الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٢٤ ] رسالة الإمام أحمد للمتوكل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا الدرس الرابع والعشرون بعد المئة

للتعليق على في الجامعة في اعقاب

ولا زلنا مع قائد الامام احمد رحمه الله تعالى ومن مع عقيدة من مروية عنه من اصح العقائد. طيب

وبما اننا الايام القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى

اه نشرح اه كتاب الرد على الزنادقة والجهمية وقد قدمنا شرح هذه المسائل في هذا السياق

فاننا آآ

سنعطي الفاتات فحسب

عامة اه اثناء قراءة هذه الرسائل وان شاء الله تبارك وتعالى في شروح موسعة

نتحدث وخصوصا ان هذه الرسالة شرحناها لما كنا نقرأ كتاب السنة لعبدالله ولما كنا نقرأ آآ السنة

هذه العقيدة من اشهر عقائد هذه الرسالة رواها ابني الامام. صالح وعبدالله

صالح وعبدالله

وهذه رسالة ارسلت للمتوكل لجعفر المتوكل

المتوكل جاء بعد المأمون والمعتصم والواثق. وهو الذي اظهر قربا من السنة وتسامحا

حتى انه رحمه الله اتهمته المعتزلة بالنصب

اتهمتهم معتزلة بالنصر

وهذه التهمة

مشت على جماعة من المؤرخين. ولنا فيها بحث مطول

في بيان اه اسباب

آآ اتهام المتوكل بالنصب وانه لا يقوم شيء منها

فمنها قولهم انه هدم المشهد الذي

آآ كان للحسين تحج له الشيعة

وهذا في الواقع هذي علامة تدين

عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما الصحابة وجدوا دنيا

اخفى قبره خشية الافتتان به

ونسبوا له قصة في قتل يعقوب السكيت. امام اللغة المعروف ابن السكيت

انه يعني طلب طار من السكيت بالاساءة لعلي ابن ابي طالب

ما رضي بهذا فقتله

وهذه قصة باطلة

ولا توجد الا عند متأخري الادباء

والموجود عند متقدميهم قصة مختلفة تماما

والاضطراب في في قصة وفاة ابن السكيت

يجعلنا لا نثق باي رواية من مما روي

ومن اراد التوسع ليراجع مقالي براءة جعفر المتوكل من تهمة النصب

ومع اتهام المتوكل بالنص

الا انه آآ حاز على ثناء الكثير من المؤرخين. في وقته اذ انه ببركة

ازالته للمحنة ونصرته الى السنة

بورك للعباد

وقال المسعودي انه لم يمر على الناس

وقت رخصت فيه الاسعار

وبورك في البلاد مثل ما اه حصل في وقت المتوكي

حتى شبه ايامه بايام الشباب

يعني ايام المتوكل هذه تشبه ايام الشباب

والمسعودي شيعي معتذري

ومع ذلك اثنى هذا الثناء العظيم على اه جعفر المتوكل

ولم يكن رجلا صالحا جدا ولكنه كان افضل من اه المأموم ومن المعتصم من الواثق

هذه الرسالة جماليتها

لان الامام احمد آآ يشرح لرجل

عامي

هذي تحصل عندنا كثيرا هذه الايام

يسألك رجل عامي

ما الخلاف مع الفئة الفلانية؟ وهذا الرجل العامي

ليس آآ رجلا هينا هذا امير

يملك الدولة الاسلامية كلها

وهذا الرجل اسلافه كانوا ضدك

ها وهو اظهر شيئا من التعاطف

فلاحظ انت لو توضع في مكان الامام احمد رحمه الله

ضغطا نفسيا قويا عليك

في مثل هذا السياق

فهنا الامام احمد رحمه الله في هذه الرسالة عمل بشيء من المداراة

حتى انه

اجل الحديث على حكم الجهمية هم كفار ام لا

اسلاف الجهني بالاساس فواحدة واحدة يفهمه المسألة مبدئيا

وهذا هو الفقه

بعض الناس اليوم عنده حمق ما يفهم

انك لما تتدرج مع الناس تأخذ بأيديهم شيئا فشيئا حتى تأخذهم الى السلامة الكاملة في زمان تنتشر فيه الفتن

اه يظن ان هذه مداهنة. فيخلط بين المداراة التي تأخذ بايدي الناس واحدة واحدة الى الحق

وبين المداهنة التي تقر الناس على باطلهم دون اي نصح

دون اي نصح وبيان وتوضيح وصبر

بل ان كثيرا من الناس فيه قلة صبر اصلا

هو لا لا يحب ان يصبر على الناس وعلى تعليمهم

لقلة صبره هذه

ان رأى غيره صبر

وانجس يحسده ويرميه من مداهمة

الرسالة المتوكل عامي رأى اسلافهم يعذبون العلماء في القول بخلق القرآن هو لا يفهم المسألة تماما

لكنه رأى ان هؤلاء علماء فضلاء ما ينبغي ان يفعل بهم هذا

فرفعوا المحنة ثم سأل الامام احمد يا احمد ايش القصة

يا امام ما ما القصة؟ ما الذي حصل

ما هذه القصة الكبيرة

هنا الامام رحمه الله بدأ يشرح له الموضوع

يقول قال ابو عبد الرحمن عبد الله ابن احمد رحمهم الله

نحن كتبنا الصدر وقرأنا عليه. قال ابو عبد الرحمن وكان قال لنا الشيخ اذهبوا للشيخ اللي هو الامام احمد

اذهبوا بهذا الكتاب الى ابي علي ابن يحيى ابن خاقان. وكان هو الرصيد. فاقرؤوه عليه. فان امركم ان تنقصوا منه شيئا فانقصوا له. وان زاد شيئا فردوا الي حتى اعرف ذلك

هنا انظر لين الامام احمد مع

اه مع ايه مع هذا ابن خالقان مع رجالات الدولة. لان هذا سيرفع محنة عظيمة عن اهل الحديث

والا الامام

اه طريقة البعد عن هؤلاء الناس

وان لا يأخذ ويعطي معهم ولا يدخل عليهم ويثني دائما على طريقة سفيان رحمه الله

انه كان لا يدخل عليه. لكن هذا مقام مقام رفع محنة. عظيمة جدا اشتدت على اهل الحديث

ولهذا الامام احمد يعني اراد منه العباسيون ان يلبس السواد. المتوكل اراده ان يكون مؤدبا لابنه. وان يلبسه لبس السواد يعني يعني تصير موظف بالدولة

لهذا مثلا الان الى يومنا هذا الشيعة الامامية ما عمامتهم؟ العمامة السوداء

هذي العمامة السوداء ليست دينا. هم يظنونها دينا لا ليست دينا. الشريف المرتضى لما توظف نقيبا للهاشميين عند الدولة العباسية لبس هذه العمامة السوداء

ومن بعدها صاروا يلبسون يلبسون الاشراف. هذه العمامة يلبسها النقباء

ولا هم الشيعة الامامية في دينهم مكروه. لبس الامام السوداء هذي

على العموم بهؤلاء

يقول فقرأته عليه فقال يحتاج ان يزاد فيه دعاء للخليفة. فانه يسر بذلك

فزدنا فيه هذا الدعاء

علما ان كثيرا من العلماء

كانوا لا يحبون

اظهار التودد الزائد للخلفاء

على سبيل المثال عبد الله ابن عمر كما روى في انساب الاشراف. وان كان الروايات هذه التاريخية تحتمل

انه ارسل مبايعة لعبد الملك ابن مروان من عبد الله بن عمر الى عبد الملك ومروان نبايعك بكذا وكذا فجاءوا الناس لعبد الملك بن مروان قالوا له انظر كيف يخاطبك

وقال هذا من ابي عبد الرحمن كثير

يعني ابن عمر انتم تعرفونه

وسفيان الثوري لما كان يكاتبه كان يبدأ بنفسه

ابن عبد الله سفيان هذا طبعا هم يرونها اساءة ان يبدأ بنفسه وايضا اه

احد السلف الزهاد احد العباد نسيته

الذي لما دخل آآ على الخليفة

اه

اللي هو اللي سوينا عنه الصوتية اللي هو مو يونس ابن عبيد

ها

اصحاب الحسن يونس ابن عبيد

وايوب

ومن

عبد الله بن عون. نعم. هو عبد الله بن عون

عبد الله بن عون لما دخل على الامير ونفس القصة. فظحك الامير قال هذا ابن عون يحتمل له هذا

لكن هنا المتوكل هذا رفع محنته

المقام يقتضي شيئا

ايوة

شيئا من اللين

والتقدير لهذا الرجل على ما فعله

من عود السنة بعد بانتشار بدع التشيع والجبر والقدر والكلام والبلاء المبين

هذا عادل اهل الحديث مكانتهم فكان في هذا السياق عند اهل العلم شيء من ذلك

وهنا استذكر شيئا

لين ما تدعوا النجدية لما اراد عبد العزيز ابن عبد الرحمن

عبد العزيز بن عبد الرحمن ال سعود

مؤسس الدولة الثالثة

لما اراد ان يفرض المكوس

على الناس ضرائب

كتبوا له نصيحة ينكرون عليه

وكان في بداية هذه النصيحة اننا نحن نشكر لك جهدك

نعرف انك عالم بالسياسة. نعرف انك رجل منجز في هذا السياق

نعرف هذا

ولكن هذا الموضوع له مدخل شرعي ونحن نقول لك كمدخل شرعي هذا الكلام لا يجوز

والحمد لله استمع لهم عبد العزيز ورفعت المكوس. والان قد عادت على الناس. الظرائب هذي

لكن رفعت انذاك وسبحان رب العالمين بارك وجاء وجاء النفط لا هو وضعها على الناس ايوة وجاء وجاء النفط ويعني ظبطت المسائل

وهذا ايضا من بركة من بركة

وهذي من المواقف التي لا تذكر لائمة الدعوة لمشايخ الدعوة

مع انه موقف مشهور موجود في الدورة السنية. لكن الله المستعان

نحن في زمن عز فيه الانصاف حقيقة

يقول فزدنا في فسدنا فيه هذا الدعاء. كتب عبيد الله ابن خقاء ابن يحيى ابن خاء الذي يخبره ان امير المؤمنين اطال الله بقائه يعني المتوكل امرني ان اكتب اليك

اسألك عن امر القرآن لا مسألة امتحان ولكن مسألة معرفة وبسيطة

انا اريد ان اتعلم اريد ان اعرف ما الامر

وهذا الان نحن نريد ان ان نخبر ان نعظ الناس بسلوك المتوكل

الان نريد ان نتعلم من المتوكل. هذا المتوكل رجل عامي ما يعرف شيء

وجد الناس اختلفوا

في مساء متعلقة بذات الله وكذا وكذا

هو لم يأخذ موقفا والله لاني انا والدي هكذا

او عمي هكذا او اخي هكذا لانه لم يتخذ موقف

اراد ان يسمع هو شبع من كلام الجهمي. ما كان يسمعه في مجالسه

وهؤلاء العلماء احمد وغيره هو اذا احتاج شيء في الصلاة في الصيام في الزكاة في الحج يسأل هؤلاء

وهذا ادب السؤال

مع ان المتوكل معروف

اليوم ما اكثر ما يأتيك ويسألك سؤال امتحان من لا تعرف وانت معروف

يأتيك يقول لك هل انت تقول بكذا وكذا

يسألك مسألة امتحان

وانت لا تعرف من هذا

هذا الذي امامك من هو

ما مذهبه؟ وبعضهم يقول لك اجب بنعم او بلا

يعني وبعضهم يقول لك اه اعطينا جوابا مختصرا يعني يعني حتى انه هو امتلأ علما

فهو فقط يريد ان يعرف

ما ما قولك ما ما الذي تقوله في الموضوع الفلاني حتى يصنفك

وفي الغالب تجد ان هؤلاء عوام تعلموا بعض المسائل وانتهى الامر

وهذا الطريق يحبه كثير من الناس

السهولة تعطيه مسألتين ثلاثة يصنف فيها كل الخلق دون ويرى نفسه انه اهل السنة وهو الغربة وهو وهو دون ان يتعب نفسه باي تعلم

يقول واملى علي ابي الى عبيد الله بن خلقان احسن الله عاقبتك ابا الحسن في الامور كلها

قمة ودفع عنك مكاره الدنيا والاخرة برحمته

فقد فقد كتبت اليك رضي الله عنك بالذي سأل عنه امير المؤمنين ايده الله

من امر القرآن

فيما حضرني

واني اسأل الله عز وجل ان يديم توفيق امير المؤمنين اعزه الله

وتأيده

وقد كان الناس في خوض من الباطل

واختلاف شديد

ينغمسون فيه

حتى افضت الخلافة الى امير المؤمنين ايده الله عز وجل

فنفى الله تعالى بامير المؤمنين اعزه الله كل بدعته

منجلع للناس عن الناس كلما كانوا فيه من من الضيق من الذل وضيق المحابث

ان مع العسر يسرا. وكم من محنة مر بها الناس

والشدة بتراء

يقول فصرف الله عز وجل ذلك كله

وذهب به بامير المؤمنين اعزه الله

اعز الله نصره

وقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما

ودعوا الله لامير المؤمنين

فاسأل الله عز وجل ان يستجيب في امير المؤمنين صالح الدعاء. انظر هذا كله تلين لقلب الرجل

ايه

وان يتم ذلك لامير المؤمنين ادام الله عزة وان يزيد في نيته

لاحظ انه بعد ما قال له هذا الكلام يعرف الامراء يحبون المدح

ذكره بالاخلاص تذكيرا

لطيفا هكذا

وان يزيد في نيته

ويعينه على ما هو عليه

وقد ذكر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

انه قال

لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض

فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم

هذا اول شيء

هو هنا الامام يشير الى مسلك الجهمي

فان الجهمية

يخالفون قطعيات القرآن

يخالفون قطعيات القرآن. مثلا نحن عندنا

امر قطعي ان الله يفعل ما شاء متى شاء

فيه

مئات النصوص قد سمع الله قول التي تجادلك

وجاء ربك ايضا في الكلام وكلم الله موسى تكليما

ها والقرآن

الله سبحانه وتعالى ان نبيه يلقى من لدن حكيم خبير

هذه نصوص بالمئات هم يرفضونها

يرفضون ان الله يفعل ما شاء متى شاء. وان فعله غير مفعوله

الا له الخلق والامر. اذا له فعل وله مفعول

اليس كذلك

الامر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. كن فعل فيكون مفعول

هؤلاء الجهمية لا يؤمنون ان الله يفعل ما شاء متى شاء

لا يؤمنون بهذا

بناء على مجموعة من الشبه الكلامية

التي يشترك فيها جميع فرق اهل الكلام مع الفلاسفة

فلما اتفق عليه الفلاسفة

والجهمية والمعتزلة والسالمية

والاشعرية والماتردية

والكلابية

ان الله عز وجل لا يفعل ما شاء متى شاء انه لا تقوم به الافعال الاختيارية تقدس اثمه. ما في

بناء على مجموعة من الشبهات الكلامي

تتعلق بالتسلسل وما تسلسل لم يتحصل. وبناء عليها وشرحناها في عقائد مسدد. وبناء عليها نفى ابو الهذيل والجهم

اه اصلا قالوا فناء الجنة والنار

طيب طيب

هم الان ينقضون هذا الاصل القرآني العظيم والفطري

وان كل بني ادم يعرفون هذا حتى السنوسي قال هذا

قال ان ان عموم العوام يعتقدون ان الله يتكلم ويسكت

او يتكلم في زمن ولا

وبنوه على اصل فلسفي. وان هناك كائنات موجودة في الاذهان او في عالم المثل الافلاطونية لا تتعلق بزمان

غير متزمنة كما يقولون. عدنان ابراهيم في خطبته الاخيرة او قبل الاخيرة ينبه على يقول للناس ان الملائكة من الفلاسفة من قالوا انها كائنات غير متزمنة

يعني ليست لا تتعلق بالزمان والمكان

يعني لا داخل العالم ولا خارجه هكذا يقول سعيد فودة ايضا عن الروح

هكذا يقول الكابطيون عن الاخلاق

الان دعنا من هذا. هم الان خالفوا ما الذي يفعلون

صار من لوازم قولهم

ان القرآن الذي بين ايدينا ليس كلام الله

ان القرآن بدأ في الارظ او بدأ من مخلوق

جاؤوا وصاروا يريدون ان يستدلوا من القرآن

من القرآن الكريم

على ان القرآن بدأ من الارظ

مع ان قولهم ان القرآن بدأ في الارظ

هو قول مبني على مناقضة النصوص القطعية. لان الله يفعل ما يشاء متى يشاء

وقالوا فاستدلوا بالاية

ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

وقالوا المحدث

يعني ان القرآن ظهر لما سمعناه الان. لم يكن له وجود قبل

يعني الله لم يتكلم به في السماء فسمعه جبريل وجبريل جاء لا لا لا محدث محدث

وكان السلف يقولون لهم لا هو حدث الينا علمه والا هو موجود قبلها

اه

فجاءوا يستدلون

حنا قدمنا

ايضا مثل اه انكارهم لعلو الله عز وجل على خلقه

الايات

لا تحصر

بان الله عز وجل فوق خلقه

يخافون ربهم من فوقهم

هم اصلا عندهم ان الله عز وجل وجوده ذهني. موجود في الاذهان ليس موجودا في الاعيان

بناء على نفس القصة كائن غير متزمن غير ولا علاقة لا علاقة له لا بزمان ولا مكان موجود في الذهن

ويأتيك يستدل بالاية وهو معكم اينما كنتم

وبعدما بنى قوله على انكار نصوص قطعية فنفى رؤية الله

ونفى ان الله يتكلم ونفى ان الله عز وجل له يد او له وجه لانه ليس عند الله عنده ليس موجودا حقيقة

وجودا عيني

السلام ورحمة الله وبركاته

بعد ذلك يأتي ويستدل بهذه الاية ومعلوم ان هذا من اتباع المتشابه

طيب

فاحمد هنا يعلم المتوكل امرا

ان هؤلاء يعني قد يستدل بايات متشابهة علما ان حتى متأخرين ادركوا تماما ادركوا تماما

ان القرآن ليس معه

وجاءوا بقاعدة تعارض العقل والنقل

ها

وكل ما يستدلون به هو ضدهم

يقول وقد ذكر عن عبد الله ابن عمر ان نفرا كانوا جلوسا من باب النبي صلى الله عليه وسلم

وقال بعضهم الم يقل الله كذا اي كذا

قال فسمع النبي فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج كأنما فقي في وجهه حب الرمان

فقال ابهذا امرتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انما ضلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم وها هنا

انظروا الذي امرتم به فاعملوا به وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا

هذي الان

هذا الجهمية الاوائل كانوا يتظاهرون بالاستدلال بالقرآن. اما الجهمية المتأخرون هذا فالقرآن ما له علاقة اصلا. يعني يقول لك نحن نقدر النصوص لا تحتاج اليها ويقدم العقل على النقد. يقول وروي عن ابي هريرة

النبي صلى الله عليه وسلم قال مرارا في القرآن كفر وانت لو ذهبت الى مقدمة ابن ماجة

المقدمة ستجده اورد هذه النصوص

واذا ذهبت مثلا الى الشريعة الاجري او الابانة لابن بطة او غيرها ستجد انهم اوردوا يريدون هذه الاخبار في كل اقتداء بطريقة الامام احمد

عامة من كتب

في في في الفقه ومناقشة اهل الرأي حاكى الشافعي

وعامة من كتب في الاعتقاد حاكى طريقة الامام احمد. نعم

وروي عن ابي جهيمن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تماروا في القرآن فان مراء فيه كفر. وقال عبد الله ابن عباس وهذا اثر جليل

قال قدم عمر ابن الخطاب آآ قدم على عمر ابن الخطاب رجل فجعل عمر يسأله عن الناس

قال يا امير المؤمنين قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا. قرأ القرآن يعني حفظه

عمر يسأل الرجل يقول له قد حفظ

ايش هو حصل كذا؟ فقال الناس قاعد تحفظ القرآن. كثير تحفظ القرآن. فعمر سعد

يقول قال ابن عباس فقلت والله ما احب ان يتسارعوا يومهم هذا في القرآن هذا هذه المسارعة

عبد الله بن عباس قال انا بدل ما يعجبني هذا الامر

من يحفظ القرآن بهذه السرعة

هذا عجيب

قال فزبرني عمر

ثم قال مه

يعني عمر غضب عليه. ليش انت مو عاجبك الناس تحفظ القرآن؟

ها

عمر غضب من عبد الله بن عباس

فانطلقت الى منزلي مكتئبا حزينا

وبين انا كذلك اذا اتاني رجل

قال اجب امير المؤمنين

فخرجت فاذا هو في الباب ينتظرني فاخذ بيدي فخلا بي

وقال ما الذي كرهت مما قال الرجل انفا

الان بعد ما غضب عليه وزبره عمر اراد هدأ واراد ان يستفسر من ابن عباس ما مشكلته

مع هذه المسابقة

يقول فقلت يا امير المؤمنين

متى تسارع هذه المسارعة يحتقوا

احتقوا يعني اختصموا لان كل واحد منهم يفسر القرآن على كيفه

ومتى يحتق ويختصم؟ يعني اشتد بينهما الامر

ومتى يختصم ويختلف؟ ومتى يختلف؟ يقتتل

قال لله ابوك ان كنت لاختمها الناس حتى جئت بها

هذا الاثر يعضده اثار اخرى في الباب

وقد روى الطبري في تفسيره

عبد الله بن عمر

انه جاءه ثلاثة رجال

كلهم قد قرأ القرآن كل واحد منهم يشهد على اخيه بالكفر

وقال معاذ ابن جبل

في الاثر مشهور لما يقول هلك المرتابون هلك المرتابون. ثم قال وانه سيفتح القرآن

ويقرأه الاعجمي والمرأة والصبي

والعبد

يقول الرجل قد قرأت القرآن ما بال الناس لا يتبعوني

لا يتبعوني حتى احدث لهم

فاياكم وما احدثوا فانه الضلالة

وعمر قال ايضا

يهدم الدين ثلاثة

عالم

وحكم الائمة المضلين

حكم الائمة المضلين وجدال المنافقين بالكتاب

كل هذه الاثار

يدلنا على معنى

من الناس من سيستدل بالقرآن استدلالات باطلة

طيب ما الحل

ما الحل

القرآن هو هدى ونور لكن الناس الحل العودة للسنة ولاثار السلف الكرام

هنا الامام رظوان الله عليه يؤصل هذا التأصيل

قال ابي. الان ترى الامام سيبدأ بالاستدلال

وروي عن جابر بن عبد الله كان النبي صلى الله عليه وسلم

يعرض نفسه على الناس بالموقف

ويقول هل من رجل يحملني الى قومه

ان قريشا قد منعوا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. هذا الحديث يرد على كل طوائف الجهمي

يرد على الجهمية

المعتزلة

والجهمية الاولى انا لله عز وجل كلاما بدأ منه. والا لهذا قيل كلام ربي

والله يتكلم بما شاء متى شاء

ما دام الكلام بدأ منه اذا هو غير مخلوق

ويرد على طائفة الاشعرية والكلابية في ان لله عز وجل في الارض كلاما

لان الاشعرية يقولون ان الذي في الارض ليس هو كلام الله وانما هو عبارة او حكاية. لان عليه سمات الحدوث كما يقول

لانه اثبات كلام لله عز وجل في الارض يقتضي ضرورة اثبات الافعال الاختيارية. الان انت الان هذا قرآن امامك صح

بداية الفاتحة واخيرا سورة الناس

في تقديم وفيه تأخير. فيه ناسخ وفيه منسوخ

فهذا معناه

اذا قلنا ان الله تكلم به فهذا معناه ان الله يفعل ما شاء متى شاء. قلنا لكم

ان الاصل الذي اتفقوا عليه جميعا ان الله لا يفعل ما شاء ما تشاء

ان الله له افعال اختيارية وليس له مفعولات

هذا اصلهم

اما المعتزلة والجهمية فقالوا القرآن الذي بين ايدينا

اسمه كلام الله ولكنه كلام الله بمعنى خلق الله. مثل ناقة الله وبيت الله

واما القوم الاخرون

فقالوا لا

كلام الله في السماء قائم بذاته ليس فعلا اختياري

وهنا قول الاقتراني السالمي الذين قالوا لا هو حرف وصوت

ولكنه ايضا لا تقديم فيه ولا تأخير. وهؤلاء سخر منهم الاشعار. قالوا ما دام صوت وحرف اذا فيه تقديم وفيه تأخير وله بداية ولا نهاية. نعم

يقول

وروي عن جبير بن نفير انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله عز وجل بشيء افضل مما خرج منه. يعني القرآن. خرج منه. يعني فعل اختياري

بدأ من الله

من هو بدأوا اليه يعود المروذي يقول نقل عن سفيان بن عين انه يقول القرآن خرج من الله

البيهقي وبن فورك ماذا يتأولون هذه

يقولون منه بدأ

بمعنى علم الله منه بدأ. طيب علم الله بدأ كل الاشياء علم الله منه بدأ

ايوة لأ هم يريدون ان ينفوا ان الله تكلم

بما شاء متى شاء تكلم به الان

ولم يكن من قبل تكلم بالتوراة ومن قبل تكلم بالانجيل ومن قبل تكلم بالزبور. هم لا يقبلونها

لهذا يقولون كلام الله معنى واحد فقط لكي لا يثبتوا ان الله يفعل ما شاء مكا يشاء

هذا خرج منه. وهذا الحديث استدل به الامام احمد في المناظرة. حتى فتح به رجل عليه. يعني قال يا احمد حديث انك لن تتقربوا الى الله. فقال له احمد نعم. يقول نظر اليه نظر المغضب

نظر اليه يعني انت تجيب حجة للرجال حنا جايبينه نبي تجيب له حجة ما يصير تجيب له حجة

لما لما استدل على لما استدل ابن ابي دؤاد بالاية وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ليقول ان القرآن بدأ في الارض

فاحمد فسر تفسيرا فقال له رجل يا احمد هذا لكي يعني يعود تفسير احمد

يلاه احمد نعم هذا الحديث فنظر له الى نظر المغضوب. نعم

وحقيقة يعني والله ابن تيمية حر هذا المسألة تحرير الجليل

يقول وروي عن ابي امامة

عن النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا روية هذا الحديث ترى فيه كلام

لكن لماذا استشهد به هنا في مسألة عقدية

لان السلف لا يرون الكفر

ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منهم

يعني القرآن هذا الخبر اورده بن فورك في مشكل الاخبار

لكي تعرف لكي تعرف

لكي تعرف

مباينة عقيدة الجهمية الاشعرية للسلف الكرام

انك تجد البخاري يرد احاديث في احاديث في كتاب التوحيد. يرد احاديثا في كتاب التوحيد

فتجد السنوسي يعمل مشكلة مشكل صحيح البخاري

تجد المشكل الاحاديث اللي يعتبرها البخاري توحيدا

الامام احمد يستدل بالاخبار. فهم يريدونها في مشكل الحديث

لماذا هم يستشكلون ما كان السلف يستشهدون به هكذا يذكره

لماذا؟ لان هذا عقيدة وهذا عقيدة

لهذا مثلا كتابنا الجوزي دفع شبه التشبيه لاكف التنزيه. ما هي شبه التشبيه

حين تقرأ حين ترى العنوان شبه التشبيه. ما الذي تظنه؟ تظن ان شبه التشبيه اقيسه خيالات. واذا بشبه التشبيه الحديث رقم واحد الحديث رقم اثنين. الحديث رقم ثلاثة. الحديث رقم اربعة. واذا كل شبه التشبيه هي احاديث

اسمع

يقول وروي عن عبد الله ابن مسعود انه قال جردوا القرآن ولا تكتبوا فيه شيئا الا كلام الله

هذا الاثر يستدل به علما ايضا

على من ايضا

على الاشعرية الذين يقولون ان الذي في في الارض ليس كلام الله

الا على جهة المقاس

نعم ليس الجسم ليس لفظا سلفيا

والجسم يقوله المتكلمون ويريدون فهذه بدعة

هذي الجسم ما اشغله حيزا من الفراغ وما يشغله كذا. هذا كله كلام الجهمية بالظبط. هذا هذا داخل عليه شبهات الجهمي. يعني تتنزه اكثر من السلف الله له حقيقة. له وجود

يرى ونراه ولا نحيط به

فهذا دخل دخل عليه كلام الجهمي. انت اين وجدت في كتاب الله

اين وجدت في سنة رسول الله هذه التحرشات

لا شخص اغير من الله. ما معنى الشخص

ما معنى الشيء

هو ترى الشيء والشخص والجسم

في لسان المتكلمين واحد

وارجو ان لا يسأل اي سؤال قبل انتهاء

نعم. وروي عن عمر بن الخطاب انه قال ان هذا القرآن كلام الله فظعوه على مواظعه

وقال رجل للحسن البصري يا ابا سعيد اذا قرأت كتاب الله وتدبرت ونظرت في عملي

كدت ان ايس وينقطع رجائي

قال فقال له الحسن ان القرآن كلام الله. يعني غير مخلوق واعمال بني ادم الى الظعف والتقصير

ما هي فاعمل فاعمل وابشر

طيب وقال فروة ابن نوفل الاشجعي كنت جارا لخباب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

فخرجت يوما معه الى المسجد وهو اخذ بيده فقال يا هناه تقرب الى الله بما استطعت

فانك لن تتقرب الى الله عز وجل بشيء احب اليه من كلامه

من كلامه

وقال رجل للحكم بن عتيبة ما حمل اهل الاهواء على هذا؟ قال الخصومات

وهنا احمد اورد مجموعة من الحجج

من اخبار السلف وانهم كانوا يقولون ان ما ان ما بين ايدينا

كلام الله وانه بدأ من الله

هذا ينقذ كل مذاهب الجهمية

لفظية لان اللفظية يرون ان ما بين ايدينا مخلوق

يرون ان ما بين ايدينا مخلوق لهذا يقول له بالقرآن

ويرون انه لا علاقة له ولم يبدأ من رب العالمين

ولهذا

قولك ان القرآن بدأ

الارض هذا مثل قول المشركين. ما هذا الا قول البشر

هو فعلا مشركون

قالوا هذا ليس من عند الله هذا كلام بشر

ولا اله الا الله

ولهذا لما جاء ابن طلاب اشتد عليه احمد. احمد ليس سفيها. لما داود الاصبهاني قال قرآن محدث يعني انه بدأ في الارظ

هذا داوود كان يقول لفظي بالقرآن مخلوق ثم صرح بقصده بشكل اكبر. حين قال القرآن الذي في الارض مخلوق والذي في السماء غير مخلوق

فاحمد

رأى كل هؤلاء يرون ان الذي في الارض ليس كلام الله

حقيقة

ولا ابتدأ الله الكلام به

واما الذين تبعوا احمد حقا فقالوا بهذا

ولهذا احمد لما اشتد على ابن طلاب

هذا الاشتداد

انجرأ على علاقة الحنابل بالكلابية ووريثتها الاشعرية طوال تاريخه

وبعض الناس يحاولون ان يصوروا الازمة بين الحنابل والاشعرية على انها ايش

على انها ازمة سياسية

او ازمة سلطة او كذا هذا غير صحيح

الكلابية اصلا اصلا معتزلة. ينفوا الافعال الاختيارية

وانتهوا الى نفس المقالة ان ما بين ايدينا مخلوق

واحمد تكلم في ابن كلاب وكان شديدا عليه كما قال ابن خزيمة

كما قال ابن خزيمة آآ رحمه الله. وكما قال ابن البناء

وهذا ولهذا صار طوارئ التاريخ يقال حنابلة اشعرية حنابلة اشعرية

شيخ الحنابلة القديم احمد

وشيخ الكلابي القديم

شيخ الاشعري القديم من؟ كما نص بن حثن منكم

الذي قال انه ولهذا البخاري لما رد على الذين اللفظ بالقرآن غير مخلوق اتهموه بقول ابن كلاب ترى ابن كلاب اكبر من البخاري

والكلاب يعني حسن الشافعي هذا الذي اخذ جائزة يقولون لك ابن طلاب جاء بعد احمد بمئة سنة هم الطلاب معاصر لاحمد

معافى

فالبخاري قال لا. قال لا انا اذا من قال ان ما في الارض ليس كلام الله فهذا بابه الكفر

طيب

فلهذا تجد طوال التاريخ

المعارك دائرة بين الاشاعرة والحنابلة امتداد لهذي المعركة

فتجد مثلا اه مثل ابو سعد البغدادي يسأل عن ابن شكروية فيقول اه اشعري لا يسلم علينا ولا نسلم عليه

ابن ناصر السلامي لما ذكر القشيري قال كان داعية للبدعة. يقول ابن حجر يعني كان اشعريا

من عساكر ترجمة لبعض الاشاعرة فقال كان شديدا على المخالفين. قال الذهبي يعني الحنابلة

اه اه ايضا اه اه ابو العلاء الهمداني قال قال عنه الذهبي قال كان اه متعصبا للحنابلة سيفا على الاشعري

وهذا تجده طوال التاريخ. المعارك بين الاشاعرة والحنابلة

تضعف وتقوى

ولكن طوالت طوال التاريخ الامر شديد بينهم

وهذا ليس اعتباطيا

لا بل هو تبع للمعركة اللي دخلها احمد عفوا

هو جلد على القلب خلقه وجاءت فئة تقول بخلق القرآن بلفة

الامام نفس القصة يعني نعم

هو ابن القيم قال الذي بين اهل الحديث والجهمية من الحرب اعظم ما بين عسكر الكفر

واذكر الاثنان

بعد ذلك الامام احمد بعد ما اعطى تأصيل عام

بانه

تعلم هذا الانسان انه مو اي واحد يجي يقول لك انا عندي دليل من القرآن انت تمشي وراه لا لابد ان تجمع النصوص

بعدين ذكرنا

مجموعة من الاثار. بعدين نبهه على اشكالية الخصومات. اليوم ايضا تجد كثيرا من الشباب يعرف شيئا من السنة ككثير من الشباب الذين يسألون هنا

يعرف شيئا من السنة ثم بعد ذلك يذهب ويغرق نفسه بالجدل

يغرق نفسه بالجدل ثم يأتيك بموسوسة فقط

وهذا غلط فلا بد ان تفهم دينك شيئا فشيئا فشيئا فشيئا ثم بعد ذلك تتساقط كل الاشكالات. تبعا تبع ثم بعد ذلك تصير انت لو قرأت كلام مخالفي يكون الرد

ما انت الى الان مشتد عودك ورأسا تذهب وتغرق نفسك

يقول وقال معاذ بن قرة وكان ابوه ممن اتى النبي صلى الله عليه وسلم قرى بنية. ها ترجيح ترجيح احمد

قال اياكم وهذه الخصومات فانها تحبط الاعمال

وقال ابو قلابة وكان قد ادرك غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ادرك اه اظن انسا وادرك ابو الحويث

اي نعم

قال بصري قال لا تجالسوا اصحاب الاهواء واصحاب الخصومات فاني لا امن ان يغمسوكم في في ضلالتهم

نعم

او يلبسوا عليكم ما تعرفون. ودخل رجلان من اصحاب اهل الاهواء على محمد ابن سيرين

فقال يا ابو بكر محدثك بحديث؟ قال لا. قال فنقرأ عليك اية من كتاب الله؟ قال لا تقومان عني او لا اقومن او لا اقومنه. قال فقام الرجلان فخرجا فقال بعض القوم يا ابو بكر

ما كان عليك ان يقرأ اية من كتاب الله عز وجل فقال محمد ابن سيرين اني خشيت ان يقرأ علي اية فيحرفانها فيقر في قلبي فقال محمد ابن سيرين

لو اعلم اني اكون مثل الساعة لتركتهما. طيب ممكن يقول قائل يعني اذا كيف نهدي الناس؟ كيف كذا

هو في الواقع مقالات اهل الباطن موجودة وكتب عنها اهل السنة ونقبوها

وانت طالما ادبت التدبر في كتاب الله عز وجل سيفتح عليك شيء عظيم

الجدل ليس هو الباب الوحيد. وهذا الذي قاله من سيرين ينبه على معنى دقيق

انه كثير من اهل الاهواء كلامهم مثل كلام الفاسي. لا يأخذونك الى الضلالة. ولكن يضعفون الحق في قلبك

ويتعبونك ويتعبونك. فلا بالعكس

او حتى ان لم تشف

تبدأ تفكر تفكر كيف ترد عليه

وهذا يأخذ مجهوده ثم

يظهر لك بطلان حلم ليس كل الناس عندهم ملكة على نفذ كل الاشكالات

وهؤلاء لا لا ينظرون في البراهين والحجج. وانما امرهم الاشكال والتشويش

ومن فهم مقالتهم وفهموا اصلها وفهم مناقضتهم للفطرة ايقن ببطلانها

ولكن هم يأتون ويدخلون عليك من منتصف الطريق. هذي حتى للباطل بالنقاب

وربما اذوك

وقال رجل من اهل البدع لايوب السختياني يا ابو بكر اسألك عن كلمة فولى وهو يقول بيده لا ولا نص كلمة. وقال ابن الطاوس وقد تكلم رجل من اهل البدع وقال يا بني اشدد اصبعيك

وقال ابراهيم

يعني اتبع

وكان حسن البصري يقول شر داء خالط قلبا يعني الهوى. بمعنى باختصار لا لا تفرط في احسان الظن بالمخالفين. وتحاول ان تنقض لهم كل كلمة يقولونها

والحق واضح وما معك من البراهين هم لا يتعبون انفسهم في نقلهم

وهذا الامر الذي ادخل كثيرا من الناس

وقال حذيفة ابن اليمان وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله معشر القراء. وخذوا الطريق من كان قبلكم. والله لان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. ولا تركتمني يمينا وشمالا لقد ظللتم بعيدا وقالوا مبينا. هذا الاثر ينقض

قاعدة مشهورة عند اهل الكلام

اللي هي بلد السمك اسلم وبلد الخلف اعلم واحكم

بل الأسلم والأعلم والأحكم طريق السلف الكرام

هذا ابراهيم لما قال لم يدخر

لم يدخر اه عنهم خير

بفضل لكم

فهذا كأنه الامام احمد يرد على هذه الكلمة التي يقولها هؤلاء. وهذا موجود في كتبه فينقلون مثلا قول السلف فقول الخلف في مسائل الايمان واختم قول الخلف

وحتى ان عددا منهم يقولون يعني ان تعلم علم الكلام فرض كفائي

بحاجة الناس اليه. وان السلف لم يحتاجوا اليه. مع ان السلف هم اكثر الناس اسلم على ايديهم كفار. اي والله. السلف اكثر ما تسلم على ايديهم كفار. فيقولون نحن نحتاج ان نناظر الكفار. ولهذا لما قال الغزال في احياء

علوم الدين

ان علم الكلام يحتاج اليه

يحتاج اليه لحماية عقائد العامة

فرقوا عليه ابن تيمية في الدرب قال اصلا علم الكلام محمل بعقائد لا تفهمه العامة. فكيف انت تحمي شيئا غير ما تتكلم به

بل انت تأتي بدين جديد وبعقيدة جديدة والعامة اصلا لا يفهمون كلامك

قال عبدالله قال ابي رحمه الله تعالى وانما تركت ذكر الاسانيد مما تقدم من اليمين التي حلفت بها مما قد علمه امير المؤمنين ايده الله لولا ذلك لذكرتها باسانيدها. حلف الامام رحمه الله

ان لا يتم حديثه لا احد يحييهم باسناده. لان الناس صاروا يأتونه بعد المحنة ويريدون ان يسمعوا منه الحديث يقول سمعوا من احمد سمع من احمد

هو اصلا وقالوا له يعني الا تخشى الاثم؟ قال له انا حدثت انا كتبت كتب. فوالله المسند والله

وقال الله تعالى عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

هذا كان احمد يستدل به على اللفظية ان لله عز وجل في الارض

سلام

ايوة

ثم ابلغه مؤمنه. وقال الله عز وجل الا له الخلق والامر. وهذا في الرد عليهم حين فرقوا بين حين دمجوا بين الفعل والمفعول. وقالوا كلها مخلوقة وكل ما له بداية مخلوق

وهذا كله ايضا اصل كلابي. بالضبط

يقولون ليس لله في الارض كلاما وهذا لا يسمى كلام الله وانما هو حكاية عن كلام الله يسمى كلام الله مجازا

وان الله عز وجل امره وخلقه واحد

يقول فاخبر الله تعالى بالخلق ثم قال والامر. فاخبر ان الامر غير الخلق

وقال تعالى الرحمن علم القرآن. خلق الانسان. يقول فاخبر تبارك وتعالى ان القرآن من علمه. شف من علمه. ليس هو علمه

الحين صفة والكلام صفة

ولو تأملت قول الكلابية لوجدت انه لا فرق بين الكلام والعلم عنده

وتقول له ما الكلام؟ يقول لك شيء قائم بالذات. قلت طيب

لا تقديم فيه ولا تأخير قديم ليس له بداية تقول له والله هذي صفة العلم

العلم. نعم

وقال الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواهم بعد الذي جاءك من العلم

شوف انه بدأ من الله

ما لك من الله من ولي ولا نصير الله عز وجل ولن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ايات

ما تبعوا قبلتكم وانت بتابع قبلتهم وبعضهم بتابع قبلة بعض وان اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. قال فالقرآن من علم الله

القرآن من علم الله

من علمنا

مبدأ علم ثم

نعم

وفي هذه الايات دليل على ان الذي جاءه صلى الله عليه وسلم من العلم

هو القرآن لقوله عز وجل ولئن اتبعت اهواهم بعد الذي جاءك من العلم

وقد روي عن غير واحد من مأوى من سلفنا رحمهم الله انه كان يقول والقرآن كلام الله وليس بمخلوق

وهو الذي اذهب اليه ولست بصاحبي كلام

ولا ارى الكلام في شيء من هذا الا ما كان من كتاب الله او في حديث او في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه. شوفوا هذي قصة الاثار الاهتمام بالاثار

او عن التابعين

مثلا نحن عندنا عقائد مبنية على اثار عن الصحابة مثل الكرسي موضع القدمين او عن التابعين نحن عندنا عقائد بنيناها على اثار التابعين مثل اثر موجات في المقام محمود

مثل اسرافيل نافخ الصور. مثل اه عن اكل مثل ان الميزان له لسان عن الحسن البصري

فاما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود. ولهذا ابن تيمية له لفتة لطيفة جدا

انه يقول في مسألة مفاضلة الملائكة والانبياء

قال كنت احسبها مسألة كلامية

حتى وجدت فيها اثر عن عبد الله بن سلام

شوف هذا الضابط عند الشيخ

وحتى وجدت فيها اثر على حمد الله والسلام حين قال ما خلق الله اكرم من محمد قال ولا جبريل ولا ميكال قال ولا جبريل ولا ميكال. هنا ابن تيمية يطبق

هذا هذا ايه هذا التأصيل

قال واني اسأل الله عز وجل ان يطيل بقاء امير المؤمنين وان يثبته وان يمده منه بالمعونة انه على كل شيء قدير اخر الرسالة نعم ما توقع تخلص اليوم ها؟ ما توقع تخلص اليوم

في موضوعها واحد والموضوع هذا راح جاينا

متكفين فيه بالقناة راح فيديو صوتية شوي بالقناة

جيد يعني جيد لان جات مع هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

شوي وانا نسكره. نسكر

ما طول اختل ولده