الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 12 ] عقيدة الإمام سفيان الثوري

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد

الجامعي

في عقائد اهل السنة والاثر

جامعه الشيخ عادل ال حمدان واليوم نحن مع اعتقاد الامام الكبير

سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري سفيان الثوري

قد اورد المصنف له ثلاثة فصول في الاعتقاد

ان شاء الله اليوم نقرأ الاول من نقرأ الاول منها

بعد التعريف بهذا الامام

وهذا الامام التعريف به حقيقة

يحتاج الى دروس منفصلة

دروس خاصة

بالتعريف به

لهذا لطلبة العلم المهتمين

طلبة العلم المهتمين يراجع

الكامل في الضعفاء لابن عدي

فيها ترجمة للسفيان الثوري

ويراجع تقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم

فيها ترجمة لسفيان الثوري

ويراجع ترجمة سفيان الثوري والتي فيها الكثير من اخباره الرائقة في حلية الاولياء لابي نعيم الاصفهاني

ويراجع ايضا

ويراجع ايضا تراجمه في التاريخ الكبير البخاري وغير ذلك

السلام ورحمة الله

سفيان الثوري من اتباع التابعين

ولد عام

سبعة وتسعين

من الهجرة

توفي عام مئة

وستين واحد

يعني انه عاش

ستين واربعة اعوام

هذه الاعوام المباركة

فيها علما

باقيا في الامة

الى يومنا هذا

سفيان ولد في الكوفة

رحمه الله تعالى

وقد اجتمع فيه كما يقول

ابن الجوزي

في صيد الخاطر

انه

نظر في تراجم الناس

فبحث

عمن

اجتمع دخل في الزهد حتى بلغ المنتهى فيه

ودخل

الحديث حتى بلغ المنتهى فيه

ودخل في الفقه

حتى بلغ المنتهى فيه

اجتمعت له هذه الثلاثة

فما وجد

سوى

الحسن البصري في زمن التابعين

ابو سفيان الثوري في اتباع التابعين

والامام احمد بن حنبل

في من بعدهم

قال ولست بمنكر

على من ربع بسعيد ابن المسيب

سفيان الثوري

كان زاهدا

يتعلم منه الزهاد

لهذا دائما تجد

في كتب اه زهاد والصوفية له ذكر

وكانت له لقاءات مع ابراهيم بن ادهم وغيرها

ابراهيم بن ادهم يثني عليه

وهو يثني على ابراهيم بن ادهم

وكان ايضا

محدثا

ومن ائمة الجرح والتعديل

لم يكن ثقة ثبتا في الحديث

تقريبا لا يعرف في طبقته رجل احفظ منه

حتى ان

شعبة الذي كان متفرغا للحديث فقط

كان يقول سفيان احفظ مني علم ان سفيان

فقيه ايضا يعني ليس متفرغا للحديث

ولكن هذه البركة

كما انه رحمه الله ورضي الله عنه

لهذا دائما كتب الحديث والحفاظ

فيها تراجم

سفيان الثوري

كما امنه رحمه الله ورضي الله عنه كان فقيها

السلام ورحمة الله وبركاته

الله يعافيك

كان فقيها

له مذهب فقهي

ولا زالت اختياراته الفقهية

مدونة

في عموم كتب الفقه

التي تعنى بذكر مذاهب واجتهادات الفقهاء

وقد كان في الكوفة ولم يؤخذ عليه شيء

من الرأي

على ذاك شيخ الاسلام بل كان هو

اشد من ذلك وله لقاءات ايضا

مع كبار الفقهاء في عصره مثل الامام مالك

الامام الاوزاعي

كانت اجواءهم صداقة

سبحان الله تجد المرأة في طبقة سفيان

مثل مالك

الاوزاعي وتجد سفيان ممكن يغلبه في الفقه

لما تجد سفيان ايضا

وهم لا ينافسونهم في امر الزواج

تجد الرجل زاهدا في طبقة سفيان مثل ابراهيم بن ادهم

وسفيان يفوقه في الزهد وهو لا يستطيع ان ينافس سفيان في فقهه وحفظه للحديث

تجد المرأة محدثا

عظيما مثل شعبة

سفيان احفظ منه بالحديث ثم شعبة لا يستطيع ان ينافس سفيان في الفقه والزهد

ثم انه كان اماما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

وكان اماما في مجانبة الولاة

حتى قال الامام احمد ان سفيان الثوري

يعني هو امام في هذا الباب والناس به يستنون

اذا فهمت شيئا من سيرة هذا الامام الجبل تفهم

لماذا

قال الامام احمد في حقه

سفيان لا يتقدمه احد في قلبي

وتفهم لماذا قال فيه شعبة وغيره

امير المؤمنين في الحديث

بل هو

كان اماما في الرجوع الى الحق

رحمة الله ورضوانه عليه فقد نشأ شيعيا

فضل علي على بقية الصحابة ثم لما ذهب الى البصرة

تلاميذ الحسن البصري تعلموا هناك السنة

هذا الضربة من التشيع

بقي فيه قليل تشيع

متعلق بتفضيل علي على عثمان

هذا القليل قد تركه في اخر عمره ايضا

كان يرى جواز النبيذ الذي يذكر كثيره دون قليله

يرى الجزء الذي لا يسكر منه فقط

ثم ايضا رجع عن هذا في اخر عمره

بعد لقائه

الامام مالك

وكان

على سنة عظيمة

يمارسها هو الامام احمد كأنهم كانوا يطلبون العلم الى آآ منتهى الى اخر حياتهم

كان كما يقال كان يقال فيه انه يتفتى

يعني انه كان يفعل كالفتيان ويذهب يجلس عند الشيوخ وربما كان هو بل من المقطوع به والمجزوم به انه اعلم من هؤلاء

ولهذا السبب الامام احمد ايضا كان على هذا السياق وعلى هذا الانموذج وعلى هذا حتى

جاء رجل الى بغداد سأل عن احمد قال اين احمد؟ قال اذهب الى يزيد ابن هارون

ما يصنع احمد بن يزيد

واعلم

يزيد ابن هارون والعبارة المشهورة عن احمد مع المحبرة الى المقبرة

هم متشابهون

ذرية

بعضها من بعض

هذا الامام الجليل

وكان بسببه

رحمه الله ورضي الله عنه

انحصر التشيع في الكوفة جدا التشيع الغالي

كان اذا جاءهم جلسوا حدث بفوائد عثمان

واذا ذهب الى

البصرة او او الى الشام حدث بفوائد علي

وكان بمجهوده ومجهود الاوزاعي

انتهى قول النواصب من الشام وانتهى يعني انقرظ

الكوفة بقي فيهم هذا الشقاء

وان كان خفيفا ثم بعد ذلك تعاظم تعاظم تعاظم

رجل جليل غاية غاية غاية

ولهذا من المهم دراسة

اقواله في المسائل الخطيرة مسائل الاعتقاد

خصوصا مع قربه

رحمه الله ورضي الله عنه من عهد الصحابة

مشهور

منه رحمه الله انه كان

يكثر اه كان له اسانيد كثيرة واسانيد عالية

كان يروي عن ابي اسحاق عن الوراء بن عازب مباشرة

يروي عن سماكة بن حوض عن نعمان ابن بشير مباشرة

يروي عن حميد عن انس

وقد

البلدان الامام مالك ما تجد عنده الا حديث اهل المدينة. اما سفيان لا

نجد حديث اهل الشام

يطوف يجوب يجوب في البلدان ويسمع ويسمع ويسمع

اخر حياته كان

ابي من المهدي

هاربا قبله من ابي جعفر المنصور

لانهم كانوا يريدونه

وكانت بداية الامر رغبة يريدون منه ان يكون معهم

الان وجود سفيان معهم

يعني يضفي عليهم شيء من الشرعية

ابو سفيان كان يشتد عليهم يشتد عليهم ثم بعد ذلك

مل منهم وذهب واختفى

حتى ابو جعفر غضب

من اختفاء سفيان الذي

يعني يوغر قلوب الناس على ابو جعفر

حتى اراد ان ان ان يقتله فدعا سفيان على الشقي ابي جعفر المنصور

وكان هذا حتى احد اسباب وفاة ابو جعفر منصور بل لعله هو السبب الوحيد

واما المهدي هذا الذي

اهدي اسما فقط

محمد عبد الله المهدي

فهذا يعني كان يحاول ان يأخذ ويعطيه مع سفيان لكن سفيان كان

هاربا منه ومات في هربه

وايضا ادرك شيء من حقبة الرشيد ايضا

واللي هو رشيد بعد هم اسم بس

الله المستعان

طبعا اول شيء الاعتقاد اللي وارد في كتاب السنة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة

يقول المصنف رحمه الله اخبرنا

محمد ابن عبد الرحمن ابن العباس

حدثنا ابو الفضل

شعيب ابن محمد الراجيان

قال حدثنا علي بن حرب الموصلي بسر من رأى لثمر

مرة هذا اختصار

سر من رأى يعني كان من اسم المنطقة سر من رأى

يدخلها يسر

بما يراه

سر من رأى. بعدين مع مرور الوقت نحتت صارت مرة

سنة سبع وخمسين ومئتين

قال سمعت شعيب ابن حرب

يقول قلت لابي عبد الله سفيان ابن سعيد الثوري

حدثني بحديث من السنة يعني العقيدة

ينفعني الله به

فاذا وقفت بين يدي الله تعالى وسألني عنه

وقال لي من اين اخذت هذا؟

قلت يا رب حدثني بهذا الحديث

سفيان الثوري

واخذته عنه

سانجو انا وتآخذ انت. يعني ان كان في الاعتقاد شيء

وقال يا شعيب

اكتب

هذا توكيد

واي توكيد

اكتب

يعني هذا الكتابة توكيد

واي توكيد

توكيل شديد

بسم الله الرحمن الرحيم

القرآن

سلام الله

غير مخلوق

منه بدأ واليه يعود ومن قال غير هذا فهو كافر

صفة الله تبارك وتعالى

الله

غير مخلوقة

الذين قالوا

انه مخلوق

شيء من خلقه هم نفروا ان يتكلم الله

وهذا كفر

لما جاء موسى لميقاتنا

ربه

والسلف يعني

عليه بكل اية يمين

لا تنعقد

مخلوق

اعوذ بكلمات الله التامات

بها

ولا يستعان بمخلوق

ما لا يقدر عليه الا الله

هي استعاذة بغير

من هو بدأ

كده اتوقع هذا القرآن من لدنه حكيم خبير. منه بدأ

عند الجهمية بدأ من جبريل

بدأ من البشر

هذي مخالفة كفر ظاهر

واليه يعود كما ورد في الاخبار انه في اخر الزمان يرفع

يرفع القرآن

ومن قال غير هذا فهو كافر وهذا اجماع اهل السنة

الان رد على الجهمية

وكان في وقته بدايات ظهور

الجهمية ولم يكونوا ظهروا بقوة لكن كانت بدايات

ظهور هذا المذهب

قال والايمان قول وعمل ونية

الان يرد على المرجئة

الايمان قول وعمل ونية

قول هذا لا ينازع فيه المرجية الاوائل

ان الايمان قول

الايمان بضع وسبعون

شعبة اعلاها لا اله الا الله هذا

وعمل

ادناها اماطة الاذى عن الطريق. هذا عمل

والادلة على ان العمل من الايمان بسطناها كثيرا

ونية بمعنى ان العمل ان لم يكن مخالف لله فانه لا يقبل

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ

من عمل عملا صالحا وهو مؤمن

صالحا يعني اتباع على السنة وهو مؤمن

يعني ايش

الاجر يعني مخلص

هذا اعتقاد اهل السنة خلافا للمرجئة الذين يقولون الايمان قول ويخرجون العمل مسمى الايمان

والمرجئة الغالية اللي هي مرجئة الاشاعرة والماترودية

هم القائلون

لانه حتى القول غير داخل وانما يكفي التصديق القلبي

من صدق بقلبه ناج بالاخرة وان كان كافرا بلسانه في الدنيا

قال ولا يجوز القول

الا بالعمل

اليه يصعد الكلم الطيب

والعمل الصالح يرفعه

الطيب لا اله الا الله لكن لا اله الا الله لا ترتفع الى الله الا

الا بعمل

هذا مروي عن ابن عباس

الانسان اللي يتكلم ولا يعمل هذا صفة من

منافق

من المنافق

الذي يصف الايمان

طبعا في الافراد تقع من بعض المؤمنين

تخلف

توضع في الايمان

ولكن

الذي لا يعمل قط

هذا يكون الى النفاق اقرب

بل المنافق يعمل لكن رياء

لا يقومون الا الصلاة الا وهو

يراؤون الناس

اذا هذا الرياء جعله يعمل

لا تصور ان تأتيني وتقول ان هناك

مؤمنا في قلبه ايمان

الا وان في الجسد مضغة

اذا صلحت

الجسد كله

اذا فسدت

كله

يعني كيف هو الان

في قلبه

الايمان

شروطه الستة

واليقين والقبول والانقياد

اقول والصدق والاخلاص والمحبة

ابيات الحكم

كلها موجودة بدون اي عمل

هذا لا يعقل

بعض الناس

اليوم حتى في المعطيات العصرية الطبيعية

فلان فلان يحب الوطن. ناس يقولون حب الوطن مو كلام

حب الوطن لابد ان يكون تطبيق

لما يأتون الى هذه الابيات تصل اليها وانت تظهر حبه لعمرك هذا في القياس اجيب

يوه

هذا تشديد هذه الفاظ طبعا هي نعم المحبة الحقيقية فعلا

يوعد الانسان

لكن لما نعطيها

نقول محبة الوطن

لابد ان تتجسد بعمل لحب وطنه

يخدم ويضحي لحب وطنه ما يلغي كلينكس في الشارع اللي يحب وطنه ما طفل اشارة حمرا اللي يحب وطنه كذا لا يمكن انت تحب البلد وانت ما تفرح لحتى لو فازوا بالكورة

لما يجي على شرع الله عادي يا اخي ممكن ممكن ايمان بالقلب يا اخي يا اخي الايمان في القلب يا اخي معقولة يعني تشددون انتم كل الناس تصير شسمه

اهم شيء لو تلقاه مانع لرب العالمين

رب العالمين قال لك بس تصوم وتصلي

الصيام الصيام شهر بالسنة والصلاة. صلاتك خمس دقايق في

طيب كلمة الاخلاص

من قال لا اله الا الله

خالصا من قلبه ايوه هذا خالص من قلبه هو طبيعة هذا الخالص من قلبه لابد ان يكون عنده عمل. لهذا في روايات اخرى يقول لك على ما كان عليه من العمل

لابد ان يأتي بعمل ما في انسان قالها خالفا من قلبه لا تفرز عملا

صاحب البطاقة هذا حنا شرحناه بدروس السنة

والناس تكلمت ناس فينا هو عفت الحديث والحديث لا ما هو ضعيف

لكن هو لما قال له رب العالمين قال لك عندنا حسنات ما قال حسنات

بعدين هو الحسنة حسنات

لكن هي هذي البطاقة رجحت هذا لا ينفي وجود غيرها

ومن ناحية اخرى لا ما في الرواية الثانية

ايوه

زيادة على على ذلك الله يبارك

هو هذا الكلام والملائكة قالت لم يعملوا الخناقات

يعني لم يعمل خيرا ظاهرا كثيرا مقارنة بهذه لما قالوا صعب البطاقة قيل له هل عندك من عمل

امام السجلات هذي قال لا. يعني هو فاهم انه العمل لا بد ان امام الميزان

مسألة لغوية النبي قال لا يدع العصا عن عاتقه. بارك الله فيك

تبارك الله

لكن هو الان هو لما يجي يقول لك

عنده ميزان

سعود تسعون سجلا ايوه فقالوا هل عندك من حسنات هو لما يقول ما عندي يعني ما عندي حسنات تكافئ هذه

ما عندي مو معقول هذا الان هذي الذنوب

هو في رأسه ما حتى الاعمال مستقلة هو

طبعا هو استقلال العمل هذا بحد ذاته يقوي العمل. يزيده عند الله

الانسان لما يعمل عملا وهو مستقله في ذات الله هذا يعظمه

عند الله

كل ما عملت املا وانت مستقله في ذات الله في نعمة الله

هذا يعظمه في ذات الله. روى روى ابو داوود في الزهد

عن رجل انه كان يدعو الله عز وجل في حاجة يدعو

ولا يستجاب

ايش قال

قال

يبدو اني ما عبدت الله حق عباده

فهتف به هاتف ان كلمتك هذه خير من عبادتك كلها

والله عز وجل ينعم علينا وكل نفس نتنفسه ثم نحن نمون عليه

في دقائق قليلة نعوده فيها

اقول الحمد لله انا

هذا طبعا من الافرازات الارجائية الخبيثة في السلوكيات

قال ولا يجوز القول والعمل الا بالنية

درينا مالت العمل

ولا يجوز القول والعمل الا بالنية

ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السنة

احدث في امرنا هذا ما ليس منه

وهو رد

لابد من قول وعمل والقول العمل يجتمع فيهما شرطان الاخلاص

المتابعة

طيب الان هذي مثلا بس اه اريد ان

حرك العقول

هذي السيارة سفيان الثوري يجي شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لك العمل العمل الشرعي شرطان الاخلاص والمتابعة

اول واحد قالها ابن تيمية مثلا

هو الان صياغة الكلام فقط

كثير ما يحصل هذا انه كلام موجود للسيف يأتي بعض الناس يقوم باعادة صياغته بحسب ما يناسب عصره

يأتون الناس في عصرنا هذا عصر العجائب ويجي يقول لك اول من قال الموضوع الفلاني وفلان

ما تجد ما معنى الكلام لكن فقط يعني انسان يعيد التقسيم يعيد السبك

القضية التقسيم التوحيدي وغيرها

ها يا شعيب

قلت يا ابا عبد الله

ما موافقة السنة

احنا الان نريد موافقة السنة الان نريد السنة

نريد البعد عن البدع

تقدم الشيخين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما

طبعا في زمن سفيان

حدث

قبلها لم يكن موجودا

الا في بعض شذاذ السبئي

هذا حفيد علي اللي هو الحسا

ابن محمد ابن الحنفية

الف كتاب في الارجاء

ارجاء حال عثمان وعلي وقال نحن نبقى على المتفق عليه

ابو بكر وعمر

مما يدل ان موضوع ابو بكر وعمر لم يكن محل نقاش نهائيا بين الناس

تقديم الشيخي

وقد تواتر عن علي رضي الله عنه تواترا هو اصح من كل فضائله

انه كان يفضل الشيخين

على نفسه

لا يقول لك في واحد عندهم هذا عمر ابن حنظلة اللي روى المقبولة

يقول يقول للامام يقول له يروي عنكم اثنان روايتان

وتعالى وتان وكلاهما ثقة

يقول له خذ باقربهم من الكتاب والسنة

قال فاذا كان كلاهما موافقا للسنة

بس يلا عادتك. ان تفهم الكليني

قال قال هذا قال لعمر بن حنظلة قال قال له الامام تأخذ باعظمهما خلافا للعامة

بما ان في خلافهم الرشد

قال فان كلاها فان كان كلاهما قول للعامة

لا تأخذ

يعني بابعدهما يعني بقول ما يخالف قول جمهورهم

اه

فقال له قال له طيب وين؟ قال قال له فان لم اجد نهائيا هذي مقبولة عمر بن حنظلة مشهورة بالفقه الامامي. قال قال فان لم قال فان كانت يعني المسألة متساوية. قال تصبر حتى يأتيك

المعصوم فان اتقاء الشبهات خير من الخوظ في الهلكات

عمر بن حنظلة هذا نفسه راوي رواية مرة موافقة لاهل السنة فجاء الطوسي في الاستفسار قال وهذه رواية محمولة على التقي غير الامام علم يعني هو الامام يتقي من عمر ابن حنظلة اللي علمه هذا المنهج الخبيث هذا سبحان

مقبولة عمر بن حنظلة

طبعا قال الا جلدته حد المفتري فهذا يدور

قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت اه حتى يعني تمام النفع حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما

ظاهر انه سفيان

لما كان يقول هذا الكلام الى الان ما استقر عنده تقديم عثمان على علي او كان ماشي على مذهب اهل البصرة في التوقف في عثمان وعلي

هذا كان مشهور انه عثمان وعلي وهذي دروس السنة الخلابة

قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت

حتى لا تشهد لاحد بجنة ولا نار الا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكلهم من قريش

الواقع هنا استدراك يسير على الامام رظوان الله عليه

انه قد شهد لغيرهم

شاركهم غيرهم بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم باخبار ثابتة

طبعا عشرة

ابو بكر

ابو عمر

عثمان

ابو علي

طلحة

الجراح

عبد الرحمن بن عوف

هؤلاء العشرة

مبشرين بالجنة الذين بشروا بالجنة في حديث واحد سعد ابن ابي وقاص

البقية يخافون عليه

ثابت ابن قيس

وحقيقة هؤلاء معينين والا اختيار الامام احمد كما في مسائل ابن هاني

الصحابة

مشهود لهم بالجنة

لا يستوي منكم من انفق

اولئك اعظم درجة

الذين انفقوا من بعد وقاتلوا

وكلا وعد الله الحسنى

وقد قال ابو بكر الصديق

رضي الله عنه لاهل الردة

جاؤوا يتوبون

لا حتى تشهدوا لقتلانا بالجنة

بالنار

ستشهد لقتلانا بالجنة وقتلاكم بالنار. قال الامام احمد معلقا قال وهؤلاء يعني جمع غفير

ثمانية وعشرين صفا قالوا منهم هذا اللي فيه

قال يا شعيب بن حرب

يعني اهل الجنة مئة وعشرون صفا ثمانون منها من هذه الامة

الحديث

لا لا لا

طيب يا شعيب لا ينفعك ما كتبت

كما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما اعدل اعدل عندك من غسل قدميك

هذا الله يبارك فيك

مسح الخفين السنة المعروفة

من يخالف فيها؟ يخالف فيها الروافض والخوارج

بعض الصحابة

الفضلاء

عائشة رضي الله عنها خفيت عليه هذه السنة

ابو هريرة خفيت عليه هذه السنة

لكن بعد ذلك انتشرت وتواترت

حديث جرير في الباب

اسلم بعد فتح بعظ نثوب صورة المعدة

وارجو لكم

مسح على الخفين ايش

صارت اعلام على السنة لان يخالف فيها الروافض

حتى لما جاء يبرئون محمد بن فضيل ابن غزوان

من الرف قالوا رأينا على خفيه اثر المثحى

بعظ الناس صار يظعف امام الروافظ فيقول لك احتاط رجلي

سفينة تكلم عن هذا

انك لا تضعف

عندك احاديث كثيرة عن رسول الله

يا شعيب الحرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة افضل عندك من ان تجهر بها

بالتسمية. مذهب الشافعي

متهم بالتشيع هذا الداعي او حتى مطلبي وكذا

كان يرى القنوت في الفجر والجهر

وكلاهما

من خصائص الروافض لكن هو مالئ لها للدليل

والواقع هذا هذا فيه سنن متعارضة

ولا يصح في الباب حديث

لكن ورد عن بعض الصحابة النجاح مثل ابو هريرة وقيل وهذا وجهوه لان للتعليم

يؤلمهم انها تقرأ

عبد الله بن عباس قهره بالفاتحة بالبسملة

يعلم الناس الذين وراءه

بالفاتحة في صلاة الجنازة ليعلم الناس

هناك اثر عن ابن الزبير

معاوية

هذا يعني وهذي هنا لفتة مهمة انه ربما يقع من الامام السني المتحري

موافقة قول لبعض اهل البدع

على غير مقدماتهم

اهل البدع مثلا يتحرون مثل ما

شوية حرام مخالفته بس

ولا يكون بذلك لاحقا بركبهم وتكون ذات تلك زلة مردودة عليه

مسقطة له في اسم الابتداء

يا شعيب ابن حرب

لا ينفعك ما كتبت لك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره

حلوة هي ومره كل من عند الله

ينص على صنف من القدرية مشهور يقول الله يخلق الخير ولا يخلق الشر

والواقع ان عندك من شر ما خلق

ولهذا رد عليه عمر بن عبد العزيز قال له لم يرد الله ان يعصى

ما خلق ابليس

يا شعيب

والله ما قالت القدرية بما قالها الله. الان يرد على القدرية بالتفصيل

ولا ما قالت الملائكة

ولا ما قال النبيون

ولا ما قال اهل الجنة. ولا ما قال اهل النار

طالما قال اخوهم ابليس يلعنه الله

قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ هواه من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه

وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون

الله عز وجل اضله

طيب كيف يقول لك اضله وحسبه؟ اضله بعدله

ان هو بيئة مستعدة للظلال

نسوا الله فنسيه

الله يبارك فيك

الانسان يقع في نوع من الشيء فالله عز وجل يعاقبه وجزاء سيئة سيئة

مثلها

كان يقع في قلبه كبر يرد الحقه مرة الله عز وجل يعاقبه ان حتى الحج القديم اللي كان يعرفه يتركه

وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله

وقالت الملائكة

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. والقدرية طبعا

جزء منهم ينفون ان يعلم الله بالامور قبل ان تقع

وقال موسى عليه الصلاة والسلام

ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء

يعني اختبار

كل من تشاء وتهدي من تشاء

هذا كله فعل داخل بحكمة الله عز وجل

اما الجبرية فيرون ان الله عز وجل يفعل لا لعلة ولا لحكمة

هذي مفارقة

عن الجبرية وان كان الكل يخالف القدرية

وقال نوح عليه الصلاة والسلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح ان انصح لكم

ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون

طبعا تلاحظ هنا

الامام حتى لو له كتاب في التفسير ومفسر كبير سفيان

نلاحظ هنا ان ان

لا يوجد انفصال بين

دائما تجد عند الائمة من من فهم

القرآن ما لا يوجد عندنا نحن

ومن الضروري ان ان نستبصر بهداهم

الله عليهم

وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا

وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

العجائب عصرنا ان تجد المقلد

يعرف الفضل لمقلده المعاصر الحي

ما يعرفوا الفضا لولاك الاوائل

اهل الجنة يقولون الحمد لله الذي هدانا الله وما كنا نهتدي لولا ان هدانا الله

طيب الان الله يبارك فيك

يعني لو كان

عمل المعتزلة كما يقولون معتزل القدري يقول لك الله عز وجل ليس له علاقة بافعالنا نهائيا

نحن نخلق

واحنا في ما نشاء

طيب

كان قول اهل الجنة لا معنى له

مرة قاعد يدعو

كتابه

دعاء يا رب يا رب يا رب

معلق ابن الوزير قال يعني هذا الانسان عجيب

ويقتضي انه ما يدعو

قال لك الله عز وجل تقول يا رب اهديني يا رب وفقني يا رب كذا يا رب طيب انت مذهبك ان الله عز وجل انت اللي تخلق افعالك الله عز وجل له علاقتنا

واول كل الايات اللي في القرآن

طيبين ان اراد الله وانت لم ترد ما يغني عنك دعاؤك

وقال اهل النار غلبت علينا شكوتنا وكنا قوما ضالين. وقال اخوهم ابليس لحنه الله

قال ربي بما اغويتني وان كان كلام ابليس فيه من سوء الادب مع الله

يقول لله انت اغويتني. وانت اغويت نفسك

يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك

حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر

هذي مسألة تحتاج الى

خلف كل بر وفاجر يراد الامام العام

يصلي في الناس الجمعة والعيدين

يشهد بفضلها

يصلى فيها حتى خلف

هذي من علامات اهل الاسلام التي يوصلها اهل الكفر

لابد ان تقوي اهل الاسلام

يكفر سواده في هذا السياق

سواء في الصلاة سواء في الجهاد

لكن هنا بحث الصلاة خلف الفاصل

فيها خلاف معروف

لكن هذي اي

هذي في غير الجمعة. هذي في الجماعة

انتبه

عندك نقطة الله يبارك فيك الصلاة خلف اهل البدع

نقرأها ايضا قال والجهاد ماض

الى يوم القيامة والصبر تحت لواء السلطان جار ام عدل

يعني الجهاد معه

سواء جار او عدل اذا كان الجهاد في نفسه عادلا

بن عفان ماذا قال؟ رضوان الله عليه

لما صلى بالناس امام فتنة قال الصلاة خير ما يفعل الناس فاذا احسن الناس

فتنة

الصلاة خير ما يفعلن

هو الامر نفسه في الجهاد

النبي صلى الله عليه وسلم امر

مع الائمة الذين

الصلاة عن وقتها

صلوا معه صلوا الصلاة لوقته واجعلوا صلاتكم معهم

الامام مالك كان له رأي كان لا يرى فرات خلف اهل البدع حتى الجمعة

الحقيقة هذا خلاف

وهذي ايظا مثال على قظية زلة العالم يعني

هنا

وسفيان الثوري نفسه ترك الجهاد مع بعض الائمة ومالك نفسه

لا يرى

الجهاد مع العباسيين حتى

حتى رأى جرأة الروم

حتى بدر رومي ياخذون شوي من بلاد المسلمين فقالوا خلاص لابد لنا لماذا

لماذا سفيان تركنا الجهاد

معاهم

رأى انه لا حاجة له ثم رأى انهم

في في اماكن الثغور يؤخرون الصلوات عن وقتها ويفعلون ويفعلون

واما ما لك فكان يرى ظلم العباسيين وانهم لا يعدلون

طبعا اذا كان الامام يقاتل

اناسا من رعيته هو ظلمهم

سواء خوارج او اهل ذمة

فان المختار عندما يقاتل معه

كما قال مالك يهلك الله الظالمين بالظالمين

ظلمهم الامام ما يجوز انك تقاتلهم

الكفار بس ما يجوز لك هو يعني مو قضية الناس

الان هذا هذا الفارق الان بين الفقه السلفي

من الجاهلية الموجودة

الجاهلية على حدود رسمها العدو. يقول لك وطنك لازم توقف معاه

اي مشكلة بينه وبين وطن اخر لو مسلمين

نحط رقبة مسلم او مظلوم في عنقي والله عشان

لماذا القى الله

لكن كلام سفيان يتكلم عن جهاد يكون جهادا صحيحا لكن مثلا الانسان له جور

هو شوفوا

فين بقى؟ فين فين بغيت احداهم مع الاخرى؟ فقاتلوا التي تبني حتى

وهذا هذا قتله لكن على عدل

مو قضية انه والله خلاف على حدود ولا مش عارف ايش

هو يكون هناك

شيء اسمه قتال فتنة

دنيا هذي فتنة

هذي فتن قتال الفتنة النبي نهى عن دخول فيها

اذا دخل عليك في بيتك تتصدى لكن اذا اذا والله امك برا مع بعض خليهم واحد يملك

اما اذا دخل عليك في بيتك تدفع

بك اذا غرقت حجارة

بالدم يقول النبي

بيتك

نذهب الى

قال في اقاتل معهم قال لا اذا

كانوا يلتزمون هذا حرفيا

الخضري لما دخل لما دخل المدينة ام السيدة خديجة الصحابي كان موجود ما عاد قاتل. جاه واحد امسكه قيده

ما يعرف ان ابو سعيد الخضري

من انت؟ قال انا ابو سعيد الخدرية

يعني واعتذر منه

هذا قتال الفتنة انت تبدأ تدفع كذا بعدين ولا انت داخل من رأس على رأسك حتى اخمص قدميك

وعلي بن ابي طالب ثلاثة اربعة الصحابة تركوه

حتى عيب نذكر

الاشكال الموجودة

من الزبير تركب عبد الله ابن عمر ما عاد قاتل معه

شغلكم

لا ارى عدلا واظحا

انا ما ارى انسان امام عادل جاء اخرجه علينا اخذه

معه وكان شغال مثل ما شاء الله شغال شغل محترم. جو اناس طامعين في الملك وانقضوا عليه مثلا. وهو انسان عادل تماما لم لم يستفزهم باي شيء. ولم تحصلوا منه اي

في حقي

ساعة ابن هنا

هذا مثل ما قال ما لقى حتى يكون مثل عمر ابن عبد العزيز

ان كان مثل عمر ابن عبد العزيز

اما كهؤلاء اتركهم يهلك الظالمون بعظهم بعظ

الكفار واذا كان ظالم

اذا كان اذا كان ظالما في جهاده

ولا يقاتل معه الا اذا كان يترتب من ترك الجهاد دخول الكفار على المسلمين وانتهاك الحرمات ويعني المفسد الاعظم

اهل ذمة او مسلمين

اهل دنيا كلها دنيا. وهمك امور دنيا. اي نعم

قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبد الله الصلاة كلها

قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين خلف خلف من ادركت

صلي خلف من ادركت

اما سائر ذلك فانت مخير ان ان لا تصلي الا خلف من تثق به

وتعلم انه من اهل السنة والجماعة

هذي مسألة كثر فيها الخبط هذه

كثر فيها البحث بهوا

في هذه الايام

وتخبيط وتلاعب

وخوف فظيع واجرامي في مثل هذي الامور

لهذا انا اودي الحديث عنها الى اخر

لانه هذا اخر شيء اول شيء مسألة

اخر شي

قال يا شعيب بن حرب اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألك عن هذا الحديث فقل يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان بن سعيد الثوري

خلي بيني وبين ربي عز وجل وحسبنا الله ونعم الوكيل

التنبيه مسألة الصلاة خلف اهل الاهواء

وخلف اهل البدع

الخمس

جعل

هذه المسألة

مما ينقض اصل اهل السنة والجماعة في هجران اهل البدع والاهواء غلط

فان هذا امر لحاجة

وفي الشريعة العموم والخصوص

ونحن مثلا عندنا الولاء والبراء

وعندنا البراءة من الكفار

وعندنا الاحسان والاقساط الى بعضهم

وعندنا المهادنة لبعضهم

وعندنا مناكحة الكتابيات

وهذا لا ينافي الولاء والبراء

الصلاة

خلف

اهل البدع

لا ينافي اصل اهل السنة

في هجرانهم

هذي اول نقطة

ما يصلح تجيب لي اثار عامة

في هذه القضية

ثاني شيء البحث العلمي

المحترم

يقتضي

انك تجمع كلام الائمة كلهم

الامام لما تكون له عدة روايات في الباب تجيبها كلها

تلاعب

وانك تأتي بروايات توافق هواك

انا اعني ما اقول حين اقول هواك

تترك البقية

هذي مسالك اهل البدع

مسالك اهل السنة

يؤتى بروايات

معينة

مثل رواية الامام احمد

لما قال المروذي

صلي

مربط يعني اكون امضي في الطريق

تقام الصلاة

هذي الرواية اليوم اشتهرت شهرة عجيبة

لما اليوم فقد كثرت البدع

وهجر مشهور مذهب احمد وتمسك بهذه الرواية

احمد لما يقول

تم اليوم وقد كثرت البدع اي بدع

والان

هو الامام احمد يتكلم عن اي نوع من البدع

ما الجديد

في زمن احمد على الازمنة السابقة

الجهمية يا كفار

احمد يقول لك في المكان اللي يكثر فيه اصحاب البدعة المكفرة لا تصلي الا خلف من تعرف

انت مسألة انك تولد هذا وتضعه في مقابل لكن هل توجد عن الامام احمد رواية واحدة

تقول باعادة الصلاة خلف مجهول الحال لا الاجماع مجهول الحال الصلاة خلفه صحيح

ونقل ابن تيمية

ما في رواية

عن الامام احمد تقول باعادة الصلاة خلفه

خليني اكمل

انا من اخلص انت شسمه لاني قاعد افصل

فانت راح تلقى اني راح اجيب الكلام كله باذن الله

الامام احمد رحمه الله في مساء الحرب

سئل عن الصلاة خلف اهل الاهواء

مفصلة

روايات عن احمد لا تحصى

يجوز الصلاة خلف المرجئة وخلف القدرية اذا لم يكونوا دعاة

هذا اصله في الرواية ايضا

في الرواية انه يروي

عن صاحب البدعة اذا لم يكن داعية

لانه الداعي هذا

ايش؟ الاغترار به اعظم ولا

طيب

من هذه الحنة كقول سلفيين للتو حنا ذكرنا قول الامام مالك رضوان الله عليه

في قضية الجمعة

باثر عثمان

سفيان الثوري يرى الصلاة خلف اهل البدع

الجمعة والعيدين هل كان كلام سفيان هذا ناقضا لاصل اهل السنة

في هجران اهل القهوة؟ لأ

لانه ايش ؟ في حاجة

لونا تعقبنا كلام الامام مالك رضوان الله عليه بهذا اليس كذلك؟ تعقبنا كلام

مالك

باثر عثمان جعلهم يصلون الجمعة خلفهم

بمخالفة سفيان

لما اللي خلينا نكمل نجيب كلام عن متى للسنة كلهم

عبد الله بن عمر ثبت عنهم من صلى خلف النجدات للخوارج

طيب حنا الان من غير سلفيين

انا لا اقول انه لا يترك الصلاة لا

يعني لا يهجر اهل البدع ولا

داعية نعم لكن انا اكلمك عشان اجمع لك الباب

حسن البصري كما في صحيح البخاري معلقا يعني ما هي بعيدة انا ماني جاي لكم بطون الكتب

صلي وعليه بدعة

ما هي مكفرة

اذا الباب كيف الان؟ عندنا

عدة حالات

وبهذا تلتئم الاثار

وبعضها يكون

تكون بدعته مكفرة

هذا يصلى خلفه الخمس اتفاقا

وصلى خلفه الجمعة نعم يصلى خلفه الجمعة كما كان احمد يصلي وابن معين

قال احمد اما الجمعة فتشهد لفضلها

هذا دليل ان احمد ما كان مضطر

ما يقول بعض الناس اللي يألفون هاليومين

ثانيا ان تكون البدعة

صاحب بدعة غير مكفرة ولكنه داعية

صاحب بدعة غير مكفرة ولكنه داعي هذا مشهور مذهب احمد وغيره وغيره وغيره انهم لا يصلون خلفهم

الجماعة يصلون خلفهم

الجمعة

وان صلى خلفه

الجماعة

وفي الاعادة روايتان

المشهور مذهب احد ما في

مالك كان يتوقف

طيب

عبد الرحمن ابو القاسم تلميذ مالك

يعني

لما اختار

قالوا فيه قولا غليظا

عندنا صاحب بدعة غير داعية

طبعا وهذا الداعية

ظاهر كلام الحسن

انه صلى خلفه

لكن لكن في وقت الحسن عفوا مسألة تفريق بين الداعي وغير الداعي لم يكن ظاهرا لانه البدع ما كانت كثيرة واهلها ما كانوا كثر ولا كانوا

ظهر وكثروا حتى صاروا اقساما

صار منهم عوام

النقطة الثالثة

يكون انسان صاحب بدعة غير داعية

هذا مشهور الناس يصلون خلفه

الجمعة والجماعة والعيدين معروف. مصر من خلفه الجماعة

النقطة الاخيرة اللي هو هذا

اخفى شيء مجهول حال انا ما اعرفه

هذا يا جماعة انه صلى خلفه مو انت في بداية السالفة تجيب لي رواية في قضية مجهول الحال

لكن ان احتاط انسان في مكان

كثر فيه

البدع المكفرة احتاط

مثل ما كثرت القرامطة مثلا في زمن الازمنة فصار يعني بعض شيوخ الحنابلة يقول لا تصلي الا خلفه

تعرف

وين قرامطة

مئتين سنة

الناس كانت مأخوذة

في الحديث تقام سرا

يجي واحد يقرا عالمحدث يقول ابقرا عليك تطرده على باله جاسوس

من يقول

تقرا حديث يا مجرم

جاني طرد كان خايف من واحد بترجمته خايف

فظن اني دسست له

يعني ما ما رضى يقرا علي

فهذا هو التفصيل

اما اليوم

وهذا حنا جالسين نتكلم عن اهل البدعة اهل بدعة

نتكلم عن ناس مشوشين في مجموعة من المسائل

بالجملة

هالبدعة هالبدعة خوارج مرجئة بكل وضوح

والله موافق الخوارج

خدت في ازمنة

حتى في اماكن الاسلام فيها

الاسلام فيها ضعيف

انت مثلا بلد يحكم نظام علماني

وتلقى يعني العلمانية غالبية في بعض البلدان

تلقى واحد مو مسلم بس

مسلم المنهج السلف عنده تخبيط ببعض المسائل تنزل عليها تنزل هذه الاثار كلها على راسه

هذا غير سفه

يعني ائمة السلف من اضطروا

حتى مثل الرواية يعني الان هذا سفيان رضوان الله عليه هذا الامام الجبل الجليل

روى عن عمر ابن مرة وهو مرجيء

لما جعل ابن ابي رواد على الصلاة عليه ايش قال؟ قال الا اني ارى الصلاة على من هو شر منهم

لكني انا لم لم اصلي عليه

لكي يعلم الناس انه مات على بدعة

الاجراءات التعزيرية

يعني في اجراءات مع اهل البدع وقائية

في اجراءات تعذيرية

التعزيرية تحتاج الى نوع من القوة

الامام احمد لما قيل له اهل

يظهرون العداوة للجهمية

قوة او يكون الانسان من نفسه انت تثق فيه. مو تفتن لك انسان توه انسان توه ملتزم ولا توه كذا ولا وتفتيه باقصى السنة باقصى التعامل مع اهل الاهوى واهل البدع حتى يبتعد حتى يكلف نفسه امورا هو

ليس متأهلا لها لا علميا ولا عمليا ثم بعد ذلك يقع في الفتنة العظمى

هناك اجراءات تعزيرية تحتاج الى هناك اجراءات وقائية تقول له مثلا لا تسمع منهم لا تجلس تسمع منهم ممكن ينظر لك

هذا اجراء وقائي

هذا الوقائي في كل وقت

لكن في اجراء تعزيري والله لا تصلي خلف

الجماعة ولا هو مصلي وصلي ما هي متعطلة عليك ترى

او خوفا

هو هذا الكلام

في حال علم ان بدعة مكفرة

خلاص انتقل

هذي هذي الصلاة ايه في روايات في رواية

في رواية تقول بالاعادة وفي رواية ما تقول بالاعادة

الجهل لانك انت حتى ما ادري وحدث عليه الكفر ما حدث

هذا مذهب من الزمان

لكنها شسمه

كافرا اعادي يقول ابن قدامة

لكن هذا لكن لكن هذا حقيقة امر والله تعالى اعلى يرجع للتقصير في الطلب او الى ظهور قوله يعني اذا كان الانسان يمارس التقييم

هذا فاس ترتب عليه الخلاف والفسخ. يعني ما ما تصلي

باقي مسجد