الجامع (318) عقيدة الصابوني (1)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ونحن اليوم مع وصيه ابي عثمان الصابوني اسماعيل بن عبد الرحمن

الصابوني رحمه الله تعالى توفى عام 49 بعد ال 400 وقد ولد في عام 73 بعد 300 وكان ملقبا

بشيخ الاسلام هذا اللقب اشتهر به في زمانه هو وابو اسماعيل الهروي الانصاري نعم وكان مفسرا محدثا واعظا مشهورا من فقهاء

الشافعيه الكبار الكبار غايه ولذلك تمحك به الاشاعره مع ان هذه العقيده دافعه لكل احتمال ان يكون الرجل منهم

غير انه رحمه الله نسب له ابن عساكر في تبيين كذب المفتري الثناء على عبد القاهر

البغدادي عبد القاهر البغدادي اشعري واشعري شديد التعصب لاشعريته كما يظهر ذلك من كتابه الفرق بين الفرق وكتابه اصول الدين

وبعض المعاصرين تمسك بهذا مثل حاتم العوني من جهه والطريفي من جهه وقالوا ان هذا لان

عبد القاهر البغدادي رد على المعتزله وكيت وكيت مع ان عبد القاهر ليس له ذلك البلاء

والواقع ان مما يبعد ثناء ابي عثمان الصابوني على ابي منصور البغدادي عبد القاهر ا لان مدعي الدعوه الذي هو شيخ ابن

عساكر لا يعرف وفي كتاب تبيين كذب المفتري مجازفات معروفه وقد عرض لجزء منها ولا وليس لكلها ابن عبد

الهادي في ا في حفظكم الله في كتابه ا جمع جويش والدساكر وقد قال السجزي لما ذكر له ثناء الاشعري

على ثناء ابن ابي زيد قروان الاشعري قال ان نظرته في اعتقاد ابن ابي زيد وجدتموه

مفارقا للاشعري ثم ان الصابوني رحمه الله في عقيدته ذكر ان من علامه الجهميه تسميتهم لاهل السنه

حشويه مشبهه وهذه هذه التسميه كان عبد القاهر لا يفتر عن نعت اهل السنه بها في

كتابه الفرق بين الفرخ وايضا هو ذكر في كتابه هذا بغض اهل البدع ودفع الامور عنهم ثم انه يبعد ان يكون على

اعتقاد متقدمي الاشعريه ايضا لانه ظاهر انه يثبت الضحك ويثبت المجيء يثبت الصفات الفعليه ويبدو والله اعلم ان ابو منص ان

ابا منصور الذي اثنى عليه ابو عاصم ابو عثمان الصابوني هو استاذه ابو منصور بن

حمشاذ وهذا سني فهم لما راوه يقول الاستاذ ابو منصور ظنوه الاستاذ ابو منصور عبد القاهر بغدادي

وانما شيخه ابو منصور بن حمشاذ ابن شمحاذ ابن حمشاذ هذا هو رحمه الله عليه ورضوانه

هو المقصود وايضا نسب نسب له ابن النجار في ذل تاريخ بغداد ذكر قصه قال قرات على

ابي الفتوح داوود بن معمر الواعظ باصبهان عن احمد بن الحسن بن يحيى بن

الكاتب النيسابوري في مساله اثبات الكلام ونفي خلق القران فقذف الحق بالحق على باطله يعني منو هذا

نعم يقصد على الجوين يعني ودمغه ودحض شبهه دحظا وتوضح كلامه حتى اعترف المخالف والموافق له بالغلبه

فقال جدي ابو القاسم الامام ابو القاسم القشيري لو ادعى امام الحرمين النبوه اليوم لاستغنى بكلامه هذا

عن اظهار المعجزه شوف الغلو شوف الغلو لا اله الا الله يقول هو وبالنهايه الجوين اخر حياته

يتراجع عن كثير من المذاهبه يقول وقرات على ابفتوح عن احمد ابن الحسن قاس وسمعت

ابا نصر بن هارون يقول حضرت مع شيخ الاسلام اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني بعض المحافل فتكلم امام الحرمين امام

الحرمين الجويني اشعري مشهور اسمه امام الحرمين هو ما انف الحرمين هو كان مره في

هذا الحرم مره في هذا الحرم وهو راس ابو المعالي في مساله فاجاد الكلام كما يليق بمثله فلما انصرفنا مع

شيخ الاسلام سمعت يقول صرف الله المكاره عن هذا الامام فهو اليوم قره عين الاسلام

والذاب عنه ب بحسن الكلام هذه الروايه هذه الروايه انفرد بها رجل يقال له احمد

بن حسن الكاتب تمام واحمد بن الحسن الكاتب هذا الطعن فيه قال انه ادعى سماع اشياء لم يسمعها وهذا

اتهام وهذه روايه فيها استنكار والثابت ان ابو اسماعيل الانصاري كان سنيا وكان يثني على ابي اسماعيل الانصاري الهروي ان شيخ

الاسلام ابو عثمان والان في عقيدته ستظهر امور تظهر في مخالفته الى القوم وهو كان صاحب مكانه عظيمه جدا في الناس

رحمه الله عليه وكان صاحب كراماته ولهذا و فكان صاحب كلمه مسموعه في في نيسابور وما حولها لهذا هو كتب وصيه لانه

رجل مسموع الكلمه جدا فكتب هذه الوصيه يريد حمايه الناس. قال ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن

الصابوني رحمه الله هذا ما اوصى به اسماعيل بن عبد الرحمن بن اسماعيل ابو عثمان الصابوني

رحمه الله عليه ا الوصيه الناس يعني كما روي عن علقمه قال من اراد ان يقرا وصيه النبي صلى الله عليه وسلم

التي عليها خاتم فليقرا من الايات كذا وكذا فاهل العلم دائما لانهم للناس كالوالد للابناء النبي صلى الله عليه وسلم

قال انما انا لكم مثل الوالد فيوصي الناس في امر دينهم واعتقادهم كانه يوصي اولاده

لانه كان للناس في حياتهم كالوالد يقول هذا ما اوصى به اسماعيل بن عبد الرحمن بن اسماعيل ابو عثمان الصابوني

الواعظ غير المتعظ يعني في مبدا الامر كان يظهر سبحان الله التواضي يقول والموقذ غير

المتيقظ الامر غير المؤتمر الزاجر غير المنزجر المعلم المحرف المنذر المخرف المخلط المفرط المثرف المقترف السيئات المعترف

الواثق مع ذلك رحمه الله الراجي سبحانه المراجي لمغفرته المحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشيعته الداعي الناس

الى التمسك بسنته وشريعته المبدا لوحده ياخذ بشغاف القلب بعدما ذكر تقصيره مستحضران قال المحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وشيعته كانه يستحضر حديث الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له متى الساعه؟ قال له ما اعددت لها

قال ما اعددت لها كبير شيئا غير انني احب الله ورسوله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت ما

من احببته يقول انس فما فرحنا بشيء في الاسلام مثل فرحني بهذا الحديث ثم ايش قال

انس قال وانا احب رسول الله وابا بكر وعمر لهذا هو يقول محب لرسول الله صلى الله

عليه وسلم وشيعته وهذا الذي بدا به لما قال الواعظ غير متعظ والموقذ غير متيقظ عبد الله بن مسعود يقول

الكل قد احسن القول ولكن من اساء العمل كالموبخ لنفسه يروى عنه هذا لكن اليوم الشيطان له مدخل على الناس

وهذا على كثير من طلاب العلم وغير ذلك فياتي يقرا الاخبار في ان اول من تسعر به

النار ها عالم ا مراء ها ويطوف اهل الجنه على رجل يجر اختب بطنه يقول كنت امركم معروف

ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه فما يقول؟ يقول ثم ياتيه الشيطان ويقول له انظر حالك

واعرضه على احوال الصالحين تهدي ياتي يعرض احواله ها ابراهيم التيمي وهو اللي كان يعني مرجع يقول ما عرضت قولي

على فعلي الا خشيت ان اكون مكذبا والناس فيهم تيقض الاوائل الصحابه كانوا يتهمون انفسهم بالنفاق

فالشيطان ياخذ هذا ثم يدخل عليه فيقول له هل لك ان تترك الامر والنهي اتركه فانه ليس لك انما هو لرجل كامل فاضل

قد جمع من الفضل والكمال ما لا يوجد في اهل هذا الثمان وهذه حيله الشيطان التي ضحك بها على كثير

فماذا يستفيد الشيطان؟ ينقلك من العالم الى العابد ينقلك من كونك عالما تامر معروف وتنهي عن

المنكر ومعلم الناس الخير يستغفر لهم من في السماوات ومن في الارض ومن كونك انسانا

يقمع شبهات شياطين الجن والانس الى انسان منعزل في زاويه ممكن يفتنك بعدها ايضا وحتى حتى العلم ينثى العلم هذا كنث اذا

انفقت منه ذكاء طيب وماذا بماذا يجاب على شبهه الشيطان يجاب عليه بالاثر المذكور على بالدرداح

قال لم يكن لم قال اني لامركم بشيء ولا افعله يعني مستحبات يعني ثم ان الانسان

اذا اعترف بتقصيره ما كان مدعيا واذا كان لا يامر ولا ينهى الا من كان

كاملا او شك لا يامر ولا ينهى احد وامر السنه والاعتقاد هذا بطبيعه الحال انت قد طبقته من ناحيه القلب لكن من

الناحيه الاخرى من ناحيه التطبيق العملي واثاره العمليه فالكل الى تقصير الا ما رحم الله عز وجل

ويقول عبد الله بن مسعود يقول المنافق يرى ذنوبه كانها ذوابه حطت على انفه فقال له

هكذا والمؤمن يراها كامثال الجبال لما لان الامر كما يقول بلال بن سعد لا تنظر الى

صغر المعصيه ولكن انظر الى عظمه من عصيت ولكن هذا الموضوع لا ياخذ ذك القنوط لما لان

فيه رحمه الله عز وجل واهل الايمان لهذا قال واثق في ذلك رحمه الله عز وجل الراجي

سبحانه لهذا اهل الايمان الذين عندهم معرفه ودرايه وعلم برحمه الله تبارك وتعالى وبنقصهم يطبقون ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي

هؤلاء لا ياخذهم الامل والامن من مكر الله عز وجل ولا ياخذهم ايضا القنوط وانما يعولون على رحمه الله عز وجل اكثر

ما يعولون على اعمالهم لكن الرحمه هذا شيء ينال بالعمل وما اكثر ما تقرا في اخبار السنه ياذا

البغي التي ثقت كلبا غفر لها ورجل ازال عن طريق الناس شجره فغفر الله له وكذا غفر

الله له وفي المقابل امراه حبثتره فعذبت فهكذا فخلاصه الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنه اقرب الى الى احدكم

من شراك نعله والنار مثل ذلك لهذا المرء يكون بين جناحي الرغبه والرهبه ويرجو واعظم ما يرجوه محبه الله ورسوله

والدعوه للسنه لما لان هذا اعلى شيء النبي صلى الله عليه وسلم يقول شر الامور محدثاتها اذا خير

الامور بدلاله المفهوم خير الامور ايش السنن الاتباع تمام واذا قال لك المرء مع من احب يعني

كيف يعني طيب اذا انت اعمالك قثرت عنه قثرت عن من احببت ماذا يكون؟ يكون تنالك شفاعه والذين امنوا واتبعتهم

ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء طيب هو الان بالمحبه بمحبه

الاب لابنه ارتفع الابن الى محل ما يرتفع تفعله بالاساس فما بالك بالمحبه التي صدرت

منك وعملت انت ايش بمقتضياتها ونالك ما ما نالك بسببها مثل محبه الله ورسوله محبه الصحابه محبه

السلف الصالحين نعم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قال الداعي الناس الى التمسك بسنته وشريعته

قال اوصى وهو يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها واحدا احدا

فردا صمدا لفظ الفرد لم يصح فيه حديث ورد لفظ الوتر ولكن الوتر بمعنى الفرد

معنيان مترادفان لم يتخذ صاحبه ولا ولدا والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب او الذي لا جوف له

او الذي يصمد اليه في الحواج وهذه كلها معاني صحيحه وارده عن السلف يصمد يعني

تتجه اليه في الحواج الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبسيد الصمد يعني ك كانوا يصمدون

اليه عندما تحصل مشاكل لم يتخذ صاحبه ولا ولدا مضام سوره الاخلاص لم يلد ولم يولد ولم يشرك في حكمه احدا

سبحانه وتعالى وهذا اليوم ولا يشرك في حكمه احدا لما تقال في زماننا مباشره يخطر على الناس

امر ر الحاكميه وهذا حق فنحن في زماننا ظهرت علمانيات واناس وكذا ويقولون يعني الكافر ياتيك

ويريد منك ان تترك شرع الله عز وجل وتتبع وتتبع هواه الله عز وجل مثلا اباح لك

زواجا معينا يمنعك منه يقول لا حرام يصير عليك حراما ما يقولها حراما لكن يقول هذا

ممنوع منه ثم شيء حرمه الله عز وجل عليك يقول لك لا ا افعله فان ابيت الا ان تتمسك في شرع الله قال لك

انت متخلف انت رجعي فنقول ولا يشرك في حكمه احدا سبحانه وتعالى لكن ايضا من حكم الله عز وجل

من حكمه السنن ففي ناس مثلا قد يقول لك انا رجل ادعو لحاكميه الله او كذا ولكن تراه

متساهلا مع البدع والبدع هذه شركتهم في الحكم يعني الان يجعلون ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سنه مثل

الاشياء التي هم الفوها يعني الوتر مثل المولد هذا السنه وهذا السنه هذا شيء يدل على المحبه وهذا شيء

يدع على المحبه ما هو صحيح هذا انت اشركت بعض يقولك بالتجارب حصل كذا وكذا هم

يريدون ايش المشاركه ايضا من الاشراك ومن اعظمه الاشراك راك في الحكم ان تاتي وتعلم الله عن نفسه فتقول هذا يليق بالله

وهذا لا يليق بالله وفقا لاهواء اليونان هذا اعظم الشرك في الحكم لهذا ليش تيميه

وابن القيم يصفون كلام يعني يقول اذا ذهبوا الى طواغيتهم حتى ابن القيم يذكر كلام الجهميه فيقول الطواغيت طواغيت لان

هؤلاء شركاء مع الله يقول انا لي وجه ويد وهؤلاء يقولون لا ما له وجه ولا يد

وعليه عليك ان تعسف كلام الله على كلامنا فهؤلاء اشركوا الله في حكمه وفي علمه

يريدون سبحانه وتعالى قال الاول الاخر هو الاول والاخر الظاهر والباطن الظاهر الذي ليس فوقه شيء

والباطن الذي ليس دونه شيء بطنت الشيء يعني علمته علمت باطنه الحي القيوم وما يخفاكم الحي القيوم هذا في قال بعض

السلف القاسم ابو عبد الرحمن قول التابع الشاميين انه اسم الله الاعظم قالوا لان الحي يشمل سبحانه وتعالى يشمل ا كمال

صفاته الذاتيه فمن كمال حياته ان له وجه وله يدا وله قدره وله والقيوم يشمل افعاله الاختياريه

او انعامه على خلقه ايضا فهو سبحانه وتعالى من كمال قيوميته انه يرزق انه يقبض ويبسط

ويعطي ويمنع سبحانه وتعالى ف عموم اسماء الله الحسنى ترجع الى هذين الاسمين لهذا قيل ومثل ذو الجلال والاكرام

لهذا قيل انه اسم الله الاعظم وهذا اختيار ابن التي تيميه بن القيم الباقي بعد فناء خلقه

الباقي ليس اسما ثابتا بالنص في الاحاديث والايات ما في ايه ولا حديث تقول رب

العالمين اسم الباقي لكن بالاشتقاق الامه كلها اثبتتها هذه الامه من زمان ناس ما يسمون عبد

الباقي وعبد المنعم مشايخ السلف المعاصره يعني ما ادري يمكن تتابعوا فيها ابن حزم يقولون لا الباقي ما هو اسم لله المنعم ما

هو اسم لله وهذه من الغرائب يعني ومع ذلك يقول لك والله انتم خالفت الامه الامه

اجمعت والامه اجمعت على يبقى الامه مجمع على اثماء لله وانت تطعن فيها انت ما

تقبلها يعني الباقي اسم من اسماء الله هذا عبد الباقي من صارت الدنيا والناس تسمي عبد

الباقي والمنعم من زمان الناس تسمى المنعم الان اسال اي شيخ سلفي تشوف اقول له

المنعم من اسماء الله الحسنى يا يقوللك ابحث يا يقوللك مو ثابت يعني ما يصير السميع عبد المنعم ما يصير

السميع عبد الباقي طيب امه محمد صار لها 12 قرن 13 قرن سم الاسم هذا وما احد ينكر

على الناس وعادي اي عادي بس شلون الامه تلقت المذهب الفلاني بالقبول ولا تلقت فلان بالقبول ولا فلان بالامامه يعني هي

اسماء الله لو صفات بشر سبحان الله الباقي بعد فناء خلقه سبحانه وتعالى بعد ان يفني الخلق ثم يبقيهم بابقائه ببقائه

سبحانه وتعالى هو باق ويبقيهم يخلد اهل الجنه بالجنه واهل النار بالنار هو وما سواهم يقال كون ترابا والملائكه تبقى

سبحانه وتعالى قال المطلع على عباده سبحان بهم عليم وبكل شيء العالم بخفيات الغيوب و الخبير بضمائر القلوب

هذه عاد الخبير بضمائر القلوب هذه عاد اللي تفرق الدين عن الفلسفه اليوم لما يجيك واحد شيوعي راس مالي مش

عارف ايش ما الذي يريده؟ يريد صلاح دنيوي يعني اليوم مثلا انت تروح موظف بشركه

الشركه ماذا يريدون منك؟ يريدون منك ان تحب المدير من قلبك لا شان لهم بذلك

يريدونك ان تطبق عملك الدوله اليوم ما الذي تريد الدوله منك؟ الدوله تريد منك تطبق ما يريدونه تكون مواطنا صالحا

ما تفعل الامور وتفعل الامور اللي قلبك لا شان لهم به لو كنت تلعنهم كل صباح ومساء

ولكنك تطبق ما يريدون لا مشكله عندهم في قلبك دون ان تحرض كذلك الفلسفات راس ماليه شيوعيه تريد

اصلاح شيء ظاهر في الدنيا اما الدين يقول لك اول من السعر به النار ثلاثه

عالم مجاهد ومتصدق طيب الان العالم علم الناس قرا القران ما في مشكله شي علاقه بنيته خلاص النفع وقع متصدق هذا

يعني متصدق ممكن واحد يتصدق بملايين يعني يغني فقراء كثير اللي يقول لك الكافر اللي يعمل عمل صالح

هو الحين المؤمن اللي يعمل عمل صالح مو مخلص ما نقبل شلون كافر الحين جاي ناس

تناقشك تقول لك يا اخي الكافر اللي يسوي خير طيب هو احنا الحين مو كافر يسوي خير

هو الان لك تتخيل لو يجي شخص رياء وسمعه يسوي بث ويجمع تبرعات المليون دولار

ويوزعها على الناس لكنه قلبه مو راي هذا شنو هذا ممكن يعطونه جوائز يشوفونه قدوه يشوفونه شيء عظيم يرونه شيئا عظيما

لكن واقعا هذا الانسان ايش عند الله عز وجل لا يساوي شيئا لو واحد يصدق بكسره خبز

مخلصا هذه الكسره عند الله عز وجلكم مثل الجبال ها صدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في

كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه فيجدها كامثال الجبال هذه اذا صدقه اخلاص ولو شويه واحد كثير ها لكن ايش

ابرياء هباء منثورا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فهذا هذا الدين هذا هذا المعنى بروحه من

دلال من دلال النبوه انه انت لا يراد منك فقط صلاح لا يراد ان يكون قلبك لله هذا ما

الذي يريده الله خالقك سبحانه وتعالى وبطبيعه الحال العلم بالجزئيات والخفيات في مقاله الفلاسفه الخبيثه في ان الله لا

يعلم الجزئيات هذا كفر فر قال المبدئ المعيد طبعا الاسم المبدئ والمعيد هذه ما هي ما

وردت لكن تثبت بالاشتقاق لكن الورد يبدئ ويعيد الغفور الودود سبحانه وتعالى وهذا وهو الغفور الودود هذا في البروج بعد

ما ذكر ايش ذكر اجرام ها اجرام هؤلاء اهل الاخدود انهم كانوا يحفرون الحفر ويضعون فيها الايمان

ويحرقونه قتل اصحاب الاخود بحال ك الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا لم يتوبوا شوف حط لهم اطاهم خط رجعه وهم

مرتكبين مجزره هذا شلون الان احنا عندنا قصه الهولوكوست شلون وجه المنطقه عندنا تغير غير شلون

1000 جريمه الان ترتكب والله لانه هتلر حرق اليهود ها فالان عطوا لليهود دوله واليهود صار لهم 80 سنه يجرمون ويقتلون

ويسفكون الدماء واذا احد تكلم قالوا الهولكوست ما نسيت الهولوكوست خافوا هذه ها صارت مثل قصه الطف عند

الرافضه خاف نسيت الهلوكوست خاف نسيت الناس اللي انحرقوا ها هذول عملوا فيه مثل كسته جابوا ناس حفروا لهم حفار واحرقوا

رب العالمين يضع لهم طريق رجح قال ثم لم يتوبوا روي عن الحسنه فيما اذكر رحمه الله ايش

قال قال يعني ما ارحم الله قال يقتلون عباده على الكفر قال يقتلون عباده ثم يامرهم يعني يامرهم

بالتوبه هذه عاد تصير عبره لنا جميعا ترى عج الرجل اللي قتل 99 نفسه كملهم لهم وقال

لك توبه اي هذه يشهدها يشهد لها القران ها بعدها قال لك وهو الغفور الودود

يعني بعد ذكر هالجريمه هذه جاء قاللك وهو الغفور الودود يعني انتبت ممكن صح انت مو بس يغفر لك لان تخاف ايش تقول

اعلان النبي صلى الله عليه وسلم لما عفى عن وحشي ايش قال له غيب وجهك عنه شوف

النبي هذا بالمؤمنين رؤوف رحيم هذا ارحم الخلق بالخلق مع ذلك ما ما بجد معه رب

العالمين اذا غفر لك ايش يكون سبحانه وتعالى يحبك ودود يعني ممكن واحد يقوللك شوف انا سامحتك بس

هذا خلاص عفوت عنك ولكن لا تريني وجهك يعني قلبي لا يحبك يابى ذلك اما رب العالمين سبحانه وتعالى ان غفر احب

ودود بعد كذا الودود من الود سبحانه وتعالى وهذه الايات شوف انزلت متى في مكه ترى

يعني ايش يعني هي اشاره للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابه والكرام اشاره ان هؤلاء رايتم هؤلاء الذين يقاتلونك ويعذبون

غدا منهم كثير يكونون اخوانكم فالله يغفر وليس فقط يغفر يود سبحانه وتعالى قد يكونون له احبابا بعدما كانوا اعداء

لاوليائه فانتم ايضا على هذا ذو العرش المجيد سبحانه وتعالى عرشه تعالى وتقدس سبحانه وتعالى العرش العظيم

هذه الان هذه الدنيا كلها كله ها ما السماوات السبع الان السماوات احنا نشوفوا حاجه عظيمه جدا

قال واطت السماوات وحق لها ان تائط ما من موضع شبر الا وفيه ملك ساجد الملائكه هذول

كم عددهم يقول لك من صارت الدنيا 70000 يحجون البيت المعمور ثم لا يعودون كل يوم

طيب هؤلاء الملائكه عدد هائل جدا انت لو تحسبها تقول كم يعني كم 100000 سنه تحسب

تطلع عدد كبير كل واحد منهم له مكان في السماوات ساجد طبعا في ملائكه في الارض

اللي له مكان في السماوات ساجد فه السماوات شنو كلها شيء عظيم جدا قال لك ما السماوات السبع

في الكرسي الا كحلقه ملقاه في شلات يعني الحلقه شنو؟ الحلقه الخاتم اهل العراق الحين يسمونها حلقه خاتم صغير انت الحين

تجيب خاتم صغير وتقطه في الصحراء ترميه في الصحراء تروح ترميه في الربع الخالي ينشاف

ما ينشاف هكذا السماوات هذه على عظمتها في الكرسي بس ثم ما الكرسي في العرش الا كحلقه ملقاه في

فلات والله اعظم من ذلك سبحانه وتعالى يعني ايش العرش هذا؟ شيء عظيم جدا جدا جدا

لهذا كان المجيد سبحانه وتعالى الفعال لما يريد الف نحن نعتقد ان الله عز وجل فعال لما

يريد لا احد يعتقد ان الله فعال لما يريد الال ماكو اشعري ماكو معتزل يعتقد ان الله فعال

قالوا اللي ما يريد شلون ما احد ما يثبتون لله افعال اختياريه حتى الفعل بالمعنى الاخر اللي هو هم

يعتقدون ضروره ضروره ان الله عز وجل لابد ان يكون هناك زمن كان معطلا عن الفعل

قطعاها الضروره عندهم انبه عليه شيخ الاسلام عشان لا يدخلون في التسلسل عشان ما يقولون كل فعل قبله فعل قبله فعل الى

ما لا بدايه فيقولون لازم رب العالمين يعجزونه تعجيزا يقولون ممتنع ان يكون فعال لما يريد في اي زمان لهذا لو قلت له هل

الله قادر على ان يفعل ما شاء متى شاء في اي زمان دون ان يكون فعله اليوم مانعه من

الفعل غدا او امسي؟ اذا يقول نعم بطلت عقيدته قولا واحدا ما احد فيهم يقول نعم وكثير منهم ما يعرف

عقيدته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير رب العالمين كان يقول للصحابه

ها انا نعم المولى ونعم النصير تجي بايش باي سياقات سياقات الجهاد غير سياقات الجهاد

والقتال البخاري في صحيح جاء يتكلم عن الجهاد جهاد فحط باب في بركه مال المجاهد

في بركه مال المجاهد ايش جاب جاب قصه للزبير الزبير اوجب حواري رسول الله اوجب بشجاعته

وجهاده راح المصر قال المصر فيها الطاعون قال جينا للطاعون للطعن والطاعون ما ايش القصه القصه يوم الجمل الزبير

يقول ابن عبد الله اليوم انا يا قاتل يا مقتول كذا كذا قال وعلي ايديني الف

يعني مليونين مليونين دينار دينار ذهب كل دينار 4 غرام وربع يعني هذا اليوم هي ثروه قال ترى علي هذا

الدين وانت لابد انك تقضي ديني قال وانا استثقلت فادعم مولى الزبير شوف نعم المولى ونعم النصير قال ادعوا

مولى الزبير فعبد الله بن الزبير قضى الدين وجلس في الموسم ينادي وفضل فاضله للورثه من بعد ما

يعني باع بعض الاملاك وغير ذلك وقسم الميراث يعني بعد هدينا العظيم فالبخاري قاعد يقول

شوف مجاهد جايب من الغنائم ففيها بركه يقول يشهد بذلك كله مع الشاهدين مقرا بلسانه على صحه اعتقاد وصدق يقين

ويتحملها عن المنكرين الجاحدين ويعدها ليوم الدين يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

من قال لا اله الا الله موقنا بها وسبحان الله نعم هذا توحيد الله عز وجل

الحسنه العظيمه التي لا يقبل حسنه الا بها ولا ت ولا تدرا سيئه عنك الا بها اليه يصعد الكلم الطيب

والعمل الصالح يرفعه فسبحانه وتعالى هذا هذا الاصل هذا الاساس الاساس هذا اذا فقد خلاص ما عاد فيه فهذا اول ما تعده قال

يوم لا يغني مولا عن مولا شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم

من رحم الله منه اهل التوحيد اهل التوحيد بينات لهم شفاعه لهم كذا لهم حتى في الاخر يتناصرون هذه الايه فيها

اشاره الى معنى الشفاعه ورد في الحديث انهم ياتون لله عز وجل ف يجادلونه كاشد ما يجادل

المرء والمراه يجادل عن اخوانه يقول كان يصلون معنا قال ويشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله

النبي صلى الله عليه وسلم محمد عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المناف

صلوات الله وسلامه عليه الهاشم القرشي انا خيار من خيار من خيار خير خلق الله طر

سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه ولا فخر صاحب الحوض المورود واللواء المعقود الشفاعه المقبوله

ما خلق الله اكرم من محمد كما يقول عبد الله بن الزبير لا يتعبد الله عز وجل الا بما امر صلوات

الله وسلامه عليه عبد لا يعبد ونبي لا يكذب يقول اظهره بالهدى ودين الحق ليظهره على

الدين كله ولو كره المشركون هذه الشهاده لابد نشهدها للنبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ لان في حجه الوداع قال اللهم بلغت

اللهم فاشهد تشهد اللهم بلغت اللهم فاشهد فنشهد انه بلغ الامانه وادى الرساله وان الدين كامل

لما تاتي يقول سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم غير كافيه لاقامه الحجه والله يخشي عليك ان

شهادتك ناقصه لما تقول اننا نحتاج شيئا غير السنه لمعرفه الاخلاق الحميده او لمعرفه الصحيح في الاعتقاد

او لمعرفه صحيح الاقتصاد لنقل هذا انت ما شهدت الشهاده الصحيحه ما شهدت لانك كيف تعتقد ان ان الله عز وجل اظهره

على الدين كل اظهره على الدين كله يعني خلاص يعني دينه كامل ثم تعتقد هذه

الاعتقادات تعتقد ان والله ما يذب عن الدين الا بمنطق جاء من ارسطو مو من محمد صلى الله عليه وسلم لا انت

شاهدتك فيها كلام فيها نقاش ابد تعتقد ان قربات تركها قال لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب

جناحيه الا واخبرنا عنه علما قالوا علمكم رسولكم حتى الخراه فكيف يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم اوضح اصول

الدين وفروعه علمهم من علمه جهله من جهله ولهذا كان اهل الحديث يفنون حياتهم كانوا يفنون حياتهم بماذا

سبحان الله بطلب سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلمهم ان الهدايه والتوفيق في كل ابواب الدين

تاتي من جهه هذا الرجل صلوات الله وسلامه عليه محبته وتقديره وتعظيمه ليس بالدفوف ولا بالغناء

ولا بالرقص ولا بالدعاوى وانما بهذا المعنى نقف هنا نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد

وعلى صحبه وعلى اله وصحبه وسلم يا الله يا رب الله يبارك فيكم جزاكم خير حياكم الله ماكو اسئله شيين مبارك والله الله يسيب الشيخ عادل