم عن هذه المسألة

وبعضهم قالوا حملت بعدين تطورت الرواية حملت طيب واين ابناء هؤلاء

اقوى رواية اوردها البيهقي بسند كتاب المعرفة اليعقوب ولكن ليست موجودة في كتاب المعرفة يعقوب الى المغيرة بن مقسم المغيرة بن مقسم كوفي ولم يدرك هذه القصة ولم يدرك ثمنها وهو ويضعفون رواياته عن شيخ عن شيخ

فكما قال اسماعيل قال

مغيرة اذا دل الظعيف فكيف اذا ارسل؟ والرواية تخالف ما ذكره عامة المؤرخين. يعني زاد عليه الفيادة وهو كوفي ومعروف تحامل الكوفيين والذهبي نفسه قال لا يقبل كلام كوفي في الامويين او

والعجيب ممن يكذب فضائل الصحابة واحاديث الصفات

هو حديث الرجم واحاديث الردة وكل السنن اللي تخالف مذاهب الشيعة او

يخالف عقلانية التنويريين او الفضائل المروية مثلا لمعاوية وغيره ويصدق برواية مثل هذه

وهنا آآ

وهنا يعني في وصية قال النعمان بشير ليزيد

وجهني اقفك قال لا ليس لهم الا هذا

اللي هو مسلم بن عقبة

هنا يزيد يقول

يقول وقال له عبد الله بن جعفر رأيت الرجع الى طاعتك تقبل منهم

قال ان فعلوا فلا سبيل عليهم. يا مسلم هذا الان وصية يزيد. اذا دخلت المدينة هذي الرواية طبعا رواية منقطعة لكن

ولم تصد عنها وسمع وطاعوا فلا تعرظن لاحد. وامظي الى الملحد ابن الزبير

سيأتي الذهبي يقول ابن الزبير لم يدعو لنفسه في ذلك الوقت. هل سيأتيه في الدرس القادم؟ وان صدوك عن المدينة فادعوهم ثلاثة ايام

فان لم يجيبوا فاستعن بالله وقاتلهم. ها

فستجدهم اول النهار مرضى واخرهم صبرا وسيوفهم ابطحية. فاذا ظهرت عليهم فان كان بنو امية قد قتل منهم احد

مجرد السيف وقت المقبل والمدبر اذا كانوا هم جو للامويين اللي في المدينة واقتلوا منهم لا لا ترحمهم. هذي عصبية الامويين عاد واضحة

واجهز على الجريح وانهبها وانهبها ثلاثا

انهبها انهب فلوس

يقول واستوصي بعلي بن الحسين

هذي هذي هذي نقطة ما احد يذكرها

العلي بن الحسين لا تسوي له شي. تونا قاتلين ابوه لا تسوي له

عطه اللي يبيه. لان علي ابو حسيت جلس عند عند يفيد بالقصر مدة

يعني فيزيد هذي فيها اشارة الى انه فعلا كان عندنا ندم على ما فعله بالحسين

قال لك ما نبي نعيدها مرتين. علي بن الحسين بالذات لو تسوي قتل شاغل ما ترى صحيح. ايام الحرة عن ابن حثيكان في المدينة

وفعلا ما اصابه شي

هذا دليل انه في توصية عليه

انك هذا لا تقرب من عنده

طبعا الحرة كان الامام احمد رحمه الله

يعتبرها من مثالب يزيد الكبار

خافوا اهل المدينة

هنا ايضا قيل لعبدالله ابن زيد يوم الحرة هذا ابن ابن حنظلة يبايع الناس على الموت

قال لا ابايع عليه احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذهب يقول اسناده صحيح

ثم ذكر الذين اه ماتوا وقتلوا وقتل ايام

ودائما هذا عوانب للحكم اللي هو متهم بالكذب يقول لك دخل مسلم ابن عقبة المدينة ودعا الناس الى البيعة على انهم خول ليزيد

يحكم في اهلهم ودمائهم واموالهم ما شاء

حتى اتي ابن عبد الله بن زمر وكان صديقا وصفيا ليفيد

وقال بل بل ابايعك على اني ابن عمي امير المؤمنين يحكم في دمي واهلي. فقال اضرب عنقه فواثب مروان بالحكم فضمه اليه. فقال مسلم والله لا اقتله ابدا

وقال وقال انت نحى مروان والا فاقتلوهما فتركهم مروان فضربت عنقه

هنا ايضا بعدها بعد موت يفيد الناس صاروا ثميرية عامة ثمير

وهذي من الاطراف اللي هو فيها بهرة الخوارج الذين في مصر ودعوة الى عبد الله بن الثبير وكانوا يظنونه منهم. وهذي صفحة تاريخية غريبة شوي

انه الخوارج في وقت من الاوقات اجتمعوا حول عبد الله بن الزبير وكانوا يظنون عبد الله بن الزبير منهم. حتى اظهر الترضي على عثمان

وهنا يقول اخو فيها وفد الزهري على مروان

قال الزهري وفدت على مروان وهو محترم. يقول الذهبي قلت هذا بعيد وانما المعروف فادته اول شيء على عبد الملك بن مروان في اواخر اماراته

احد المستشرقين يقول ان الزهري وضع حديث لا تشد الرحال الا ثلاث مساجد لمعبد الملك مروان لانه كان يقاتل ابن الزبير وابن الزبير في مكة وغير ذلك

رد عليه محمود شاكر رحمة الله عليه وغيره. وقال يعني اصلا مشهور ان الزهري ما رأى عبد الملك الا وعبد الملك كان خليفة والامر مستقر له اصلا

الاخوة فيها دعاء ابن الزبير الى بيعته محمد بن حنفية فابى عليه

وحصره في بني هاشم في جماعة من بيته وشيعته وتوعدهم

وهذي ايضا صفحة مخفية

ما تدخل في الروايات محمد بن حنفية ما كان قابل بيعة ابن الزبير. وكان يرى ان الامور مستقرة

بعدين راح يجي انه بايع عبد الملك

فيها خرج ابن ماحوث بالاهواث وفارس وتقدم عسكره فاعترضوا المدائن

وقتلوهم اجمعين ثم صاروا الى اصفهان

وفيه عتاب ورقاء الرياح فقتل ابن وحوث من هسب الخوارج الذين معه ثم امروا عليهم قطريين من فجاءة

وفيها

المختار بن أبي عبيد في رمضان من مكة ومعه إبراهيم بن محمد بن طلحة بن ابن طه بن عبيد الله أميرا من قبل بني الزبير على خراج الكوفة

فقدم فقدم المختار كوفة والشيعة قد اجتمعت على سليمان ابن سرد فليسوا يعدلون به. فجاء المختار يدعوهم الى نفسه وللطلب بدم الحسين فتقول الشيعة هذا سليمان شيخنا

اخذ يقول لهم اني جئتكم من قبل المهدي محمد بن حنفية

مع طائفة من الشيعة ثم قدم على كوفة عبدالله بن يزيد الخطبي من قبل عبيد الله من قبل ابن الزبير فنبهوه على امر الشيعة وان نيتهم ان يتوبوا

فخطب الناس وثبت قتلة الحسين ثم قال ليس هؤلاء القوم وليخرجوا ظاهرين الى قاتل الحسين عبيدالله بن زياد

فقد اقبل اليهم وانا لهم على قتاله ظهير. فقتاله اولى اولى بكم. فقام ابراهيم بن محمد بن طلحة فنقم عليه هذه المقالة وعابها. فقام اليه مثيب ابن نجبة وثبه. وشرعوا يتجهزون

الخروج الى الى ملتقى عبيد الله بن الزبير

وطبعا وشالوا اه شعار اه يا الاثارات الحسين

المختار تتبع قتلة الحسين وبدع فيهم

ولهذا كثير من الشيع بلشانين يعني الحسين اخذ ثأر وخلاص

كنقول لا لا لا لازم يؤخذ ثأره مرة ثانية

وكانت الكعبة احترقت في العام الماضي بالمجمل علقة النار في استار الكعبة. كثير من الناس يخلطون بين ضرب الكعبة اللي صار في ثمن الحجاج ويقولون صار في ثمن يزيد. وفي الوقت وفي وفي الواقع في دفنه يفيد ما ضربت الكعبة نهائيا

وفي اثناء السنة عزل ابن الزبير عن الكوفة اميرها وارسل عليه عبد الله بن مطيع

فخرج من فخرج من السجن المختار وقد التف عليه خلق من الشيعة وقويت بليته وضعف ابن مطيع معه

ثم انه توثر بالكوفة فناوشه طائفة من اهل الكوفة القتال

وقتل منهم رفاعة بن شداد وعبدالله بن سعد بن قيس وغلبوا على الكوفة. وهرب منه عبد الله المطيع ابن الزبير وجعل يتبع قتلة الحسين. وقتل عمر بن سعد بن ابي وقاص وشبر ابن ذي الجوشري الضبابي وجماعة. وافترى على الله انه يأتيه

جبريل بالوحي. لاحظ انسان فارس بطل آآ اخذ بثأر الحسين. آآ حمل آآ حمل شعار قضية عادلة ولكنه في النهاية ما الذي فعل؟ افترض الكذب وكفر

بعد ادعاء النبوة كفر بعدها نخاف ان حنا صرنا نخاف من موضوع التكفير لدرجة اني لما قلت المختار كفر اه انتبهت يعني لعل احدهم سيستشكل لا هو ودع النبوة لهذا كفر يعني

والشيعة مختلفون الامامية الان في امرهم. لكن على العموم المختار هذا المجرم

قتل قتله مصعب

ومعروفة القصة انه يقول لك رأيت عبيد الله بن زياد بين يديه رأس الحسين واحد يقول ثم رأيت رأس عبيد الله بن ثياب بين يدي المختار ثم رأيته رأس المختار بين يدي المثقب

يقول وافتعل المختار كتابا عن ابن الحنفي. ابو الحنفي صار يسبه

يأمره فيه بنصر الشيعة فذهب بعض الاشراف الى الى ابن الحنفية

الى اخره

وهذا من ذاك الزمان الى هذا الزمان قضية الحسين

يدعى فيها الكفر ويفترى بها على الله وتسفك فيها الدماء والحسين بريء من كل ذلك

المباركة حدثني معبد ابن خالد حدثني طفيل ابن جاد ابن هبيرة

كان كان لجار لي كرسي

وكنت قد احتجت فقلت للمختار اني اكتمك شيئا وقد بدا لي ان اذكره. قالوا ما هو؟ قال كرسي كان ابي يجلس عليه. كان يرى فيه ان فيه اثرة من علم

قال سبحان الله

اخرته الى اليوم قال

وكان راكبه وفه وسخ شديد

فغسل فغسل وخرج اواد النظارا. يعني خرج كأنه جديد

جيء به وقد غشي

وامر لي باثني عشر الفا ثم دعا الصلاة جامعة

اجتمعوا فقال انه لم يكن في الامم الخالية الا اه امر الا وهو كائن في هذه الامة مثله

وانه كان في بني اسرائيل التابوت

اخوانا فيها نفينا مثل هذا التابوت. اكشفوا عنه

كنشوفو الاثواب

وقامت السبئية ورفعوا ايديهم. اية ما شاء الله. وراهم اية. يقول فقام شبث بن ربعي ينكر فضرب

هذا شبث ابن ربعي اللي هو اول من حرر الحرورية

وطبعا حتى حتى المختار قتل يعني اصحاب المختار امنهم مصعب بن الزبير ثم غدر

يعني وابن عمر كان ينكر عليه

تلاحظ انه احيانا يعني الانسان يكون مجرما لكن او يكون مخطئا لكن العلماء ايضا ينكرون التعامل الخطأ معهم

وكان مختار في عشرين الفا قتل اكثرهم

يقول وقتل مصعب خلقا بدار الامارة هدرا بعد ان امنهم

وقتل عمره

امرأة النعمان بنت النعمان ابن بشير الانصاري امرأة المختار صبرا. لانها شهدت في المختار انه عبد صالح

وهذي يعني

سبحان الله

يقول قال الطبري في تاريخه كانت الشيعة تكره المختار لما كان منه في امر الحسن ابن علي وما طعن

ولما قدم مسلم بن عقيل كوهة بين يدي الحسين نزل دار المختار فبايعه وناصحه. فخرج ابن عقيل يوم يوم خرج المختار في قرية له. فجاء خبر ابن عقيل انه ظهر بالكوفة

ولم يكن خروجه على ميعاد من اصحابه وانما خرج لما بلغه النهان النهان ابن عروة قد ضرب وحبس فاقبل مختار في مواليه وقت المغرب فلما رأى الوهلة نزل تحت راية عبيد الله

فقال انما جئت لتنصر مسلم من عقيل قال كلا فلم يقبل منه وضرب بقضيب شجر عينيه وسجنه ثمان عبد الله بن عمر كتب فيه الى يفيد لما بكى الصفية اختي المختار

على زوجها على زوجها

زوجها

ابن عمر

المختار هذا اخته صفية من ثقات الحديث. زوجة ابن عمر

ابن عمر لما سجن المختار في حادثة الحسين

ابن عمر كتب اليزيدي يتوسط له اختبر له التبجي عند اخوي اخوي اخوي فراح كتب له

فكتب ان ابن زياد حبس المختار وهو صهري وانا احب ان يعافى ويصلح. فكتب يزيد الى عبيد الله فاخرجه

بعدين عاد هذا اللي هو صار هو قاتل عبيد الله

الله المستعان ودع النبوة

البقع مسبحي عزل ابن الزبير عبدالرحمن محمد ابن الاشعث ابن قيس المدين لكونه ضرب سعيد المسيب ستين سوطا في بيعة ابن الزبير

المسيب ضرب في بيعة ابن الزبير وفي بيعة عبد الملك يقول يقول فلامه

فلا فلا مهو ابن الزبير على ذلك وعسره

سبحان الله وذكر عادة حوادث قتال الخوارج

كان مقتل عبيد الله ابن الحر ابن الحر

وكان صالحا عابدا كوفيا فخرج الى الشام فقاتل مع معاوية. فلما استشهد علي رجع الى الكوفة وخرج عن الطاعة

وتبعه وتبعه طائفة. فلما مات قوي وصار اه معه سبعمائة رجل وعاث في مال خراج المدائن وافسد بالسواد. في ايام المختار

فلما كان مصعب

ظفر به وسجنه ثم شفعوا فيه فاخرجوه فعادي الفساد والخروج

مصعب وجه عسكرا لحربه فكسرهم ثم في الاخر قتل

ذكر هنا الطاعون الجارف

والاخوان مات لي انس في طاعون الجار ثمانون ولدا ويقاس سبعون

يعني اولاد واحفاد

اولاد واحفاد

يقول فاخرة اسماء بن خارجة الفزاري

رجل قال انا ابن الاشياخ الكرام فقال عبد الله يعني ابن مسعود ذاك يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم الخليل يقول الذهبي اسناده ثابت

ابن مسعود يرجح ان الذبيحة من اسحاق

وهذا تميم بن حذلم الكوفي المقرئ يقول قرأت القرآن على عهد رسول الله

لكنه ما شافه حفظ القرآن في زمنه في حياة رسول الله لكن من رأى لانه كان صغيرا ولم يرحل له

هنا في ترجمة جندب قاتل الساهري وكان ساحر يلعب عند الوليد بن عقبة ابن ابي معيط

يأخذ سيفه فيذبح نفسه ولا يضره

فخامة جنده في اخر السيف وظربوا عنقه ثم قرأ فتأتون السحر وانتم تبصرون. هذا الان يسوونه بحظرات الصوفية ويرونها كرامات

وهي جندب قتل عليها واحد

الذهبي يدافع عن حارس الاعور يقول ان الشعبي اراد بالكذب الخطأ والا لاي شيء يروي عنه يروي عنه للتعجب والمعرفة

التكذيب صدر من اين

الذهبي وكان فقيها فاظلا من علماء الكوفة

كان متشيعا طبعا ذكرت تشيعه

ولكنه لين الحديث

هنا اه في ترجمة الحسين

رضي الله عنه

ورد من طريق إسماعيل ابن عياش عن عبد الله بن عثيمين واخونا وخثيم

قول النبي اني احبهما فاحبهما. من طريق اسماعيل ابن عائشة حمصي لما يرو فضائل لاهل البيت يعني يكون هذا امرا جيدا حقيقة

وايضا اورد من حديث بقية عن بجير عن

بحير عفوا خالد الميدان

مقدام ابن معدي كرب حسين مني وحسين من علي. حسن مني وحسين من علي

وهذا اسناد شامي ولا اظنها منقبة

يعني الشاميين كيف لفوا الموضوع والحديث فيه انقطاع

يقول ابو نعساك الوفد الحسين على معاوية القسطنطينية معي يزيد

يزيد هو كان امير الغفوة اللي توفي فيه ابو ايوب الانصاري

يقول الزهري كفى عمر ابناء الصحابة فلم يكن فيها ما يصلح للحسن والحسين فبعث الى اليمن فاتى لهما بكسوة فقال الان وطابت نفسي

لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو

ويروى ان الحسن كان يقول للحسين

هذي رواية غريبة بس تظحك

اي اخي والله لوددت ان لي بعض شدة قلبك

اخونا الحسين وانا والله لو وجدت لي بعض بسط لسانك

يقول الذهبي على المنع الحسين من الخروج وهذا كان رأي ابن عمر وابي سعيد وابن عباس وجابر وجماعة سواء سواهم

وكلموه في ذلك كما تقدم في مصرع

هنا فائدة غريبة جدا وسئل ابو نعيم بفضل من دكيل وهذا شي عكوفي عن قبر الحسين فلم يعلم اين هو

اذا القبر الموجود الان هل فعلا هو قبره

هنا في ترجمة حميد ابن الثور عن وفد على بعض بني امية فقال ما جاء بك؟ قال اتاني اتاك اتاك بي الله

الذي فوق عرشه وخير معروف وخير وخير ومعروف عليك دليل

ومطوية الاقراب اما نهارها

واما ليلها فذميل ويطوي علي الليل حصنيه انني

لذاك اذا هاب الرجال فعولوا

اتاك بي الله الذي فوق عرشه. الله

الاطرب لهذه الكلمة

هنا في ترجمة البراء

وسئل البراء عن عن الصرف فقال زيد ابن ارق ارقوا فانه خير مني واعلم. تواضع الصحابة جميل جدا

هنا في ترجمة ابو سليمان

شوفوا المكان الصالح بقومه خرجوا في جماعة تابوا الى الله من خذلانهم الحسين وطلبوا بدمه كما تقدم فقتل الى رحمة الله وهو وعامه ثم جيش التوابين

وهم الذين وهو الذي قتل حوشا يوم آآ

وكان من مكاتب الحسين يسأله قدوم. طبعا مر معنا في الروايات انه جيش الهؤلاء اللي قاتلوا عهود الله بن زياد عامر بن الزبير قال لهم يروحوا قاتلوا. روحوا يلا ورونا

الذي هو كان في الغزو وكان معه ابنه

يتقدم حتى احتسبه فحمل فقاتل حتى قتل

اجتمع النساء عند امرأتهم وهذا العدوي قال لتهنئنني فمرحبا كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن

الصحيحة على فكرة وهذا الرجل اخباره عجيبة هو ومراته

هنا في تجربة اه الضحاك

الصحابي بن عثمان

يقول الذهبي وذكر وذكر مسلم ابن الحجاج انه شهد بدرا وهذا يعني ممكن بعض الناس يستثقلها يعني تغليط مسلما تغليط مسلم ولكن هذا وقع يعني هذا اه يعني اه

حتى البخاري نوقش في بعض من ذكرهم من اهل بدر في الصحيح

والعالم وين جلا وين عظم مقامه لا يسلم من غلط ما مشكلة

مثل هذي الاخطاء يعني امرها هين ان شاء الله

هنا في ترجمة عامر بالراهب

كان يقول من من يقرئ من اقرئ فيأتيه الناس فيقرئهم القرآن ثم يقوم يصلي الى الظهر ثم يصلي الى العصر ثم يقرأ الناس للمغرب ثم يصلي ما بين العشائين ثم ينصرف الى منزله فيأكل رغيفا وينام نومة خفيفة ثم

ويقوم الصلاة ويتسحر

وقال ان عامر ابن عبد قيس وشي به الى ثياب وقيل الى ابن عامر

قالوا له ها هنا رجل قيل له ما ابراهيم عليه السلام خيرا منك فسكت وقد ترك النساء

كتب فيه العثمان فكتب اليه عن انفه الى الشام على قتل

لما جاء جاء الكتاب ارسل الى عامر فقال انت الذي قيل لك

إبراهيم خيرا منك فسكت قال اما والله ما سكوتي الا تعجبا لوددت اني غبار عليه

وبأرق قدميه

فيدخل بي الجنة. قال ولما تركت النساء؟ قال والله ما تركتهن الا اني قد علمت انها متى تكون امرأة فعسى ان يكون ولد. ومتى يكون ولد تشاءبت الدنيا قلبي؟ فاحببت التخلي من ذلك

الله المستعان

ما يكفينا الشر

هذا كان راهب هذه الامة

عبدالله بن عباس

سعيد ابن جبير قال عمر لابن عباس لقد علمت علما لقد علمت علما ما علمناه

قبول الذهب وسنده صحيح

وهنا ترجمة عبد الله بن عمرو بن العاص

اه ذكر في ترجمته كان مجتهدا في العبادة عاقلا يلوم اباه

على القيام مع معاوية بادب وتؤدة. بعدين سيذكر فيه في نفس الترجمة انه اخا كان على الجيش. الرواية اللي اللي كان يقول قال لي النبي اطع اطع اباك لا تصح

وهي صراحة يعني

فيها نظر من ناحية متنها يعني

يعني الاب لا يطاع في معصية

لكن انه ورد انه

وقال خليفة كان عبد الله على ميمنة معاوية بالصفين

وقد ولاه معاوية الكوفة ثم عزله بالمغيرة لكن ورد انه ندم على الدخول في الفتنة هذا هذا المعقول يقول قال ابن قال ابن عمر ما لي ولا صفين ما لي ولقتال المسلمين لوددت اني مت قبل

طيب لو كان فعلا نبي ادلة بهذا يقول هذا الكلام

وهذي ودت اني مت قبل عشرين سنة ايظا علي في الجمل

يعني مو بس الجماعة ذولا يندمون. حتى الطرف الاخر يندم عامة من شهد يندم. لكن دائما يأتونك بلقطات من الطرف من طرف دون طرف

هنا عبد الله بن مسعد الفثاري يقال له ابن مسعود يدعى صاحب الجيوش لانه كان اميرا على غزو الروم

هذا الطبراني له صحبة

يقول قال عبد الله بن عبد الله بن الزبير كان ابن مسعدة شديدا في قتال ابن الزبير

الجرحى مصعب بن عبد الرحمن بن عوف فما عاد للحرب حتى انصرف

سبحان الله عبيد الله بن زياد قد قاتل الحسين يقول ابو عتاب ما رأيت رجلا احسن وجها من عباد الله من زيادة

يعني هذي مسألة عجيبة يعني اه

ابو زياد لو كان حيا والنثرة او وجهه الحسن ربعه ستتعاطف معه جمهور نسائي كبير. والله لا يعني لا لا افخر

فعلا والناس يتصورون الان لو ارادوا ان يصوروا وجه الله بن زياد يصورون رجلا قبيح الوجه. طيب من قال لكم يعني حتى في الافلام ما قال لكم ان الرجل السيء لا بد ان يكون قبيح الوجه؟ قد يكون جميلا جدا

وقد يكون الرجل الطيب وجهه يعني ليس بذاك الحسن لكن عليه سماحة

ومشهور انه اول عربي قطع النهر في في سبيل الله. شوف هذي الفظيلة وهو قاتل الحسين

طبعا اورد على الحسن

آآ يقول كان عبيد الله رجلا جبانا فركب طبعا روايتي كان يعبد الله رجلا جبانا هذي واضحة انها فيها مسحة الجماع اياه

يعني اصلا اخباره في القتال والجهاد كثيرة جدا واول رجل قطع النهر

هنا في ترجمة تعذيب لحاتم رضي الله عنه انه يقول

ما قيمة الصلاة هنا اسلمت الا وانا على وضوء

الحقوق النافع

يقال له الصحوة لم يصح شهد مصر

المغرب له معاوية ويا سيدي بن معاوية والذي بنى القيروان القيروان وافريقيا وانزلها المسلمون قتله البربرة البربر بهودة من ارض المغرب سنة ثلاث وستين

هنا الذهبي في ترجمة عمر ابن سعد ابن الوقاف لقتل الحسين وليس صحابي هو ابن صحابي

وقال ابو مخنف وليس بثقة ولكن له اعتناء بالاخبار. والحقيقة ان له له اعتناء بتوليد الاخبار واختراعه

ذكر البخاري في تاريخه رواية سليمان الموسم الهجري سمعت ابي يقول اول من طعن في اول من طعن في صنادق الحسين

عمر ابو سعد فرأيت عمر وولديه قد ضربت اعناقهم ثم علقوا على الخشب ثم الهب فيهم النار

ومعنا ابو جعفر الباقر يقول ان ما اعطاه المختار شرط مختار امانا بشرط الا يحدث

اه بالحدث دخول الخلاء ثم قتله. يعني استخدم معه لعبة لفظية

هو عمرو بن سعود ترجم لعمرو بن الزبير يقول انا له رواية

وكان بينهم

بينه وبين اخيه عبد الله خصومة. لم يفصل بها وان عبد الله جلده حتى ادمي. ولا كذا. صيانة لان هذا هو صحابي

لكن لما تكون جهة اخرى

يتوسع وغير ذلك

الله المستعان

انا سعيد بن العاص يقول سعيد المسيب وسئل عن خطباء قريش في الجاهلية قال اسود ابن مطلب وسهيل ابن عمر وسامع خطباء في اللسان فقال معاوية وابنه

ابن العاص وابنه وابن الزبير

هنا ذكر قيس المجنون قيس ليلى يقوم به يقاتل محبون

يقول سمعت اخباره في جزء الفهم المرسبان وقد انكر بعض الناس ليل والمجنون. انكر هذه القصة من اساسه

وهذا الامر ذكره اظن ابو العلاء المعرفي شرح ديوان متنبي

هذا دفن في الصدر

وليس من لا يعلم حجة على من لا يعلم كالمثبت والنافي

هو الامر صحيح. لكن التفاصيل قصتهم. هي القصة اجمالا موجودة

لكن عامة التفاصيل

ما تخلو من صنعة لماذا؟ لانها اصلا ما يرويها الا الادباء اللي هم شغلهم انهم يألفون ويسودون وينقصون

فما في شي مروي عندي في البخاري او راويه ثقات الحديث او اراويه ناس فيهم خير اصلا او اسانيد متصل

فانا كيف امن ان هذي القصص ما دخل عليها الزيادة والنقصان؟ والتزيد او تلقى مرجعها الاثنين قاعدين بقعدة الف والثواب هذا كله وطشوها بالناس

يقول الذهبي والشعر المجنون كثير وهو في الطبقة العليا في الحسن والرقة

الخير

وكان معافا ابن ذريف صاحب لبنى

ترجم مع مختار

وتتبع قتلة الحسين وقتله

هنا ترجمة مروان

الحكم

يقول قال الشافعي لما انهزم الناس يوم الجمل كان علي يسأل عن مروان فقيل فقال له يا امير المؤمنين انك لا تسأل عنه قال تعطفني عليه رحم الماسة وهو مع ذلك سيد شباب قريش

هنا الذهبي ذكر حديث اذا بلغ بنو العاص

من بنو ابي الاخ ثلاثين رجل اتخذوا مال الله دولا ودين الله دغلا وعباد الله خولا. قل اذهب سنده ضعيف

وكان عطية مع ظعفه شيعيا غاليا لكن الحديث قول ابي هريرة هو حتى ابو هريرة ما يفهم

ذكر ابو مثر بايع مروان اهل الاردن وطائف من اهل دمشق. وسائر الناس زبيريون فالزبير هو اللي خرج عليه

هنا في ترجمة مسلم بن عقبة لا تصح صحبته او مسعف بن عقبة

حدثنا الظحاك ابن عثمان عن جعفر ابن خالد قال خرج مسرف ابن عقبة يريد مكة وتبعته ام ولد ليزيد ابن عبد الله ابن زمعة

تسير وراءه ومات مسرف فدفن بثنية مشلل فلبشته ثم سربته على المشلل

قال الزبير ابو بكار كان قد قتل مولاها وابى ولدها

وقيل انها لبشته فوجد الثعبان يمص انفه وانها احرقته يقول فرضي الله عنها وشكر سعيها. الذهب يعني من شدة بغض المسلم من عقبة الى اصطباح المدينة

فرحان بهذا الفعل. طيب هذا الفعل هل هو شرعي

انا اسد

عاطفة رجل مسلم يموت. تجي انت تنبش قبره وتعلقه وتحرقه فرحان فيه

طبعا الحريق ما تظن ما اظن امرأة تقوى على هذا

وطبعا حتى القصة ما فيها وين المراة تقوى على هذا الفعل

رضي الله عنها وشكرا علما جاي تنتقي من نفسه يعني هو لانه قتل مولاها يعني. فجاية تنتقم الحظ شخصي يعني هي مو مو غاضبة لله. هو لو مو قاتلة ممكن ما تزعل كلها تزعل. لو مو قاتل مولاها

ابو اسلام ابن مخلد

يقول روى عنه ابو ايوب مع جلالته

وكان من امراء معاوية هذا الصحابي من الابطال

كان على اهل فلسطين. وقيل لم يفد على معاوية الا بعد القضاء صفين

يقول قال ابن ابي حاتم كان كان البخاري كتب ان لمسلم ومخلد صحبة فغير ابي وقال ليس له صحبة

مختلفوا فيه من مهدي

ابن مهدي روى قدم رسول الله المدينة وانا ابنه اربع سنين وتوفي وانا ابنه اربعة اشهر

وقال وكيعا موسى بخلاف ذلك. ولدت حين قدم رسول الله المدينة

يقول ورجع الامام احمد في ذلك الى قول ابن مهدي

قال هو اقرب عادة للكتاب اذا اذا قدم المدينة النبي وعمره اربع سنين لا اذا قول البخاري هو الصح ابو حاتم في كلام فيه نظر

هنا تعرف مثل مصر والمخرمة

نقل عن الزبير بكار قوله وكان في الخوارج تغشاه وتعظمه ينتحلون رأيه حتى قتلت الكلية. بالله هذا كلامه

هذا كلام يصلح ينقال عن صحابي

بكار مثل قصة هذا قرية مصعب الزبيري يقول على قيس ابن قهد لم يكن محمودا بين اصحاب رسول الله

هكذا بلا اسناد ولا يعني لابد ان يحترموا الصحابة فهو كونهم لا لا يحترمون الصحابة ويتكلمون من رؤوسهم

من روايات لا تقبل يعني هؤلاء اخباريون ما عندهم توقير اهل الحديث للصحابة

بالذهبي انت تورد هذا

وحابي تقول ان الخوارج كانت تجتمع عنده وتنتحر رأيه

ينبغي هذا

والله شيء عجيب

يعني اللي يرى تجلدهم في كتمان ما قيل في اهل الرأي لا يرى تجاوزهم في ايراد مثل هذه الامور

لا ينبغي ان يرد هذا في حق صحابي

وهو لا يثبت

انما كتبت هذا للتعجب

متفقون على صحبة المسور وانه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم

ذكر عنه انه كان يصوم الدهر

واذا قدم مكة طاف لكل يوم غاب عنها سبعا وصلى ركعتين. الله

هذي الاخبار حلوة مو تقول تقول لي خوارج وما ادري شنو شنو هذا يجزاك الله خير

تذكر عبد اليزيد بن ابي حبيب ان معن ابن زياد ابن الاخلف من بني سليم وكان هو وابوه وجده تمام عدة اصحاب بدر ولا اعلم رجلا

ابن ابنه شهد بدرا. الذهبي يقول

لا نعلم اليزيد متابعا لا نعلم ليزيد

متابع على هذا القول

لا نعلم ليفيد متابعا

الحقيقة

انا في هذه وجدت لحوم لا ادري هل هي

لا هل هي من الذهب ام من ام لا وجه في اللغة والله لا ادري

امن المحقق

لا نعلم ليزيد متابعا

لا نعلم ونحن متابعا

مو متابع هو اللي يعلم. نحن الذين نعلم فالفعل وقع عليه فهو مفعول

هنا الوليد ابن عتبة ابن ابي سفيان. ذكر زبيب بكار وسمير بكار اذا ارسل يعني اخباره لا لا تاخذها بشكل جدي

يكارن وليد رجل بني عتبة وكان حليمة كريمة توفي معاوية فقدم عليه الرسول يزيد فاخذ البيع الحسين وابن الزبير فارسل اليهما سرا

وقال نصحوا يجتمع الناس فقال له مروان يعني خرج من عندك لم نراهما فنافره ابن الزبير وتغالظ حتى تواثبه

وقام الوليد يحجز بينهما فاخذ ابن الزبير آآ بيد الحسين وقال امضي بنا وخرج وتمثل ابن الزبير لا تحسبني يا مسافر شحمة

تعجلها مجانا تعجلها من جانب القدر جائع

فاقبل مروان على الوليد يلومه فقال اني اعلم ما تريد ما كنت لاسفك دماءهم ولا اقطع ارحامهما. يعني جاء بياخذ البيع اليزيد

قال لهم بعدين يعني نجتمع الناس فمروان اغلظ على ابن الزبير فتهاوش هو ابن الزبير بعد ما صارت حروب بينهم

تهاوشوا

فالوليد هذا حجز بينهما. فمروان قال ذولا وراهم شر. فقال له والله ما اقتلهم ولا اقطع ارحامهم. يعني هم من رحمي فما اقدر

وهذي لفت لفتة اموية هذي لفتة اموية اصيلة يعني. مثل ما قال معاوية

وهذا الرجل ارادوه على الخلافة على حلمه وكرمه. لكنه مات يعني

وقيل رفظ

معاوية يقول لك غزا يغيب

الله يستر

ارض الروم الانصاري

هنا آآ يقول عبد الرحمن بن زيد بن عمرو بن نفيل يقول ابن الزبير سمع جارية تلعب وتقول

اه وتغني في يزيد بقول عبد الرحمن بن سعيد بن زيد بن عمرو نوفيل لست منا وليس خالك منا يا مضيع الصلاة للشهوات

فدعا بها وقالت لا تقولي لا تتمنى. قولي انت منا. يعني هي ابن الثبير يقول هذا قذف. خوالك مو منا فعل الكلب. لكن لست منه لا هو منه هو قرشي. عيب هذا الكلام

شوف شوف عدنان ابراهيم يقول ام يزيد كان له علاقة مع مع الخادم يعني على اساس انه ابن حرام يقذف القذر الوسخ

هذا الكلام يذعل القرشيين اكثر من اي شي ثاني

وايضا ابن الحنفية حرضوه على يزيد ما قبل

وهذا ثابت

فيه رواية قوية

قال ابن مطيع ان يزيد يشرب الخمر ويترك الصلاة ويعد حكم الله فقال ما رأيتم انه ما تذكرون

وقد اقمت عنده فرأيته مواظبا على الصلاة متحري الخير يسأل عن الفقه

يقول قال كان ذلك تصنع ورياء

وهنا ابو الاسد الدؤلي

دائما يذكرونه من شيعة علي لكن ذكر الذهبي امرا متواترا في سيرته ابنه وفد على معاوية ومعاوية كان يكرمه واعطاه

هنا ابو مسلم الخولاني صاحب الكرامات

خببت عليه امرأته فدعا عليها فذهب بصره فاتت فاعترفت وقالت لا اعود قال اللهم ان كانت صادقة فارد بصرها فابصرت وهذا كرامات كثيرة

نقف هنا هذا منتصف الجزء هذا رسول اللهم على محمد واله وصحبه وسلم