شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١٠٣ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا الدرس الثالث بعد المئة في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. ولازلنا في كتاب الطهارة

الابواب المتعلقة بالمحيض. على ما جرت به العادة نقرأ عشرة اثار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها

اخبرنا سعد سعيد بن الربيع يقول المصنف اخبرنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن يزيد الرشك سمعت معاذة عن عائشة رضي الله عنها قالت امرأة اتقضي الحائض الصلاة قال

الحرورية انت قد حضن نساء نساء نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهن يجزين فامرهن يجزين قال عبد الله يعني المصنف معناه الا يقظين

باب الحائض تذكر الله ولا تقرأ القرآن. اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن مغير عن ابراهيم قال الحائض والجنب. يذكران اسم الله ويسميان. اخبرنا محمد بن

يوسف حدثنا سفيان قال بلغني عن إبراهيم وسعيد ابن جبير انهما قالا لا يقرأ الجنب والحائض اية تامة يقرأ الحرف اخبرنا

محمد ابن يزيد البزاز حدثنا شريك عن فراس عن عامر عن عامر قال جنب الحائض لا يقرأان القرآن اخبرنا ابو الوليد حدثنا شعبة اخبرنا الحكم عن ابراهيم قال كان عمر

يكره او ينهى ان يقرأ الجنب. قال شعبة وجدت في الكتاب والحائط. اخبرنا يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائي عن حماد عن حماد عن ابراهيم قال اربعة

لا يقرأون القرآن عند الخلاء وفي الحمام والجنب والحائض. الا الاية ونحوها للجنب والحائض. اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن عطاء وحماد عن ابراهيم وسعيد

قالوا الحائض والجنب يستفتحون الاية ولا يتمون اخرها. اخبرنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن ابي العالية في الحائض قال لا تقرأوا القرآن. اخبرنا عبيد الله بن موسى

ابو نعيم قال اخبرنا السائل ابن عمر عن ابن ابي مليكة عنها ان عائشة كانت ترقي اسماء وهي عارك. اخبرنا مسلم قال اخبرنا هشام حدثنا قتادة قال الجنب

يذكر اسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد المحور الاول في توضيح لمعاني الاثار

الاثر الاول في الباب السابق. وهو ما يتعلق بقضاء الحائض للصلاة. وذكر خبر عائشة المشهورة حرورية انت وذكر لفظا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهن ان يجزين. ويشرحه

الخبر الاخر ان كنا نقضي فامرهن ان يزيل يجزي يعني يطوف يفوت. اي معناه ان لا يقظين كما شرحه المصنف. شرح غريب اللفظ

ثم تكلم عن مسألة مهمة جدا وحيوية ويكثر السؤال عنها وهي الحائض هل تقرأ القرآن؟ وقراءة القرآن يمثل للمصحف وبلا مس. فاذا تحدث عن قراءة القرآن مطلقا فهو

تشمل المس وغير المس والجمهور لا يفرقون بين المسي وغير المس. فكلهم فالجمهور يرون ان الحائض لا تقرأ القرآن. وسيأتي ذكر الاثار التي فيها

اه وسيأتي بحث المسألة فقهية. فاورد عن ابراهيم النخعي امام الكوفيين انه قال الحائض الجنب يذكران الله ويسميان. يذكران التسمية بعد التثمينات. ويذكران الله. يسبحان يهللان يكبران

ولكن لا يقرأ عن القرآن كما سيأتي ثم اورد اثرا عن سفيان الثوري قال بلغني عن ابراهيم وسعيد بن جبير ويبدو ان هذا من جامع سفيان لانه يروي عن عن فري ابي ان الجنب والحائض يقرأ

الاية لا يقرأان الاية تامة. يقرأان الحرف يعني شيء من الاية. ثم ورد خبرا عن عامر هو الشعبي. امام الكوفيين لا زلنا في الكوفة ان الجنب والحائض لا يقرأان القرآن. اذا وجدت فتاوى اهل الكوفة كلها في سياق فليغلب

ان هذا هو مذهب الحنفية. ليغلب على ظنك ان هذا هو مذهب الحنفية. والواقع ان هذه المسألة هذا مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة. قال شعبة وجدت في الكتاب يعني كتاب الحكم والله

والحائض فهناك هو يسمع من الشيخ ويراجع كتاب الشيخ. ثم اورد خبرا عن ابراهيم النخعي قال اربعة لا يقرأ القرآن عند الخلاء والحمام. نحن اليوم والخلاء والحمام عندنا شيء واحد. لا. الحمام هو المكان

يستحمون فيه والخلاء هو المكان الذي يتغوطون فيه هذا قديم. وقد كانا مكانين وليس مكانا واحدا. قد كان مكانين وليس مكانا واحدا اليوم هو مكان واحد. فعند هذا وهذا

لا يقرأ القرآن اظن ان هذا حكم وان يخالف به فيه بعظ المعاصرين الا انه حكم لا نقاش شفيف بالجملة. والجنب والحائظ ثم ذكر استثناء الجنب والحائظ انهما قد يقرأان الاية استشهادا

مثلا اه عاد انا ما اخشى الله من عباده العلماء. فيقول هو انا نخشى الله من عباده. يعني وانت تعلم التتمة. فلا يتم الاية تعظيما للقرآن. ثم اورد خبرا

عن عطاء اللي هو ابن ابي رباح فقيه اهل مكة ثم عن إبراهيم وسعيد ابن جبير انهم قالوا جميعا الثلاثة عطاء وقد يفهم الاسناد خطأ مثلا عطاء

ابو حماد عن إبراهيم قد يظن الظان ان عطاء وحماد هم من يروون عن إبراهيم لأ وهو خطأه وعن عطاء ثم عن حماد عن عطاء ثم بدأ معنا اسناد جديد وهو عن حماد عن إبراهيم وسعيد ابن جبير

يستفتحون الاية ولا يتمون اخرها. ثم ورد خبره عن ابي العالية الرفيعة بن مهران الرياحي المكي الامام المعروف المفسر انه قال الحائض لا تقرأ القرآن. ثم اورد خبرا قد يوهم المخالفة عن عائشة انها كانت ترقي اسماء وهي عانت

ان كانت الرقية بالقرآن فهذا دليل لقول من جوثوا قراءة القرآن للحائض ولكن يغلب على الظن ان الخبر عن عائشة انها ترقيها بذكر فقد ورد خبر ان عاش رقتها يهودية

الرقية ليست دائما ايش؟ ليست دائما قرآنا. الرقية قد تكون تعويذات وذكر لله عز وجل. ثم اورد خبر عن قتادة فقيه البصرة البصرة الجنب يذكر اسم الله

المحور الاول المحور العقدي. اولا تعظيم القرآن وانه كلام الله غير مخلوق. وان له عظمة وجلالة خاصة. القرآن الذي في الارض. له

عظمة وجلالة خاصة تختلف عن اي كلام اخر. فالقرآن له ميزة لانه كلام الله. انه لا تجزئ الصلاة الا به. خلافا لاهل الرأي

وانه يقرأ بالعربية خلافا لاهل الرأي. وانه لا يمس المصحف الا المطهرون. الذي فيه كلام الله. وبهذا استدل ابن منده على

الجهمية الذين يقولون القرآن الذي في الارض مخلوق والذي في السماء ليس مخلوقا نوع من أنواع الجهمية اللي هم الكلابية وايضا من جلالته وعظمته ان لا يقرأه ان لا يقرأ اية تامة الجنب

الحائض خلافا لبعض الفقهاء. واتفقوا على انه لا يمس الكافر المصحف. وهذه كلها

وان القرآن ما صار مخلوقا شأنه شأن الكلام الاخر. فالقرآن معظم جليل. كلام الله تبارك وتعالى

وتعظيمه من اعتقاد انه كلام الله وان الله تكلم به. منه بدأ واليه يعود. وهذه العقيدة تؤثر على تعاملك مع القرآن. فانت اذا اعتقدت ان هذا الكلام هو كلام من الله

فانك اذا نظرت فيه اذا قرأته تقرأه وفي قلبك التعظيم التام لمن يهونون من شأن العقيدة ويقولون ان هذه العقيدة لا معنى لها في السلوك لا

اذا قرأته تقرأه وفي قلبك التعظيم التام له. والاستهداء التام منه. وكأن الله عز وجل يخاطبها

مباشرة لانه هو تكلم به. فهناك فرق بين كلام صاغه جبريل. او كلام خلقه الله في خلقه وان كان كلاما جليلا. وكل الكلام الذي نسمعه كلاما خلقه الله في

لكن القرآن شيء اخر. لكن القرآن شيء اخر. لهذا ادم لما قال لموسى قال له وكتب لك التوراة بيده. خصوصية لموسى. صلوات الله وسلامه عليهما

كل الانبياء الله عز وجل انزل عليهم كتبا لكن موسى له خصوصية انه كلمه مباشرة وكتب له التوراة بيده صلى الله على موسى. انظر الذين قالوا بخلق القرآن

كيف انهم منهم من مال الى ان الجنوب كما مال اليه داوود وابن حزم ثم تجدهم يقولون ان القرآن لا يكفي لهداية وانه من اصول الكفر اخذ بظواهر النصوص عند بعضهم

ومنهم الخبيث الذي يقول لك اه كل الناس مجتهدون وكلهم يؤجرون يوم القيامة ما دام عندهم ادلة. تقول ما علاقة هذا الكلام بالقرآن؟ اقول لك هذا كلام خطير. القرآن هدى ونور واشفاء لما في الصدور

وقال وفي القرآن ان الحق صراط واحد. فكيف تزعم انه لا حق؟ او ان الحق القرآن لا يكشف عنه لمن استهدى به. تمام الاستهداء وسلمت ادواته. ما

هذا معنى ان الحق ليس واضحا وغامضا والكل مساكين والكل لا كذا والكل قد يعذر الفرد بعد الفرد تفضلوا من الله تبارك وتعالى ولكن لا يعذر كل اهل الباطل في الباطن الذي

حصل فيه القرآن فاذا تنازعت في شيء فردوه الى الله والرسول. الذي استهدى بكتاب الله عز وجل وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ليس

تم الاستهداء باراء الرجال. ليسوا شيئا واحدا. فهذا الفائدة الاولى والفائدة الثانية فئة حرورية انت وقد تحدثنا عنها في المجلس الماظي. وان

من الناس من يتأثرون باصول اهل الباطل وان العلماء اذكياء وانهم رضوان الله عليهم يفهمون تسلل الاشكالية العقدية للبحث الفقهي. وهذا ما لا يفهمه

القائلون بتكافؤ الادلة الذين الخلل العقدي تسلل الى بحثهم الفقهي. الخلل العقدي تسلل البحث والفقه. فالقول بتكافل ادلة وانه لاحق في الفروع وان الكل مأجور على نفس

من الاجر. هذا قول من اشكاليات اهل الكلام في مباحثه في التحسين والتقبيح العقليين. صار هو الاساس في النظر المذهبي عند كثيرين. لان المذاهب الاربعة كلها طرق الى الحق وكل

وهو متساوي بالحق وكلها طريق الى الحق. وكلها حق. بنفس المستوى. وهذا بلاء

نعم. مسائل. فقهية

الفقهية اول مسألة المحور الثالث المحور الفقهي. اول مسألة مثال فقه هل الجنب والحائض يقرأان القرآن الصحيح؟ لا. هناك اثر عن عمر في النهي وعن علي وعن ابن مسعود

المصنف فقط اورد عن عمر فتاوى تابع لكن هل جمعتها في مقال؟ قد يقول قال الحائط تختلف عن الجنب الجنب بامكانه ان يزيل جنابته ولكن الحائض لا فنقول ما يجمعهم اكثر

وما يفرقهما فكلاهما لا يصلي وكلاهما لا يطوف بالبيت وكلاهما اه يخفف بوضوء فما يجمعهما اكثر ولهذا جمعا في كلام السلف وقد ورد عن ابن عمر

اثر بل الحائظ اشد من هذا الوجه يقال الحائض اشد لان الحائض نجاستها عفوا جنابتها لا آآ جنابته لا تزول بغث والجنب جنابته تثور بغث

دليل اقوى الدليل ظدك هذا دليل انه ما ثبت في حق الجنب فهو في الحائظ اقوى. وهناك اثر علي ابن عمر موقوف عليه اعتمد في مذهب احمد ولا يصح حديث مرفوع في الباب ولا يصح حديث مرفوع في الباب

سواء بيبسيس او بغير مسيس. بيمسيس الكل متفقون سوى من شذ. ومن زعم ان هذا مذهب لبعض التابعين فقد اخطأ. فالمروي عن حماد ابن ابي سليمان والحكم ابن عتيبة

آآ في الجنب الحائض انهم يمسكان المصحف بعلاقة بعلاقة فهم فهما يمسكان العلاقة وليس يمسكان المصحف نفسه وعلى فكرة الهاتف اذا اذا قال

اذا فتحت المصحف منه يصير بحكم المصحف. لان قديما القرآن كان يكتب على الجريد وعلى كذا وعلى واما ما استدل به مستدل قول النبي صلى

لعائشة افعلي ما يفعل الحاج الا انه آآ الا ان لا تطوفي بالبيت فهذا لا علاقة له بمثل قراءة القرآن. وذلك ان آآ انها هل هي تصلي؟ الحاج يصلي. هل هي تصلي؟ هو

المقصود مناسك الحج. واما حديث كان يذكر الله على كل احيانه يذكر الله. ذكر الله اعم من قراءة القرآن. فالدليل عام والدعوة خاصة. ولهذا الدليل ليس تاما على المقصود وعلى

هذا فيه نظر. وفي صحيح البخاري نسب لابن عباس انه يجيد قراءة القرآن للجنب ولو رجعت الى الاثار

لانه كان يقرأ الاية والايتين. فقط. وهذا من باب ان اليسير يعفى عنه. بل اثر ابن عباس ظاهر انه في الاكثر كما ذكر ابو المنذر فالاكثر انه لا يبيح القراءة. ولا في ذلك مقال. وهذه مسألة

مهمة جدا حقيقة. ايضا هذا يذكرنا بحلف الامام احمد رحمه الله. الا يتم حديثه. فكان يذكر اسناده ولا يذكر

فلعله احمد اخذها من هذا ان ان ان الذين قالوا ان الجنب والحائض لا يقرأون القرآن ماذا قالوا؟ قالوا انك تبدأ اول الاية ولا تقرأ اخرها

لكن يذكر اسم الله. طيب والحفظ وكذا الاعتراض المعروف. يسمع القرآن. سمع القرآن نور. تسمع القرآن الحائض

ايضا مسألة قراءة القرآن في الخلاء وبعض الناس الذين فيهم لوثة ظاهرية واظن فظل الله الرافظي يقول بجوازه ولا يجوز قد يقال

بذكر الله قد يقال بالتسمية ولكن قراءة القرآن كلام الله امره عظيم. امره عظيم. فلا فلا يقرأ

وورد عن بعض السلف ان سبع مواطن لا يصلى بها سبع مواطن وذكروا منها هذا. طيب فيقال المقبرة ورد انه لا يصلى فيها ويقرأ فيها القرآن. مقبرة ورد صلى فيه حتى لا يسجد لقبر

فيشابه عباد الاوثان نعم قال كان عمر يكره او

ينهى ان يقرأ الجنب وحقيقة هذه هي الالفاظ كلمة يكره في كثير من كلام السلف تدل على النهي وعلى التحريم. والمتأخرون يقولون لا يكره كراهة تنفيه. وهل فيه اشكالية وهي كراهية الحلف

لغير الله. كراهية لبس الذهب والحرير. كراهية الاكل باواني الفضة. هكذا تجي في تويبات الائمة. ثم يرد لك اخبارا فيها لعن. الان تجد كثيرا منهم يقول معتمد متأخر ان القزع منهي عنه كراهة فيه. اين هي كلمة

التنزيل في كلام متقدم المتقدمين يكره نعم كلام احمد قال يكره ثم احمد ذكر امورا في الكراهية ذكر النمص وذكر كذا وذكر امورا فكلام احمدي يحتمل التحريم

بل ذكره مع امور عليها لعن التحريم. ابن معين يقول من حلق قفاه يعني تشبه بالمجوس فهو فاسق. طيب ما فرق هذا عن عن القزع؟ نعم

وطبعا كما ترى احتجاج بقول الصاحب الاحتجاج بفتاوى التابعين المسلك الفقهي السليم الرصين

لا يهمل فقه الطبقات الاولى وقد اهملها فريقان المتمذهبون بدعوى انها لم تحفظ ولا يحفظ الا كلام مثل ما ذهب فتجده يعرف كلام الحجاء والبهوتي وكذا ولا يعرف ان لعمر وابو بكر

فتاوى في بعض القبائل. والله هناك مسائل فيها فتاوى لابي بكر وعمر. يجهل بعض الفقهاء ان لهم كلاما فيها. ويعرف كلام المتأخرين. وايضا الناس المائلون للظاهرية. هؤلاء خلاص ننظر في الادلة المرفوعة وينتهي الامر

نأتي بعدها حفظكم الله. ولهذا مثلا حين يورد الخبر الضعيف عن عبد الله ابن عمر في السنن. ان الحافظ لا تقرأ القرآن. فيقول لك ليش ولد ابو داوود الضعيف

خوذة شيلها ودس ضعيف لا لا خليه. هو نعم الخبر ضعيف لكن وضعوه لك لان فتاوى الصحابة التابعين عليه. هذا من مقاصد ايراد بعظ الاخوة

نعم المحور الذي يليه المحور مسلك المحور المسلكي

في ان الانسان لا يدع ذكر الله على حال. وان العبودية الان يلاحظ ان العبودية ليست بالرأي. وهذي ممكن تذكر في

العبودية ليست بالرأي قراءة القرآن ممكن تكون معصية في وقت من الاوقات. اذا قرأت في الركوع او في السجود. فلا يهوننك تهويل بعض الناس الذين يقولون لك اه هذي الناس لا يحبون النبي. يقولون لك لا تصلي

على النبي الصلاة الفلانية. الصلاة الفلانية بدعة او في غير محل بدعة. الصلاة على النبي عند الذبح عندنا في مذهب لا تجوز بدعة. لا يخرجك من السياق. انت لا تحب رسول الله. انت لا تريد ان

نحتفل بمولده. انت لا تريد ان يذكر رسول الله بل اريدك ان تذكر رسول الله كل يوم. اريدك ان تقرأ حديثه كل يوم. يريدك ان تصلي عليه كل يوما. يريدك ان تقرأ سيرته كل يوما. يريدك ان تقتدي به في دقيق امورك وجليلها

لكن لا تحدث وتستدرك على دينه. فتهدم الدين باسم الدين. قراءة القرآن وهي قراءة القرآن والصلاة وهي الصلاة. في غير محلها الشرعي

تصير بدعة ومعصية يأثم الانسان. من ذاك اللي قال يعذبون الله على ركعتين ركعة. قال ولك يعذبك على خلاف السنة. اليوم يجيني واحد يقول خلاص انا ماني مقتنع ابقرا قرآن. كلام الله بقراه خلاص ابقرأ اقول له اثمة. كيف؟ الله يعذبني

نعم اثمة. على معصية على على مخالفة ما عليه علماء الامة. واللي استفادوا من السنة. الدين ليس بالرأي

وفي بديل في ذكر الله. طبعا مستحاضة في الاوقات تصلي فيها تقرأ القرآن. مر معها. هي تذكر. نعم ذكر الله ليس ككلام الله ولكن هو هنا

بالنسبة لهم افضل من كلام الله. وهنا قاعدة المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا والفاضل يعرض له ما يجعله مفضولا. فالتسبيح في الركوع في الركوع افضل من قراءة القرآن لانه الاتباع

التسبيح والتهليل في في حق الحائض وليس مطلقا. في حق الحائض افضل من قراءة القرآن. لان لانه الاتباع. لهذا

احيانا تركك لامر يزعم الناس انه عبادة وانه وانه كذا وانه كذا. يكون افظل لانه الاتباع. وهذا يبين لك الاصل اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في بدعة

يعني الان لو امرأة حائض جاءت وقالت سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبح ثلاث مرات اول رجل جلب سبح ثلاث مرات باختصار وجاء جنب او جاءت حائض وختم المصحف ختمة كاملة من افضل؟ اللي يسبح ثلاث

ليش؟ لان هذا اقتصد في سنة. لان هذا اقتصد في سنة. وهذه اقتصدت في سنة. وهذا وتلك اجتهد في بدعة فلا اجر له

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لانه على غير سنة على غير هدى. وهذا يبين لك فضل العلم الشرعي. هذا يبين لك فضل العلم الشرعي. الانسان اذا ما تعلم العلم الشرعي ولا

جاهل ومعذور لا لازم يتعلم. لا توسعون على الناس حتى تزينوا لهم الجهل. الا يوجد هذا والله يوجد والله مرة صدمت. شيخ من المشايخ قاعة التلفزيون يتصل عليها امرأة وتسأله تقول

انا احب اطهر فهل اعيد الصلوات ام لا؟ فقلت لا اله الا الله في هذا الوقت الناس لا يعرفون؟ نعم لا يعرفون. من الناس بالليل

طيب قد تأتي مثلا امرأة تميل لفتوى لفتاه بعض المشايخ الافاضل ولا هي عندنا خطأ في جواز قراءة الحاضر للقرآن

تروح تسمع وتروح حلقات تروح تحضر مساجد تروح مع هذا كله منهي انا. هذا الصحيح وواحدة اخرى تتأخر عنها. لانها تمشي على فتوى وجوههم. ايهما خير

والله الثاني احتاطت لدينها ومشت على قول الجمهور. لو لو رأت صاحبتها تفوقت عليها يعني سبقتها. لا تخف. اقتصادا في سنة خير من اجتهاد ومن اتقى الشبهات فهو استبرأ لدينه وعرضه. لكن تلك مشيت على قول

في نوع مخاطرة خلاف الاصل يعني طبعا ابن عمه مليكة كان صغيرا ويرى عائشة وهي صغيرة وهو صغير ولكن يبدو ان اخبروه بالحكم ممثلة

والاسترقاء وهذا بحث كان ينبغي ان نذكره في البحث العقدي والمسلكي لكن احيانا ربما هي ترقي دون ان ان ان تسأل ترقي اختها اسماء نعم

وهي اما عائدة على اسماء واما عائدة على عائشة. ان عائدت على اسماء فالمراد انه انه يعني لا لا يمنعها كونه حائض من استماع القرآن هذا لا خلاف فيه

وان عادت على عائشة فهذا بحث اخر. وتعظيم شعائر الله. من المحاور المسلكية

القرآن لا يقرأه الجنب لا يقرأه الحائض ايضا لا يوضع وهذا خلينا ندخلها بالاسقاطات العصرية ايضا لا يوضع في الميمات ولا يجعل المزاح ولا للسخرية ولا لاستخدامه في

او في تقضية الاحوال. اتنا غداءنا يعني جيب لي اكل. ورد انه بعقيل انكر على هذا. ويذكرون قصة المرأة المتكلمة بالقرآن هذا غلط. كلام الله عز وجل لهم

وكلام الله عز وجل له مكانته. فلا ينبغي ان يوضع في مثل هذا

وسبحان الله قد رأينا من احوال السحرة تجنيس كتاب الله عز وجل وغير ذلك. واهل الايمان مقامهم احترام كتاب الله عز وجل. يعني حتى يكره

الفقهاء انه تضع رجلك في مقابل المصحف. وحقيقة من ضمن الاسقاطات العصرية انه ينبغي ان يعود الابناء في البيوت على ان يروا كتاب الله عز وجل يقرأ ويقدر. نعم نقاش الناس

المصحف يقبل لا يقبل. هذا مبحث. لكن يرونك تقدره وتضعه حتى من ضمن الاداب التي ذكرها جماعة من العلماء انه لا يوضع فوق المصحف كتاب. وهناك مصنف

خاصة بالاداب مع المصحف. ومع كلام الله ككل. ممكن بنرمي ملائكة عرفة ان عائشة حائض لانه يراها

لا تمسك المصحف فيفهم. هو ذكي. يراها تحمله بعلاقة. في علم انها عارك. يراها طاهرة. يراها تمسك المصحف

يراها تصلي ولما يشوفها ما تصلي يدري تلقائيا انه انه هكذا

وخير تعظيم كتاب الله عز وجل ان لا يزخرف او يرفع او وانما ان يعقل. اليوم كثير من الناس اتخذوا كتاب الله عز وجل روقا. يعني فقط اذا

شعر بمرظ شعر ان عينا اصابته شعر باكتئاب شعر بضيق ذهب واستمع كتاب الله عز وجل. وجيد حقيقة ان يذهب ويلجأ لكلام الله عز وجل. هذا امر جميل. ولكن

اين انت عن كتاب الله عز وجل في الرخاء؟ ثم كتاب الله عز وجل عليك ان تستهدي به في كل حال. في كل خلاف يختلف فيه الناس. تذهب للكتاب والسنة وتقرأ تبحث. في كل شيء

كتاب الله عز وجل تنظر فيه نظر التثبيت ليس فقط امر جدلي نظر التثبيت يذكرك بان هناك اخرة بان المجرمين مصيرهم كذا وكذا بان

اهل الايمان مصيرهم كذا وكذا حتى لا تغتر. اليوم كثير كثير من الناس يرى تسلط اهل الباطل على اهل الحق فيغتاظ حتى يكاد يطيش عقله. يصير لا ينام يصير لا يرتاح يصير كذا. لكن لو ادمن النظر في كتاب الله عز

مواساة الحق ولو وجد ما يشفي صدره الله المستعان المحور الاخير المحور الاثنان

سعيد بن الربيع ثقة عن شعبة شعبة في العادة ثقة والاسناد اللي بعده قوي. يزيد الرشكة اسناد عفوا على شرط الصحيح. معادلة عدوية امرأة صالحة انا عايشة فضل صحيح

محمد ابن يوسف الرياضي عن سفيان ابو الثوري عن مغيرة المغيرة بن مقسم. يدلس عن ابراهيم لكن هذا محتمل هذا اثر موقوف. ابراهيم النخعي محمد بن يوسف في رياض سفيان الثوري وابراهيم وسعيد بن جبير. محمد بن يزيد البزاز هذا اول مرة يمر علينا

البزار ويبدو الثقة شريك اختلط في راس ثقة عن عامر المحقق والاسناد الحسن. ابو الوليد يروي عن الشعبة هو الطيالس هشام بن عبد الملك على الحكم الحكم بن عتيبة الفقيه الكوفي. المعروف عن ابراهيم النخعي امام مجتهد يروي عن امام

يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائي عن حماد يزيد ابن هارون ثقة امام مجسد فقيه هشام الاستوائي ثقة ثابت اللي هو الوصل القدري ثقة ثبت من اثبت الناس في الرواية

واسط يروي عن بصري والبصري يروي عن كوفي. عن حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة المشهور الفقيه حماد فقيه. آآ في الحديث آآ درجته مترددة لكن مثل روايته تمشي عن ابراهيم

شيخ إبراهيم النخيل عبد الله بن سعيد ثقة ابو خالد الأحمر عن حجاج حجاج بن ارطأ عن عطاء هنا اسناد الأول انتهى حجاج بن أرطأ آآ يدلس وهو فقيه يروي عن وحمى ثم

الحجاج لعله يروي عن حماد ابن ابي سليمان عن إبراهيم وسعيد وهذا اسناده فيه ضعف الا ان ما سبق يشهد له حجاج ثم الف وثمنطعش حجاج وحجاج بن منهال حجاج بن منهال يروي عن

وثيقة عن عاصم الاحول عن ابي العالية اسناد صحيح. عبيد الله بن موسى وابو نعيم ثقتان كوفيان منسوبان للتشيع الا ان عبيد الله اكثر تشيعا قال سعد بن عمر ثقة عن ابن ابي مليكة اسناد صار مكيا

عن عائشة صحيح مسلم مسلم ابن ابراهيم عن هشام هشام الدستوائي وهو ثقة واسناد عالي للمصنف عن قتادة قتادة الفقيه البصري المفسر الاعمى المشهور

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم