الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٢٥ ] سؤال للإمام أحمد عمن يقول الإيمان قول

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر. واليوم عقيدة جديدة للامام احمد رحمه الله

العقيدة الجديدة بالنسبة لنا جدا نسبية

وهو جواب له عن من يقول الايمان قول يعني عن قول المرجئة

وهي رسالة من اصح الرسائل المروية عن الامام احمد والارجاء هذا اليوم فتنة عظيمة جدا جدا جدا وهذي الرسالة

مفيدة

في حل اشكالات كثيرة في بيان منهجية علمية في التعاطي مع البدع والضلالة

يقول يقول خلل رحمه الله في كتاب السنة

اخبرنا محمد بن منذر بن عبد العزيز قال حدثنا احمد بن حسن الترمذي. وهذا اسمه الصحيح. قال املى علينا ابو عبد الله. يعني الامام احمد رحمه الله

قال من فلان الى فلان الى فلان ابن فلان سلام عليكم

فاني احمد الله اليك الذي لا اله الا هو واسأله ان يصلي على محمد

عبده على محمد عبده ورسوله

اما بعد

احسن الله اليك في الامور كلها

سلمنا واياك

من السوء كله برحمته

هذا طبعا الادب

في الرسائل

يثني على الله عز وجل ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك

الله الى صاحبه ويدعو له بالتوفيق والهداية

اذكر رسالة رسائل الامام مالك الى الليث بن سعد ورثاء الليث

كان هذا هو سمتهم في هذه الرسائل

دائما يعرف اذا كان الكتاب ردا على احد

يذكر له ملخص كتابه حتى

يعرف هذا الرجل ان هذا هو جواب وان ذاك الرجل وان صاحبه قد قرأ كتابه بشكل جيد

هذا كان ادب العلماء

الحين يتماثلون برسائل اه

على البعد

اتاني كتابك الذي انهيت الي فيه

فتسأل الله التوفيق لنا ولك بالذي يحب ويرضى

اما ما ذكرت من قول من يقول

قول

هذا قول اهل الارجاء

قول محدث لم يكن عليه سلفنا ومن نقتدي به

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يقوي ان الايمان قول وعمل

ثم ذكر حديث ابن عباس في وفد عبد القيس

الذي سأله قالوا ما الايمان؟ قال آآ

شهادة ان لا اله الا الله

ايتاء واقام الصلاة وايتاء الزكاة

الحديث ذكره المحقق في الحاشية

قالوا حديث الحسن ابن موسى قال حديثنا بن لهيعة قال حدثنا اسامة بن زيد عن عن ابن شهاب عن حنظلة ابن علي ابن الاسقع

بكر بعث خالد ابن الوليد وامره ان يقاتل الناس على خمس فمن ترك واحدة من خمس فقاتله فقاتله عليها

كما تقاتل على الخمس شهادة ان لا اله الا الله

وان محمدا عبده ورسوله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان

حدثنا المسكين ابن بكير قال حدثنا ثابت ابن عجلان عن سليم ابن عامر النوافذ الحمراء اتوا عثمان يبايعونه على الاسلام

وعلى من ورائهم فبايعهم على ان لا يشركوا بالله شيئا ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوموا ويدعوا عيد المجوس

فلما قالوا نعم بايعهم ثم ذكر حديثه وذكر حديث عمر

ملاحظة في الاسلام لمن ترك الصلاة

يقول فهؤلاء ائمة الهدى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال ابو بكر لخالد بن الوليد ابو بكر الصديق خالد الوليد وقال عمر عن في تارك الصلاة ما قال

وقال عثمان حين اشترط عليهم ما قال فهذا ما انتهى اليه هذا انتهى الينا مع اشياء كثيرة مما جاءت به الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم

واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. من تارك الصلاة وتارك الزكاة والحج والعمرة

صفة المنافق في اشياء يطول ذكرها

كلها خلاف قول آآ خلاف لاهل الارجاء. لعل في الامر الواحد كذا وكذا حديث

فاياكم ان تزلكم المرجئة عن امر دينكم

وليكن ذلك في لين وترك المجادلة لهم

حتى تبلغوا ما تريدون من ذلك

حدثنا ازهر عن ابن عون قال قال محمد كانوا يرون

ما دام على الاثر فهو على الطريق

واعلموا ان ترك الخصوم والجدال والجدال هو طريق من مضى

لم يكونوا اصحاب خصومة ولا جدال

ولكنهم كانوا اصحاب تسليم وعمل

اسأل الله لنا ولكم التوفيق في جميع امور

ما يحب ويرضى وان يسلمنا

من كل

برحمته. والسلام عليكم

هذه رسالة الامام

نعلق عليها في مطالب عديدة

وحقيقة هي رسالة عظيمة النفع

اولا سأله عن قول من يقول الايمان قول

وهذا القول الذي اشتهر عند المتأخرين بانه قول مرجئة الفقهاء

المرجة اذا اطلقت

اذا اطلقت هو قول من يقول ان الايمان قول

ويخرج العمل من مسمى الايمان

ومعنا اخراج العمل من مسمى الايمان اي انه يرى ان الايمان لا يزيد

اذا عمل

يعني وان الايمان القلبي لا يتلازم مع الايمان الظاهري الاعمال

الا بالقول فقط القول هو فقط

انك اذا عملت لا يزيد الايمان في قلبك

اذا فاد الايمان في قلبك لا يلزم منه ان يوجد عمل

هذي ثمرة مجرد قد تقع وقد لا تقع

وهذا وهذا الاعتقاد تلاحظون انه مشتهر هذه الايام عند العامة حين يقولون الايمان في القلب

قديما كانوا احسن من هؤلاء الذين يقولون الامام في

المرجة يشترطون التلفظ بالشهادتين

اما اه

ظهرت الجهمية الذين يقولون حتى التلفظ باللسان لا يشترط

وانما يكفي ما في القلب. لكن التلفظ باللسان شرط لانه عمله في الدنيا نعرف انه

لكنه قد ينجو عند الله بمجرد

ما في قلبه

وهذا القول الذي نشره كثير من الاشعرية

قال شيخ الاسلام ان السلف كفروا به وفعلا لكن احمد هنا يرد على القول الاهون

الايسر وهو قول مرجعة الفقهاء او المرجئة

وقد ذكر ان وقد ذكر ابو عبيدة قاسم بن السلام في كتابه

ان اه في كتابه في الايمان ان هذا القول قال به عدد من من يذكر بالعلم والعبادة وفعلا

هذا القول كان فتنة عظيمة

كان فتنة عظيمة وقع فيه من وقع من اهله آآ

من مذكورين بالعلم بالمؤثر ارجاء ذرة ابن عبد الله الحمداني

كان يوصف بالراهب لكثرة عبادته

ومع ذلك هو من مؤسسي هذا المذهب. بل هو المؤثر الاصلي

قد اسسه في الكوفة

وقد اسس في الكفر

يعني

هي البلد اللي ظهر فيها. ثم تلقى عنه هذا المذهب عدد من الناس

حتى بلغ هذا المذهب لفقيه كبير من تلاميذ إبراهيم النخعي وهو حماد بن أبي سليمان

وقد كان من فقهاء اهل الحديث

وبعد ذلك

تأثر بهذا القول وقالوا له يا حماد يا حماد

لقد كنت رأسا فينا تصير ذيلا في المرجئة؟ قال لان اكون رأسا

في الحق

وقالوا له شيخك ابراهيم كان على قولك النخعي؟ قال لا. ابراهيم كان شاكا مثلك

المرجة يسمون اهل السنة الشكاكة والشاكة

ثم تلقى عن حماد هذا المذهب ابو حنيفة

ابو حنيفة امام المذهب المشهور

وانتشر هذا المذهب بقوة بسبب انتشار مذهب اهل الرأي. وانتشر اكثر ما انتشر في بلاد العجب

ثم صار بعد ذلك يعني آآ

تلقاه الناس وقبلوه. حتى من ضمن الحوادث اه تلقاه عدد كبير من الناس وقبلوا خصوصا في بلاد العجم

حتى من ضمن الحوادث التاريخية العجيبة ان بعض الحنابلة رفعت اليهم رقعة تسألهم عن عن القول بان الايمان قول واظنه الحطيبي اظنه الحطيبي

يقال له حطيب من فقهاء الحنابلة

فلما هذا الفقيه لما افتى بان الامام قوله عمل وافتى بعقيدة اهل السنة والجماعة ما الذي فعلوه؟ قالوا هذا يطعن في الامام ابي حنيفة هكذا قالوا

ثم بعد ذلك ما الذي حصل معه؟ آآ

يعني

ضيق عليهم وسجنوا وكذا حتى مات هذا

الحنبلي

ومن الامور التي حصلت في زماننا والله المستعان

اما هذي العقيدة انما الايمان قول هي هو ما يدرس في العقيدة الطحاوية

يعني حتى وصف بعض الباحثين

نص العقيدة الطحاوية بانه اقدم نص لمرجئة الفقهاء

اقدم نص موثق لمرجعية الفقهاء نص العقيدة الطحاوية

وصفها ابونا عبد الله القرني الله اعلم ان لم تخني الذات

فمع الاسف تجد طلبة العلم يدرس اول ما يدرس

اه بعد اللمعة وبعد الوسطية وكذا يدرسون العقيدة الطحاوية التي هي عقيدة المرجئة الذين يؤذيهم احمد هنا

وفي الغالب لا يعرف كلام الامام احمد هذا

ولا يعرف تشديد احمد رحمه الله على هذا

فما الذي حصل؟ حصل الناس صاروا يتساهلون مع مرجية الفقهاء

وصار من المشيخة من يقول ان مرجئة الفقهاء هم مرجأة اهل السنة

وهذا باطل

وهم مبتدعة والسلف بدعوهم وتكلموا فيهم

بل ما ترك احد منهم حتى مثلا عمرو ابن مرة هذا الرجل كان من اعبد الناس

واديانهم. كانوا يقولون هذا لا لا يحسن يعصي الله. ووقع في الارجاء. يقول احد السلف رأيته وهو يتكلم في الارجاء في المسجد فكأنما سلم في الاسلام ثلما

وايضا

آآ ابن ابي رواد الامام احمد يقول كان رجلا صالحا وكان مرجعا

وكانوا يترجمون للمرجئة في كتب الضعفاء. ولو كانوا ثقات

ولو كانوا ثقات يترجمون لهم في كتب الضعفاء

لماذا

لانهم لانهم يعتبرونهم من اهل البدع. وقال منصور المعتمر المرجو مبتدأة وفتاوى الامام احمد رحمه الله

بانه لا يصلى خلف داعيتهم

وانه لا يسلم على داعيتهم ويرد السلام على عاميهم

وكان حماد بن ابي سليمان اه لا يردون عليه السلام بعد ما وقع في الارجاء

وهذه كلها احوال تبديع بل الاثر المشهور

ان سعيد ابن جبير نهى ايوب السختياني

ان يمشي مع طلق ابن حبيب بعد ما وقع طلقة بن حبيب في الارجاء

وطلق بن حبيب هذا من العباد الزهاد المشهورين المعروفين

وقد وقع في الارجاء

فنهى

سعيد ابن جبير

ايوب

ان يمشي معه. وهذه كلها احوال وتبديع

غير ما قيل في امام اهل الرأي فهذا طويل الذيول

بعضه ولهذا حتى شريك شريك رحمه الله لما جاء ابو يوسف

حنيفة يشهد عنده

فقال لا اقبل شهادة من يقول الصلاة ليست من الايمان

ان يقبل شهادته

يقول الشيخ رحمة الله عليه اه بديع الدين السندي

لما جاء يرد على التهانوي. الحنفية المتأخرون

وحتى الاشعرية وغيرهم

يهونون الخلاف مع بين المرجئة واهل الحديث. لانهم لا يمكنهم ان يقولوا ان اهل الحديث الاوائل على مذهبهم

يستحيل

حتى الرازي استشكل هذا. وقال يعني الشافعي كلامه ظاهر انه يخالف مذهبنا في الايمان

وقد نص السبكي وغيره على ان اهل الحديث هو كفوا وغيره ان اهل الحديث مذهبهم غير مذهب امام اهل الرأي وغير مذهب الاشعري في الايمان

فماذا يقول

فقال التهانوي ان المسألة امرها خفيف يعني. خلاف كأنه

خلاف لفظي او خلاف

اجتهاد او خلاف فقهي

ها

وقال

الشيخ بديع الدين رحمه الله

قال لو كان الخلاف لفظيا

ما رد شريك شهادة أبي يوسف

وكثير من الناس تمسكوا

بكلمة قالها ابن تيمية ان اكثر الخلاف لفظي. ابن تيمية قال اكثره ولم يقل كله

ونص على ان السلف بدعوا حمادا. ومن تبعه

ولم ينص على من تبعه لمعلوم يعني

بل هو في سياق كلامه ماذا قال؟ ذكر كلمة

إبراهيم النخعي رحمه الله انني آآ آآ انه اخوف على الامة

من المرجئة اكثر من الازارقة يخاف على الامة من المرجية اكثر من الازارقة الذين هم الخوارج

وهذا اليوم والله

ينبغي ان يكون

نصب عيوننا

الناس

يقعون في الارجاء ويقعون في التساهل اعظم من وقوعهم في امر الخروج

وايضا اورد كلمة ابن كثير

انهما في الاهواء اشد علينا من الارجاء

واورد هذه العبارات واثنى على شدة السلف فيهم

ثم قال ان ان السلف لعميق فقههم لانه ظهر بعد ذلك مرجئة الجهمية الذين اخرجوا حتى القول وكفروا

وقال وقال بن تميم باللفظ قال ترتب على قول المرجئة من من الفساد في العقائد والاعمال

اعظم

اه الشيء العظيم. يقول مع ان مقالته في نفسها قد يتصور الانسان انها هينة

لانهم هم هم لا يقولون بسقوط الاعمال. ركز. هم يقولون الاعمال واجبة

ويقولون الله سيحاسبك عليها. ويقولون بالحدود. ويقولون بكل شيء. هم لا يسقطون. من يزعم انهم يسقطون واباحية هذا غير غير صحيح

اذا الخلاف فقط انهم يسمونه مؤمنا كامل الايمان

ولا يكفرون بترك عمل ولو جاءت ادلة قوية على التكفير

ها

ويذمون من يكفرون ويتهمونه يعني بمقاربة الخوارج

طيب

وسيأتي الكلام على هذا

وتقريبا اسقطوا النفاق. وسيأتي بيان كيف انهم اسقطوا النفاق

والتنبيه الامام احمد العظيم في موظوع النفاق. كتاب احمد هذا مختصر لكتابه الواسع في الايمان

لماذا تلاحظون ان احمد يختصر؟ لماذا يقول ذكر ذكر او كذا الكاتب؟ لانها رسالة مكتوبة. والرسالة القديمة ان موضوع الورق وكذا ليس يسيرا

فهي فهو يريد ان يضع له هذا يشبه تغريدات التويتر الان ها او كذا. تريد ان تكتبه منشورا مختصرا يلخص الفكرة

ها حتى يصل للناس احمد لا يمكن ان يكتب للرجل كتابا كاملا كيف يحمل كيف كذا

والله اعلم ان هذا في بلاد خراسان لان هناك انتشرت الفتنة

انتشرت فتنة الارجاع

رأيت حفظك الله

لكنهم هم مهدوا لهذه الاشكالات ثم ظهرت مرجئة اعظم وابلى

اعظم حتى من الجهمية. وهم مرجئة الفلاسفة. وهؤلاء اشبه الناس بهم العلمانيين

ورجعت الفلاسفة هؤلاء جماعة ابن سينا وغيره

الذين يقولون ان ان الدين والعبادات يراد منها

تهذيب النفوس

فقط قرامطهم

والوصول الى شيء معين. انت اذا وصلت له يكفي

هذا هذا هذا تجده في في النصيرية في غيره في غيرهم

حتى في عدد من الشيعة الامامية الذين يقولون ان ان التكاليف انما توجد بعد عصر الظهور بعد ما يظهر الامام. قبلها ما علينا شيء

ها

وايضا حتى هذا منصور القيدان

وهذا الذي ظهر عند بعض الصوفية يقول لك واعوذ بك حتى يأتيك اليقين فسره هكذا. فقالت انا اتاني اليقين اذا انا تسقط عني العبادات

وقد اشتهرت مذاهب الاباحة. ذكر ابن تيمية في زمانه عن اناس كثير انه يشتهر عنهم الاباحة وترك الصلاة

والاستهانة بالفرائض بسبب هذي الفلسفة

يقول لك انا وصلت خلاص

سبحان الله

اه بالامس

قرأت ترجمة اه لرجل اه فيلسوف اندلسي

هذا الرجل

كان يقول

اديب هو اديب مشهور بالادب معروف

وكان مشهور عنه الاستهانة

بترك بالصلاة وغير ذلك وكان يقول هناك خالقة خالق في السماء وخالق في الارض انا اخلق الالفاظ

يقول ولكني انا ما اعرف اعمل مثل مقامات الحريري

وكان يعني عنده اه يعني

امر يعارض فيه القرآن ويستعيذ بالله من الشيطان ويمسح وجهه ويقوله

هذا الرجل من اين جاءته هذه البلايا؟ جاءته من العقائد اللي شرحناها في درس الرد على الزنادقة والجهمية

اعتقاد ان الله لا يتكلم. اعتقاد ان الوحي هذا مجرد الهام. الى اخره. هؤلاء الناس انت يعني لا تظن انه وصل الى الكفر هكذا. مجونا

كثير منهم اعوذ بالله من هذه الامور وهذه البلايا. الان في زماننا رجل يخرج في المنصورة يقول انا على مذهب جبر بن صفوان. طبعا هذا ليس مذهب الجهمة نتكلم عن فلاسف. يقول عادي ما في مشكلة تصلي في قلبك

صل بقلبك لا مشكلة

انت ان شيء تؤدي لله عز وجل

هذا هذا الكلمة الان يقولونها ربك رب قلوب

مش عارف ايش هذي فلسفة ابن سينا وجماعته

وهذي حتى كان يميل لها محمد عبده

وغيره كانوا يميلون آآ لشيء من هذا ان القصد من الدين القصد من النبوات سياسة الناس

القصد من من النبوات سياسة الناس فقط

المراد منها سياسة الناس

فاذا انت وصلت فالعبادة ليست غاية العبادة وسيلة فقط

وهذا وهذا الذي يحصل في التفسيرات اليوم مثلا يقول لك تفسير الصلاة تنظيم الامة

الحج عرض عسكري

الصيام لاجل كذا وكذا. فيجعلون العبادات ليس غايتها. العلاقة مع الله. يجعلون علاقتها تنظيم يجعلون حكمتها فقط تنظيم العلاقة مع الناس. هذا تأثير هذا تأثر

بفلسفة هذي

لان الله عندهم عدم

نعم لا شك ان العبادات لها بركة لكن الغرض الاصلي الان في الصيام ماذا قال الله عز وجل؟ في علة الصيام ماذا قال

لعلكم تتقون

للتقوى والاخلاص. هذا هذا الحكمة الاساسية ليست الحكمة الاساسية حمية او كذا. الامور الاخرى لا مشكلة ترى لها فائدة. او احساس بالفقراء او كذا. لا هو الاصل انك تتعلم الاخلاص

نعم

فماذا يقول الامام احمد؟ يقول قول محدث لم يكن عليه سلفنا

الان لو كنا نعتد بخلاف اهل الرأي او نعتد بهؤلاء مع ان بدعة ظهرت في زمن التابعين

يعني كيف يعني يقول احمد لم يكن عليه السلف هنا؟ نعم لم يكن عليه السلف هنا في الشام وفي العراق. حتى حتى في الكوفة

لهذا ابو عبيد القاسم بن سلمان لما سرت اسماء العلماء الذين يخالفون المرجئة. اكثر من سرد الكوفيين

لانه البدعة اشتهرت في الكوفة. ظهرت ذر ثم اخذها حماد وغيره

وقال ابن تيمية معلقا على هذا في الامام الكبير يقول انما اكثر في الكوفيين لان بدت الارجاء ظهرت في الكوفيين

بدعة الارجاء وهنا لطيفة ولفتة

غالبا يقولون ان الارجاء له علاقة بالامويين

يتهمون الامويين

من هم من اوجدوا الارجاء؟ لانه هذا تبع السلطان

وهذا كلام فارغ

الكوفة مركز التشيع

ومركز

الخروج على الامويين

هي التي ظهر فيها. بل

الحجاج قتل من المرجئة عددا

من مشاهيرهم في وقعة الجماجم

بن حبيب وغيره عدد في وقعة الجماجم كانوا قد خرجوا

وايضا

وامام اهل الرأي كان يرى السيف

ولهذا ابو اسحاق الفزاري لما ذهب الى هارون الرشيد

قال انا من اهل بيت اهل سنة وجماعة

لست كمثل أستاذ هذا كان يرى السيف عليكم على ابو يوسف يشير اليه

وهذا اقدم اثر هذي فائدة. اقدم اثر فيه لفظة اهل السنة والجماعة بهذا التركيب

عن اقدم بهذا التركيب. الجماعة لوحدها توجد. السنة لوحدها توجد

لكن اهل السنة والجماعة بهذا التركيب هذا اقدم اثر. في التقدمة في التقدمة لجرح التعديل. يبي اسحاق الفزاري صاحب كتاب السير

اعلى اسانيده انه يروي عن انس بواحد اعلى اسانيده. عن حميد عن انس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

فالامام احمد رحمه الله يقول ان هذا قول محدث هذا بدعة. اذا ما في شي اسمه مرجة اهل السنة

وقد حدثني مرة رجل من افغانستان

وقال لي

ان الحنفية عندهم يقررون هذا المذهب ويقولون دخول عمل في ادخال عمل في مسمى الايمان قول الخوارج

وبدأوا يريدون عليه الشبهات

واذا شبهات القوم هذه بالضبط

الامر على اشده

بل حتى الشيعة الامامية عدد منهم

كانوا ولا زالوا يقولون بقول المرجئة في الايمان

الى يومنا هذا يعني

فسبحان الله غير ارجاء الفلاسفة واثاره التي فشت في الناس. الايمان في القلب ربك رب قلوب

الى اخره

يقول ثم ذكر حديث ابن عباس في وفد عبد القيس

هذا الحديث

ومعه حديث جبريل. هذا الحديث استدل به البخاري في كتاب الايمان. ولاحظ اهل الحديث معينهم واحد

طيب قد يقول قائل لماذا احمد لم يرد ايات من القرآن

عبد الله بن عمر لما جاؤوه وسألوه عن قول القدرية. القرآن ولا جاء في حديث

طيب ايش النكتة

نختم القرآن انت تقرأه دائما

لا يمكن ان تخرج منه

لكنك حين تسأل عالما

العالم يأتيك بالحديث الحديث انت لا تعرفه لا لفظا ولا دلالة

فان اتيتك بحديث

وعرفت لفظه هذا الحين وعرفت دلالته فانت من خلال هذا الحديث تستطيع ان تفسر القرآن بشكل جيد

حديث وفد عبد القيس انه سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال ذكر

الايمان. وفي حديث جبريل الاسلام. والاسلام اخص من الايمان

ها

وهذا دلالته واضحة في الرد على اهل الارجال

هم واد ما ادلتهم ما زعمهم

يزعمون الاية هم ما هي ادلتهم؟ يقولون الذين امنوا وعملوا الصالحات يقول فغاير الله بين العمل والايمان

وقال الجارية

قالوا فيها قال فيها النبي اعتقها فانها مؤمنة لمجرد القول

فاثبت لها الامام النبي اثبت لها اصل الايمان

الايمان الكامل

هذه ادلتهم. وتركوا هذه الادلة. ولهذا

هؤلاء غير الجهمية. هؤلاء عندهم ادلة شرعية

يستدلون بها

بخلاف الجهمية لان ما في ادلة شرعية

الجهمية المتأخرين ماسدو لهم حديث الجاري الذي يخالفهم

في عقيدتهم ان الله في السماء المرجلة الاولى لا يعتقدون معنا ان الله في السماء يستدلون في هذا الحديث لا مشكلة عندهم

ورقة والمرجئة هؤلاء راحوا انفسهم حتى ان الرازي في المطالب العالية

طعن في حديث جبريل

وقال ان هذا الحديث مضطرب

واذا كان هذا الحديث من اصح احاديث الصحيحين وهو مضطرب. فكيف بالاحاديث الاخرى؟ وكتاب المطالب العالية

من اخر مصنفات الراسي مع انه في وصيته وصية وفاته

نص على انه يقبل الاحاديث

والله اعلم

لكن هذا الرجل اضطرابه كثير

وسبحان الله

اه وتلبيسه كثير

جاءوا به

في بلاد العجم

والرافي كان يعظ بالعربية والفارسية

جاءوا به مرة الى احد السلاطين وقد كثروا في زمانه

الديار كانت يعني ست سلاطيه سبعة فجاؤوا به لسلطان معين والسلطان هذا كانت له

دولة واسعة

وقال له يعني من ضمن الكلام

قال له كل شيء فان

لا تلبيس الرازي يبقى

السلطان تأثر وصار يبكي

الظاهر هذي القفة اللي منها ابن تيمية ثم الكتاب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامي. ان الرادي ثم كلامه تلبيس فابن تيمية سمى الكتاب بيان تلبيس الجهمية في تأثيث بدعهم الكلامية

وفعلا

فعلا

لا ملكه يبقى ولا تلبيسك بعد تلبيسك للحين حنا بلشانين فيه لكن باذن الله يزهق

فلاحظ لماذا يطعن الرازي في هذا الحديث

اذا كان لا يخالف عقيدته وله تأويل

هو يجد ان كل التأويلات ضعيفة. فاضطر ان يطعن فيه

وممن طعن بهذا الحديث في زماننا حسن المالكي ومحمد شحرور تعرفني ما الطعن فيه

طعنوا في هذا الحديث لانه يجعل الصلاة اعظم شيء

اليوم الانسانويون اكثر حاجة تزعجهم انك تقول لهم الصلاة هذا اعظم شيء

دين الله لماذا؟ لان الصلاة

ما في فائدة اقتصادية

ما في فائدة اجتماعية

ما فيها كذا

الصلاة حق الله المحظ

تقول له الصلاة اعظم شيء

هو يريد ان تكون اعظم شيء

البنيان العمران الحضارة

لهذا حسن فرحان المالكي ماذا يقول

نقول يقول عفوا شحرور يقول اكبر خدعة بخدعة بني الاسلام على خمس

لانه قرمطي على مذهب هؤلاء الفلاسفة

ويريد ان يقول لك انه لا اهم شيء في الدين مو هذا. اهم شيء في الدين قيم دولة. نقيم حضارة. ما نقيم الصلاة. الصلاة هذا امر عظيم جدا

الله عز وجل ما فرضها على النبي صلى الله عليه وسلم

جبريل في الارض فرضها عليه في السماء

لعظيم قدرها

في ليلة المعراج

كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركه كفرا الا الصلاة

لعظيم الامر في نفوسهم

وسبحان الله يعني حتى الاشعري مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين

اختلاف المصلين. المصلين

هذي علامة اهل الاسلام

اهل الاديان تجد انت في كل بلد تجد

محكمة تجد شرطة تجد حاكما تجد زواجا تجد ويختلفين

لكن امر العبادة هذا يختص به اهل الاديان

ثم الصلاة هذه اخص الخصائص

لا يمكن انت الان ممكن يكتيك انسان يبيع ويشتري ما تعرف دينه من البيع والشراء

ترى انسان متزوجا من امرأة لا تعرف حتى في الحجاب ممكن عادي. الناس

يستترون بطريقة متقاربة

لكن ان صلى عرفت الصلاة

عرفت دينه مباشرة. اذا صلى

تعرف هذا صلاة نصراني هذا صلاة مسلم وهذا صلاة

سبحان الله

ثم بعد ذلك اورد الامام احمد اثرا عن ابو بكر الصديق

انه

انه قال

لا صور

انه قال لخالد ابن الوليد هنا لفتة

الاثر هذا في سنده ابن لهيعة. ورواية الحسن بن موسى الاشيب

يعني كان اه

صالح ال الشيخ يقول رواية الحسن موسى الاشيب عن ابنها قبل الاختلاط الاكثار احمد عنه

على العموم وسام بن زيد فيه كلام لكن لماذا احمد اورد هذا الاثر

طبعا في سنده كلام

هذا اولا اثر موقوف

ثانيا هذا الاثر معنى عام

انه فعلا حروب الردة مشهورة

ان الصحابة قاتلوا على هذا

طيب ما وجه الحجة على المرجة؟ المرجة ترى يرون قتال الطائفة الممتنعة

الحجة عليه

واحمد لا يكفر في ترك الصيام وترك الزكاة

ما وجه الحجة؟ وجه الحجة انه امر استبيح به الدم

فكيف لا يكون من الايمان

امر

امر كان النبي قال عنه من الايمان. وابو بكر استباح عليه الدماء

وعمر قال له حظه في الاسلام وعثمان كان يبايع عليه الناس

هذا تقول انه ليس من الايمان

اذن ما الإيمان

ما يقاتل عليه هذا اعظم شيء

واليوم ايظا هذي مسألة

هذي ايظا من الامور التي يستقبحها كثير من الناس الذي لا يعرف امر حق الله

وعظيم قدر الصلاة

يقول لك شوف حنا لما نقاتل الكفار نقاتلهم جهاد دفع

نحن نقاتلهم المصحف ويجيك الكافر انتم ليش في ايديكم جهاد؟ طيب ماذا ماذا نقول لهم اذا اوردوا علينا في ترك الصلاة والطائف الممتنع

ماذا نقول

هذا ايضا دفع

هو لا شك ان الروم ان لم يغزوا غزوا

وانه اصلا عموم الناس ما تقوم ما تقوم بدعوة الا لاحقا تصير دولة ويقاتلون

هذي هذي على مر التاريخ. انظر الى تاريخ اقرأ تاريخ الاسماعيلية. بدا الدعوة بعدين. تاريخ الباطنية تاريخ الرافضة. تاريخ حتى المرجئة وهذه المذاهب. حتى القدرية جماعة غيلان. سووا لهم فرقة عسكرية في غيره هالشكل

ومعه هالامويين

غالبها لهذا يقول افترقت الهواء وتجتمع على السيف

لكن قبل هذا طيب هناك ممكن الناس يريدون ان يسالمونا

لا دين الله اعظم ما قتل عليه. يعني معقولة ونقاتل ناس ونقتلهم؟ اي نعم

ما هو اذا لم يحصل هكذا النار. ابو وائل لما قال قال له يقول هو من بني حنيفة الذين ارتدوا وكان طفله صغيرا. قال لو رأيتنا او خالد يعني يلحقنا ويطردنا. قال فكيف يعني لو لو قتلتم؟ قال النار

ما جاب له قصة والله حنا معذورين قال له النار. ما في

والله لطف بنا

والناس لكن هؤلاء متأثرين بالفلاسفة يظنون ان كل حاجة اقتناء لا الناس شهوات

من الناس من شهوة

او حمية قد يقاتل على ما يعتقد انه باطل

لكنه حمية وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فهذا يقهر هذي رحمة به

هذه رحمة به

وهذي رحمة بمن تحته

نعم الجهاد

ليس هو اجبار للناس مئة بالمئة على الاسلام

ولكنه ازالة لعقبات قد توجد من باب الرحمة

حكمهم اهل الاسلام وان وان

وهؤلاء لا بعضهم هذا هوى

يعني هو ايه يترك الصلاة او يترك الزكاة هوا

كما اننا قد نعاقب تاريخ مذهب مالك ومذهب الشافعي قتل تارك الصلاة

ومذهب احمد واحمد يكفي تارك الصلاة

وهذي رواية يعني ايظا رويت

مذهب الحنفية لاحظ ما يتناسب مع مذهبهم

انهم لا يرون قتل تارك الصلاة اصلا

وافقهم المزني

هذا من باب ادخال مذهبهم الفقهي على مذهبهم العقلي

مذهبا في العقل يعني مذهب الفقيه. نعم

ثم اورد خبر عثمان

يبايعون عالاسلام فبايعهم على الاسلام لاحظ فما هي الاسلام

من لا شرك بالله شيئا

واقام الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم

طبعا الحج ما ذكر هنا ولا. الحج لانه لا يجب على كل الناس

على المستطيع. فامره اهون من الامور الاخرى

يا الويدع وعيد المجوس

لحظة اللي يقول لك الان على مسألة الاحتفال باعياد الكفار. هذا اثر. واضح

ويدعو عيد المجوس بايعهم عليه عثمان هل ترى اثر صحيح

واورده ورواه الخلال ايضا مرة اخرى في كتاب احكام الملل

فلما قالوا نعم بايعهم

وذكر حديث عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة

الان تعرفون حملة بعض الاشاعرة على السلفية ان هؤلاء متشددين وهؤلاء يكفرون تارك الصلاة صح؟ اللي في الاردن هذا الشاويش المالكي

ويخفي عن الناس ان مذهبهم قتل تارك الصلاة

وبعض الناس يقول مذهب الحنابلة

اه انه لا يكفر الا حتى يستتاب هذا غير صحيح. هذا في الكفر القظائي

اما كفر النفاق فالكفر كفران كفر نفاق

وهذا يستدل عليه من الافعى وهناك الكفر القظائي الذي يستباح به الدم

فيقول

يقول فهؤلاء ائمة الهدى بعد رسول الله ابو بكر عمر عثمان

هنا احمد سن سنة استن بسنة من

طريقة انه اجيب رسول الله واجيب ابو بكر وعمر وعثمان

تعرفون حديث انس لما قال رضي الله عنه وارضاه

صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم

تعرفون حديث ابي مالك الاشبي عن ابيه لما سأله قال له انت صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

فكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث

طيب بني محدث

وهذا كثير في كلام الصحابة. ادركت النبي وابو بكر وعمر

وهذا يدل على حديث سنة الخلفاء الراشدين

بل ابلغ من هذا علي بن ابي طالب

لما جلد الوليد

جلده اربعين

على شرب الخمر وليد بن عقبة رضي الله عنه

وقال علي

يعني هو راح عثمان فيها هذي

لان هو الوليد بن عقبة قريب عثمان

ابو علي لما شهد عليه بالخمر جاء علي وجلده

وعثمان اثبت هذا وخلى عثمان خلى عليه هو اللي يجلد

الوليد

يعني حتى

يظهر للناس انه

الامر ما فيه حزن فيها نفوس

علي رأى جلد الوليد اربعين لم يجلد الثمانين

ثم ماذا قال علي

قال جلد النبي اربعين

وجلد ابو بكر اربعين

وجلد عمر ثمانين. ثم ماذا قال؟ قال وكل سنة

كل سنة

وهنا احمد ينتهي منهجية اهل الحديث هذه

يقول فهذا انتهى الينا مع اشياء كثيرة

مما جاءت به الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

ورضيت عنه

من تاركي الصلاة

وتارك الزكاة ما دام يستباح الدم به كيف يقال هذا

قال والحج والعمرة قال وصفة المنافق

ما وجه الاخبار في صفة المنافق

الله يحفظكم

ما وجه الاخبار في صفة دلالة الاخبار في صفة المنافق

على

الارجاء

حذيفة لما سألوه من من المنافق

منافخ في نار جهنم

قال لهم ما المنافق في الدرك الاسفل

الذي يصف الاسلام ولا يعمل به

اذا العمل مسمى الايمان

والمرجئة

الغوا وجود النفاق حقيقة

يا خلف ما عدنا نستدل عليه. لا بعمل لا

وهناك طرف صار المرجئ يكفر فيقولون معذور. منتسب لملة الاسلام. دور

ها تقول لهم هذا تقول لهم هذا فعل الكفر هذا فعل الشرك. يقولون لك نعم فعل الشرك

ولكنه منتسب لملة الاسلام. فنقول لهم هو ان لم ينتسب من ملة الاسلام هل سنستدل على كفره بفعله للشرك

هو ايه اللي متى يصير ملة الاسلام؟ لن نحتاج ان نستدل على كفره

ها

لماذا هو مسلم؟ لانه يقول عن نفسه مسلم. يا سلام! اذا ما فاتتش حديثنا. فهذا الدور

وتجده هؤلاء الناس الذين يكفرون انت تقول ربما كفروا عاصيا

ربما كفروا بمسألة اجتهادية. من يكفرون؟ يكفرون العلماء الواقعين في الشرك وفي الكفر

ما هو اذا الواقع في الكفر والشرك ما يكفر اجل منه الا يكفر

هو اذا العالم ما يكفر اجل منو اللي يكفر

يكفر الاعرابي اللي نشأ في بادية بعيدة وحديث عهد باسلام

فهؤلاء الذين يعني

هؤلاء واذا كفرت معينا

واقعا في الكفر واقول لك لا اعرف اثرا عن السلف الى ساعتي هذه

ان احدا كفر معينا واقعا في كفر اكبر فانكر عليه بحجة توفر الشروط وانتفاء الموانئ

لا اعرف

نهائيا

ايه تقريبا؟ يعني حتى الذهبي الذي

يعظمونه ويقولون عنده انصاف

ازاي بيكررها مرتين لما الواحد

ماذا قال؟ قال عن تفسير السلمي وابو عبد الرحمن السلمي هذا شيء يخص الصوفيتي. صاحب طبقات الصوفية. شيخ الصوفية في زمانه

من شيوخ ابي نعيم

رجل هو يعني

امام في التصوف القديم

يقول الواحدي وهو كلابي قال ان كان السلمي

يعتقد ما في كتابه اللطائف هذا في التفسير وهذا كتاب له فقد كفر

قال الذهبي

الواحدي

مأجور معذور في قوله هذا. او يعني اه يعني او يعني ما ينلام من من البلاوي اللي صارت

الامر الموجود الان

الان الغي النفاق اصلا. بل بل المرجئة قديما ماذا يقولون؟ المرجئة يقولون ان العاصي يجلد

ويضرب ويرجم ويفعل فيه كل شيء

وحتى انهم يسمى فاسقا. لا مشكلة. اما اليوم

اليوم باسم الموظوعية وباسم كذا ترد عالكافر

ترد عالمشرك

نرد على المبتدع ترد على السني

اتكلم بالتوحيد. تكلم بالفقه. تكلم الكورة سبتك واحد. انك تتحدث بسمت هادئ

ولا تسيء للطرف الاخر ولا ترتكب مغالطة الشخصنة

لا تشخصن مع الطرف الاخر

لا تشد بالفاظك وهذه الاحوال الليبرالية. الطوباوية هذي لا حقيقة لها لا وجود لها

هذه بعد ذلك ستنتج لنا اناسا منتهى في الفحش

لماذا؟ لانهم انت تخيرهم بين هذه المثالية وبين ان ينطلق

عموما بدون اي تفصيلات

ها

هذه الاحوال الليبرالية صارت تدرس

الدروس العلمية باسم ادب طلب العلم

هذا غير صحيح

نعم لا شك ان الناس يتفاوتون في درجات الخطأ

يتفاوتون في

لكن هناك امور عظيمة بل احيانا كان يرد على على امور

قال بها قوم اجلة

بشدة. هذا شيء معروف

يعني كما حصل لما عمر قال قاتل الله ثمرة

الالفاظ يعني احمد لما يقول عن سفيان بئس ما قال والى اخره هذا يعني هذا باب يصعب استقصاؤه. حتى علي لما يقول ابن عباس انك ابن تائه هذه بابها ايش؟ الحمية على الدين

يقول وصفة المنافق فلهذا يا جماعة الخير صفة المنافق هذا ركزوا عليها. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المنافق استدل على ظاهره بباطنه

ودل على التلازم

سلمان الفارسي ماذا يقول؟ يقول المنافق من يخالف جوانيه بالرانيه

يعني

الان المنافق ما صفاته الثلاثة

اول خمسة سواء اذا حدث كذب

هذا

ظاهر يخالف باطن

يعني في باطن الصدق

وفي ظاهر الكذب هو يعرف انه كذاب

واذا وعد اخلف

هذا ظاهر يخالف

ظاهر يخالف باطن

انه يعد وفي نيته الاخلاف

واذا اؤتمن خان

الظاهر يخالف باطن يقول لك انا ساحفظ لك هذا وهو لا يحفظه

ها

واذا عاهد غدر الرابعة ايظا ظاهر يخالف باطن

واذا خاصم فجر

فانت اذا اعتدت في سلوكياتك ان يكون ظاهرك يخالف باطنك فان هذا سيؤدي ان هذا سينعكس عليك في العقيدة. لهذا هناك نفاق عملي وهناك نفاق اعتقادي. هذا يلازم هذا

هذا يلازم هذا

هذا مثلا من علامة من علامات المنافقين انهم لا يقومون الصلاة الا وهم كسالى

والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يقولون فلان

نخشى على فلان نفاق

وقال كعب فلان منافق ما رأيت الا منافقا معلوم النفاق. وقالوا ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق

فاذا كان يستدل على على كون الانسان منافق وخارج من الملة وهو لم يثبت عليه الحد

نركز على هذه النقطة

وهو لم يثبت عليه الحد

يقول مالك ان المنافقين كانوا يقولون كلمة الكفر ولا يستتم الشهود. مصاب الشهود عليهم

الله عز وجل يقول اخذوا وقتلوا تقتيلا

اذا

هذي مسألة مهمة

لانه بعض الناس يظن ان كل من عرفنا كفره

نحن ممكن ان نحكم عليه قضائيا لا قد يكون منافقا

ولهذا باب التكفير اوسع من باب القتل

ولكن المنافق اذا اظهر كفره كما يقول حذيفة. المنافقون كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرون. والان ايش؟ يعلنون

والمنافق صار يسمي الزنديقوي وهذا شرحناه

في دروس ردع الفنادق. نعم

ومن مسألة مخالفة الظاهر للباطن حديث اكثر منافقي امتي قراؤها

ليش اكثر منافق يا امتي

ليش

لان ظاهرهم حسن

ولهذا القراء

هم فيهم افضل الناس اللي احنا نسميهم مطاوعة. افضل الناس واسوأ الناس

كما انه في الزمن القديم كان الصحابة موجودين كانوا منافقين ايضا موجودين

اللي يشوفهم من بعيد على بالهم ينسي شي لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه

وهذولا قلة موجودين

ولهذا يقول

ايوب السختياني

لا خبيث اخبث

قارئ فاجر

هذي الاخبيث اخبث حطها بالدرك الاسفل من النار

واكثر منافقي امتي قراؤها

جمعنا يا بعض اطلع لك هذا

لا خبيث اخبث من قارئ فاجر

ولهذا تجيت مثلا اول ما استعار به النار هذا المرائي ويقول ابن بطة يقول لان الرياء فيهم اكثر الان بعض الناس ايش يقول خلاص اجل انا اصير فاسق احسن وكذا لا لا غلط

لا بد ان تعمل الاعمال الصالحة

وهيكون لك خبيئة من عمل صالح

والا ايظا مثل ما في منافق قارئ في فاجر ايظا منافق

يترك الصلاة او يتهاور او لا يقوم من الصلاة الا وهو كسلان

والى اخره. نعم

الامام بعد ما اعطى

المقدمة قال فاياكم ان تزلكم المرجئة عن امر دينكم

خلاف قوي وحقيقي

ما ينبغي ان نتسامح به لاجل حركة

او لاجل اه

واليوم كثير من الناس يقول لك المرجئة والارجاء والمرجأ والارجاء ثم يحصر الارجاء في الخلاف السياسي وهذا غلط

مذهب عقدي

يقول خرجوا مع القراء على الحجاج هم مرجئة نفس

في مرجئة كانوا مع السلطان مثل ابو يوسف جماعته. في مرجأ كانوا ضد السلطان

الجيم مات خارجا

امام اهل الرأي كان يرى السيف

حتى الحنفية

تجدهم

اه في مكان معين اذا انتشر هوى الناس

انهم يرون آآ الخروج على الائمة

تجد الجفاف يقول وامامنا كان يرى السيف

واليوم يقولون هذا يقولون يعني انه ابو حنيفة كان ضد السلطة بخلاف المحدثين وهذا كلام فاضي

فاذا كان السلطان منهم او تابعا لهم

يكتبون الرسائل في ان مذهبنا هو الذي يحفظ السلطنة

وان مذهبنا وان في رسالة رجل منهم يقال له السرماري

مذهبه يقول انظر الشافعي يقول الحاكم ليس له كذا ونحن نقول له كذا وكذا

الشافعي يقول ليس له كذا ونحن نقول له كذا وكذا

الشافعي يقول ان السلطان ليس له ان يأخذ اموال الناس نحن نقول له

والشافعي يقول ان السلطان ليس له ان يعزل القاضي ونحن قلنا له ان يعزله. شوف مذهبنا ما شاء الله. ولهذا مذهبهم فعلا اغرى كثيرا من الدول. خصوصا دول العجم

ومالت الي

حتى بالامس كنت اقرأ ترجمة اه احد السلاطين

كان حنفيا صار شافعيا. الغوري سلطان الهند

فلما ابن الجوزي سبط الجوزي حنفي. حنفي متشيع

كان بخيلا نذلا مدري شنهو كذا

لما ترجم له بالخلكان ابن خلكان شافعي قال كان جوادا سمحا. وكان حنفيا وتشفع. فلما قلت كان حنفيا يتشفع فهمت القصة. فهمت القصة

حتى حتى احد الملوك الايوبيين اللي هو كتب الملك المعظم

اللي كتب السهم المصيب في كبد الخطيب

هذا كان يعني هو الف كتاب اسمه سهم المصيب في كبد الخطيب. يرد على الخطيب فيما اورده في ترجمة امام اهل الرأي

وحتى في هذه الرسالة

اه سبة

اه الحنابلة وقال يعني انا لا استغرب منهم ان يتكلموا في امامنا يعني

هذا الرجل يقول عنه الضياء المقدسي انه كان يعظم المسكر

ويعطي على شربه

حتى انه ذهب الى احد فقهاء الحنفية وقال له طلع لي مرسوم باباحة شرب النبيذ

هذا الفقيه الحنفي

يعرف انه النبيذ الذي هم يبيحونه لو اباحه في محيط القوم هؤلاء سيتخذونه طريقا للخمر. ما في نقاش

الكثير يذكر

فقال له آآ الشيباني ابو يوسف لا يرون. هو ابو حنيفة يرى. وابو حنيفة لم يشربه. فعلا ابو حنيفة لم يشربه

فغضب منه وازاله

فهذا الرجل يعرف سبحان الله كاتب ويطعن في احمد وكذا وكان يكذب مشكلة

فلما جاءه رجل وقال له وهذا عصر ابن الجوث يمدحه كثيرا عكس بهكة

فحتى المعلم في رده على الكوثري قال يعني انت تحتج بروايات هذا الانسان روح اقرا ترجمته بس

واحد قال له قال له لماذا انت صرت حنفيا واسلافك شافعيا

قال يا خنت

اما ترجون ان يكون منكم رجل مؤمن

يقول قالها مساحن والله اظنه صادق. يعني وهو اللي الله اعلم هو او والده اللي ارسل العز

كتابا يطعن على الحنابلة ويقول له ذولا يغريه بقتلهم. فقال له الفتنة نائمة لعن الله من عقبها

يا سبحان الله

هذا

والامام احمد رحمه الله كان كل ما يخرج الى الصلاة يأخذ معه كتاب الايمان

لمعرفته بضرر الارجاء على العقائد العامة

اليوم الارجاء في حقيقته قد مذهب تقول له الايمان لا يزيد ولا ينقص

ممكن هو هكذا يدفعه

لكن اخراج العمل من مسمى الايمان والاستهانة به في زمن الانسانوية اليوم كثير

حتى اليوم مثلا

بعضهم يرد اثرا

اللي هو الاثر المروي عن عمر رضي الله عنه

لما قال

اه سأله رجل

اه جاء رجل يزكي رجلا عنده انه يعني هذا رجل صالح

فقال له هل هل تعاملت به في بيع وشراء

هل سافرت معه؟ هل كذا؟ لعلك رأيته يركع في المسجد ركعات؟ فظننت انه كذا وكذا

فهذا الحديث هذا الاثر يورد هذه الايام ثم يكرس التكريس الفاسد

عن الصلاة ما لها قيمة انه اهم شي التعامل والدين المعاملة كلمة دائما يقولونها وليست حديثا

في وقت عمر كان حتى المنافق يصلي لانه ما يصلي ايش يسوي فيه

لكن نحن اليوم في زماننا اللي ما يصلي ما احد يكلمه

ما احد ما احد يكلمه

الا يعني ما زالت في اسر يعني حتى لا نقولها لك الناس. اذا جاء انسان وخطب منهم او كذا يسأل ويقول فلان يصلي

فانت هذا الاثر ما تأتي به اليوم في هذا الزمان زمان استهانة بهذا الامر

يستهان حتى بعضهم يقول لك والله الناس تتكلم بالحيض والنفاس من باب الاستهانة. هو الحيض والنفاس انا اتكلم به بيولوجيا

انا اتكلم به لعلاقته بالصلاة

عبد الله بن عباس لما تكلم عن قال انما هي ركض من الشيطان يريد ان يكفر المرأة المرأة دينها. يعني خليها تكفر ما تصلي وهي عليها صلاة

الاستحاضة مو الحيض

امر عظيم

المسح على الخفين كثير منهم لا يريد ان يستهين بالصلاة مباشرة يستهين بمقدمات الصلاة وغير ذلك وهكذا

ولكن هذا في حقيقة الاستهانة والصلاة

والله قضايا الامة. ايه قضايا الامة وعلى رأسها قضية الصلاة هذي

هذي اهم قضايا الامة الله عز وجل يقول والذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة اول شيء

اول شي اهم شي

ها يعني ننتظر حتى لا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض

يعني قبل اي قبل وبعد واثناء

في صلاة خوف

لاحظ

حتى في الخوف حتى في الجهاد ما توقف الصلاة

تدري بموضوع صلاة الخوف لو ترك لنا لو كانت مسألة اجتهادية يعني الان لو صارت ما في ما فيه اية ولا لو فيه حديث ممكن بعض الناس ينكره مو معقولة يعني نصلي ويجي العدو وكذا بدال ما نقعد نتجهز ها هم

العمل عبادة يخلون الصلاة يقول لك العمل عبادة؟ اجل خلاص يقول لك الجهاد عبادة بعد. صح ولا لا

فيقول لك شلون تصلي؟ حتى حتى صلاة الخوف لو تقرأه في سبب نزولها

ماذا يقول الراوي

يقول يعني انه لما اشيع المشركين ان يغيروا على الصحابة وقت الصلاة يا اخوان

قال لمحمد واصحاب الصلاة هي هي انا انقل رواية بالمعنى يقول هي هي انفس عندهم

من اموالهم واولادهم

يعني انسوا يتركونها

هل سيتركون حتى في المبارزة ترى في صلاة عند ابو الفقيه صلاة مبارزة. انك تأشر بس وانت تمارس

وكفارات عندهم اغلى فقال لك يعني استغلوا الموقف وهم يصلون فاهجموا عليه

ولاحظ صلاة الخوف صلاة هذا الموظوع لو ترك لفكرنا الموجود الان يا اخي ليس هذا وقته

ليس هذا كذا

الام مستنفرة المش عارف ايش ممكن ايش يقول لك نصي يصلي ونص لا

مو النص الثاني يدخل بالصهد بعد لا لا يقول لا هو نص خله يصلي والنص الثاني يشيل عنه الصلاة

والله شوف هذي كلمة مشهورة يعني افاد الاخ يقول لك انه والله انه آآ

ترك الصلاة مسألة افتراضية. لم تكن موجودة

اه هو انه كذا هذه كره بعض الناس لكن ترى هذا غير صحيح

كان له حضور في الازمنة المتقدمة مثل ما وجد كل كفر وكل بلاء

كثير يعني في محدث كان سكينا

كان مستهين بالصلوات. من تلاميذ قوام السنة الاصبهاني معروف

او اللي ذاك متهاون ما يصلي

الجهم ترك الصلاة اربعين يوما. الاشعري اتهم بترك الصلاة

في ناس كثيرين في فرق من المتصوفة مشهور عنهم مذاهب الاباحة لترك الصلاة

والاستهانة بالصلوات

اشتهر عنهم هذا المذهب مذاهب الاباحة. بل

ابن قتيبة يقول

عن الجاحظ كان لا يصلي الا نفاقا

الجاحظ الجاحظ

وكان شيخنا الجاحظ لا يصلي الا نفاقا

منتج قامت دول للباطني يعني

محمود لما

ظرب حصن الاسماعيلية الباطنية

تلقاهم ما يصلون ويستحلون الفرج الحرام

خطابية من الشيعة الخطابية

اقبل شاهي كل اهل الاهواء الى الخطابية في كتب الشيعة لا يصلون ويترادفون المرأة الواحدة

مرة واحدة

ولا زالوا موجودين خطابين الى يومنا هذا فيه خطابين. موجود الان حتى عاد منهم في في دول اوروبا موجودين

وصاروا يترادفون الرجال والنساء

لانه في مجتمعات اباحية

والله خطابية يأتون ويفعلون هذا. يفعلون هذه الامور يقول كانت لتأجيل خروج المهدي

الخوف

وهذي شهادات عليهم

شهادات من ناس منهم صوت وصورة يتكلمون عن هذي البلايا

شوف فساد الاعتقاد ايش يسوي بالناس

هذا هم معذور بجهله. معذور بجهله

ثم بعد ذلك الامام احمد نهى عن موضوع الجدل

وقال

وليكن في امركم لين

بزيادة ليش ؟ لانه تلك البلدان

مشبعة بالارجاء والتجاهل

لهذا لما قيل له اهله خرسان يظهرون العداوة

يظهرون العداوة

للجهمية؟ قال لا

لا يقوى على ذلك لكن هو يعني ان ما اظهر العداوة مو معناته انه عامله مثل ما اعامل اخوي اللي في البيت ولا اعامل صديقي لا

الامام احمد اعطاهم شيئا متوسطا

اترك الجدل

وليكن امركم في لين

وانتم امضوا ما دمتم تنشروا طيب نترك الجدل كيف نحارب الباطل؟ بنشر السنة

هذي الاثار اللي الامام احمد قالها لهم ها روح اقروها على الناس

اقروها اقروها اقرؤوها بشكل مستمر. ما في طريقة الا الجدل

لهذا كل ائمة الاسلام كانوا اغلب ما يكون عليهم

انهم يكتبون

ثم اورد اثر ابن سيرين كانوا يرون

ما داموا على الاثر فهو على الطريق

فهو على الطريق

ولان الجدل والخصومة باب للشبهات

يقول لا يصلون الجمعة شيخ الاسلام يقول هذا يعتبر تارك

العبرة بالاغلب يا اخي

قل واعلم ان ترك الخصوم والجدال هو طريق من مضى

ومع طريقهم هذا كانوا

ينشرون السنة. وقد تبتلى احيانا

انه يأتيك انسان يلقي كلمة فتجيب كما كان الشافعي رحمه الله يفعل

وكما كان وكما فعل احمد

حين ابتلي بالقوم باراداتهم

نعم

نقول نسأل الله

لنا ولكم التوفيق في جميع امورنا لما يحب ويرضى. وان يسلمنا واياكم من كل سوء برحمته

امين امين امين نرجو ان تدركنا بركة هذا الدعاء الطيب

هذا الامام. هذي ايضا رسالة جديدة للامام. انهيناها والحمد لله

وستأتي ايضا رسالة اخرى في الايمان سبحان الله

ما اكثر عقائد الامام وما اطيبها

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

امين امين