شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٧١ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فاليوم الدرس الاول من الربع الاخير من هذا الكتاب الطيب مختصر التحرير وهو في امر القياس

بعدما تكلمنا على الادله الشرعيه من كتاب وسنه واجماع وكيفيه الاستدلال والاستنباط والفهم عن الله عز وجل في هذه النصوص

اردنا اراد اهل العلم التتميم بالحديث عن موضوع القياس وسياتي تعريفه والكلام فيه وفي امر القياس عده فوائد

نبدا بها ثم وبعد ذلك ندخل في قراءه هذه الماده. اولا امر القياس في الشريعه

هو ما اعاننا هذه الايام على فهم ما يسمى بفقه النواسل فان القياس خلاصته انك

تاتي لامر لا نص فيه فتنظر الى ما يشبهه مما فيه نص كما فعل الصحابه رضي الله عنهم على القول

بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي لابي بكر فقاسوا امامه ابي بكر لهم في

الصلاه على امامته لهم في امر الدين عفوا في امر الخلافه وهذا امر يعيننا فيما نسميه بفقه النوازل

يعني الامور الجديده خصوصا المتعلقه بالتكنولوجيا وما يؤش اشبهه هذا اولا ثانيا امر القياسي اكثر اول من انكره واكثر من انكره الرافضه

في قديم الزمن في فقه الرافظه و الرافضه تبع رجلا يقال له ابراهيم النظام من فقهاء المعتزله

ثم جاء اناس من الظاهريه ولهم علاقه هم الظاهريه وهؤلاء ماخذهم متعلق بالحديث انهم يرون ان السنه وافيه بالمقصود فلا

حاجه الى القياس وكثير منهم تاثر بالتجهم فنفى الحكمه عن الله عز وجل عدو منهم من

اظهرهم امامهم ابن حزم والقياس ليس قسيما للنص الا نظريا وانما هو فرع عن القياس يعني ايش فرع عن النص يعني ما

القصد القصد انه لاق قياس الا بنص ف القياس درجه من درجات الاستفاده من النص

فقد مر معنا ان النص تستفيد منه بدلاله المنطوق وبدلاله المفهوم مفهوم موافقه ومفهوم مخالفه اليس كذلك

فمثل ذلك امر القياس فهذا كله مستفاد من النص الذين انكروا القياس جعل ظنوا انه هو

اصل في مقابل الكتاب والسنه وقالوا ها ان ال الله عز وجل كفانا بالقران فباي حديث

بعده يؤمنون و والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين وغيرها من

النصوص فقالوا الكفايه موجوده في النصوص ما الحاجه للقياس فنقول القياس فرع عن النص وليس مقابلا للنص

وليس اصلا وقد ظل في ذلك طائفتان طائفه من اهل الراي صاروا يقدمون القياس على الحديث ويلجؤون للقياس قبل ان ينظروا

في النصوص واحيانا ياتيهم الحديث فيردونه لقياسه هذه طائفه ضلت وهناك طائفه اخرى ضلت فانكرت

القياس حتى القياس الصحيح الذي ما خالف نصا وهذا يشبه ايش يشبه ما يسمى بالدليل العقلي؟

الادله العقليه موجوده في القران والسنه الادله العقليه موجوده في القران والسنه ها ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

الى غير ذلك من الادله لو كان فيهما الهه الا الله لفسد وادله كثيره بسطها ابن القيم في مقدمه

الصواعق المرسله ملخصا لكلام شيخه ابن تيميه في درعض العقل والنقل فالناس منهم من ظن ان النصوص لا يوجد فيها

ادله عقليه ولا يوجد فيها سنن للاستدلال العقلي فيجوز ان تستدل بعقلك في موافقه النص او في

تاييد النص او في بيان تناقض الخصم ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا

كثيرا فكل مخالف للحق ايا كان هذا المخالف ستجد في كلامه التناقض اذا ما تدبر

تحت انت اذا نظرت واثبتت تناقض الخصم انت لم تخالف الادله الشرعيه بالاكتفاء بالكتاب والسنه فان القران دلك

على النظر في تناقض الخصم وجاءت طائفه ظلت واستخدمت عقلها في مقابل النص كالذين استخدموا القياس في مقابل

الحديث هذا ضل وجاءت طائفه اخرى فانكرت حتى الاستدلال العقلي الصحيح في تاييد النص كالذين انكروا القياس

هذه الفائده الثانيه الفائده الثالثه ابن عبد البر المالكي كان ظاهريا ثم ترك الظاهريه وله كتاب في جامع بيان العلم وفضله فصل من

انفس الفصول في النقد على الظاهريه جامع بيان العلم وفضله فيه فصل لا يحسن فيه عليه ملاحظات كثيره في دعوى كلام اهل

العلم بعضهم بعض وكلام الاقران فكثير مما ورد في هذا الفصل محل تعقب وله فصل اخر هو احسن من احسن ما في هذا

الكتاب وان كان وان كان الفصلين لم يوضعا لموضوع الكتاب الاصلي وانما هي فصول تبعيه

هذا الفصل من احسن الفصول في النقض على الظاهريه وخصوصا ان ابن عبد البر كان له صداقه مع

ابن حزم فيبدو انه كان بينهما مناظرات كثيره ففصل ابن عبد البر هذا من اجمل

الفصول في هذا الموضوع وكل انسان يثبت عله في الشريعه لابد ان يثبت قياسا شاء ما ابى

كل من يثبت حكمه وعله وهنا ناتي الى الفائده التاليه وهي فائده مهمه جدا كثير ممن صنف في علم اصول الفقه كما لا

يخفى عليكم اشاعره والاشاعره منحرفون في باب الحكمه اذ لا يثبتون الحكمه لله عز وجل

كما يثبتها الاخرون ولهذا تراهم في مبحث العله على تخبط شديد ولذلك ذلك كن على حذر اذا نظرت في كلامه

سواء في موضوع المقاصد الشرعيه او في موضوع العله والقياس كن على حذر فان لهم كلاما كثيرا فيه مبني على اصولهم

الفاسده ومما ينصح به في فهم مباحث العله عند اهل السنه كتاب اعلام الموقعين لابن القيم

وشفاء العليل ايضا له هذه الفوائد التي نقدم بها بين يدي هذا المبحث هذه الفوائد التي نقدم بها بين يدي هذا

المبحث اليوم نقرا الفصل الاول وان شاء الله تبارك وتعالى سنوضحه ايضاحا يقرب الى الاذهان مراد المصنف

عموما يقول باب القياس لغه التقدير والمساواه وشرعا تسويه فرع باصل في حكم من باب تخصيص الشيء ببعض مسمياته واصطلاحا

رد فرع الى اصل بعله جامعه ولم يرد بالحد قياس الدلاله وهو الجمع بين اصل وفرع بدليل العله ولا قياس العكس وهو

تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره لافتراقهما في عله الحكم فقط الان ننظر في هذا يقول ان القياس لغه

التقدير والمساواه الان حين تذهب الى الخياط وكان الامام مسلم خياطا تقول له قس لي هذا الثوب

قث صح ها فيقولك التقدير واحيانا مساواته كما في وصيه عمر لابي موسى قال وقايس الامور

تنظر فيها هكذا يقول وشرع تسويه فرع باصل في حكم ايهما اعم واخص التعريف الشرعي ام

التعريف اللغوي التعريف اللغوي اعم التعريف اللغوي تقدير ومساواه شرعا ها تسويه فرع يعني بالمساواه خصه

بالمساواه يقول من باب تخصيص الشيء بعض المسمياته يعني ان الشرع خص القياس ببعض مسمياته ولو قال اصطلاحا لكان احسن

لو قال اصطلاحا يعني ان العلماء يعلمون ان القياس يراد به التقدير ولكنهم هم ما

اخذوا هذا المعنى اخذوا المعنى الثاني وهو المساواه التسويه اضرب لكم مثلا على القياس لثاء قريب

لا يتناجى اثنان قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يتناجان من دون الثالث

فان ذلك يحزنه الان هذه العله فان ذلك يحزنه تمام تمام طيب ما تناج تكلم بلغه اخرى تكلم

بالفارسيه وهو عربي تكلم بالانجليزيه وهو فرنسي ها تكلم بالروسيه تكلم بالعربيه وهو روسي لا يفهم العربيه

اذا كان ذلك يحزنه دخلوا يقولك ما تناجينا هو يسمع صوتنا والتناجي في عدم السماع نقول نحن سوينا

بين الحكمين بالقياس فقلنا هذا لا يجوز وهذا لا يجوز لما لان العله اتفقت وسياتي مزيد بيان يقول واصطلاحا

رد فرع الى اصل بعله جامعه وسياتي تعريف الفرع والاصل و الفر فرع هو الحكم الذي لا ندري ما هو والاصل هو الحكم

الموجود كما في مثال خمر والنبيذ عفوا كما في مثال الحشيش الحشيشه فرع ما نعرف ما حكمها الخمر اصل

الاذكار عله الحقنا فرعا وهو الحشيشه بالخمر وهو اصل بعله الاسكار فخرجنا بحكم ايش الحكم؟ يجلد

من يتعاطى الحشيشه 80 جلده حكم الحشيشه محرمه حكم الحشيشه كبيره حكم الحشيشه ام الخبائث

لما لانها تركت مع الخمر بالعله التي لاجلها وصفت الخمر بانها ام الخباث واكبر الكبائر

وجلد بها 80 وغير ذلك يقول ولم يرد بالحد يعني ولم يرد بالتعريف الذي معنا قياس الدلاله

وهو الجمع بين اصل وفرع بدليل العله الان هذه من النقاط الصعبه شويه التي تحتاج الى

شرح في قياس العله مر معنا في قياس الدلاله ايش قياس الدلاله؟ قالوا الحاق فرع باصل

او الجمع بينهما بدليل العله لا نفس العله يعني كيف هذا مثاله الواضح هو ان ان تلحق الاصل بالفرع لا بالعله

وانما بما يدل عليها او بعض لوازمها كيف هذا هذا افضل امثلتها ما كان في زمن

السلف في الاشربه الان الفقيه اذا اراد ان يدلك على ان هذا مثكر ولا يجوز الشرب منه

كيف يدلك؟ يقول لك تذوقه الان عرفنا ان عله التحريم الاذكار طيب الفقيه يريد ان يدلك على ان هذا ان هذا

مذكر كيف يستطيع ان يدل يقول لك هل يقول لك تذوق هو مذكر قد تذوق فتذكر

فكانوا يضعون علامات فكانوا يقولون اذا ذهب ثلثاه فلا يشرب اذا القى بسببده او قالوا ظهرت الرغوه في هذا في العصير اذا

فهذا فهذه الرغوه القاء الزبد القاء الزبد او ذهاب الثلثين هذا هل هو العله؟ لا ليست العله العله

الاذكار هذا دليل العله هذا ما يدلك على ان هذا الشيء فيه اذكار فهو يقول ان هذا المعنى وان كان قياسا

داخلا في القياس لكنه ليس هو المراد بالتعريف ايضا يضربون مثالا ها يقولون مثلا اذا صح

تزويج الصغيره وهي صامته يجوز تزويجها وهي باكيه قالوا هذا قياس دلاله الان لا توجد معنى عله ما هي العله ما فقط

شابهنا شيء بشيء اذا جاز تزويجها وهي صغير وهي صامته صح من ابيها اذا كان عدلا رشيدا كذا اللي يسمونها

ولايه الاجبار اذا واذا كانت صغيره صحح ذلك لعدم اعتبار رضاها فكذلك يجوز اذا كانت حزينه لعدم اعتبار رضاها

لكن هو لعدم اعتبار رضاها هذه ما ذكرها هذه هي العله ذكر لك علامه عليها او علامه

على عدم اعتبارها فقط فكذلك ايضا مثلا قالوا اذا جا الطلاق ذميا جالس ظهاره هذا الان دليل عله ما العله لانه لا يشترط

الاسلام لهذه الاحكام يقولون هكذا لانه لا يشترط الاسلام وهذه قد يكون فيها نقاش فمثلا يقولون اذا جاء اذا في مصطلح

الحديث ومر عن هذا يقولون اذا قبلت زياده الثقه اذا قبل حديث الثقه قبلت زيادته

اين العله ما في عله العله هكذا اذا قبل حديث الثقه لان لانه عدل ضابط قبلت زيادته لانه عدل ضابط

وذكرنا في الدروس الماضيه ان هذا ليس سديدا لان الزياده تدل على اتهام غيره بالوهم بخلاف الحديث المفرد لا يدل على

اتهام غيره بالغفله وعلى العموم لكن هذا من باب المثال فهذا ما يسمى بقياس الدلاله

قياس الدلاله يكاد يتطابق عفوا قياس الدلاله هو قياس لم تذكر علته باختصار وانما ذكرت النظائر مع بعضها البعض ذكرت

لك هذا ما يسمى في الفقه بالنظائر تذكر لك مجموعه النظائر لكن لا يذكر لك ما العله

الجامعه بينها فهذا اللي يسمونه قياس الدلاله تجمع لك مجموعه من النظائر ولكن لا يذكر لك ما العله يعني مثلا

حين يتكلمون عن ا الاحكام المشتركه بين الاحرام والصيام العله ما هي العله شبه الامرين لان كلاهما

دخول في عباده معينه تمنع نفسك فيها من المباحات و فيقول المصنف انقياس الدلاله ليس مقصودا

بكلامنا ليس مقصودا بالتعريف ولا قياس العكس وهو تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره في عندنا حاجه اسمها قياس العكس يعني ولا

تقل لهم وافن العله لان ذلك يحزنهما صح فاذا بقياس العكس كل ما افرحهما ولم يكن حراما استحبا

هذا قياس عكس ليس هو المقصود بايش بما معنى هنا مثلا نهي عن التشبه بالكفار

قياس العكس يدل على ايش؟ على استحباب كل ما دل على التمايز عنهم واللتشبه باهل

الاسلام نعم واركانه يعني اركان القياس الذي عرفناه هذه عائده على ايش؟ على القياس اللي هو رد

فرع الى اصل بعله جامعه اركانه اربعه اصل فرع عله حكم فالاصل محل الحكم المشبه به والفرع المشبه

المشبه والعله فرع للاصل والحكم المعلل يعني الحكم المستفاد الان الله عز وجل يقول وانزلنا معهم الكتاب

والميزان قال الميزان هذا في اشاره قياس فاعتبروا يا اولي اوصار مثل ما رب العالمين كان يضرب الامثال

للكفار انه كما اهلكنا الاقوام السابقه بكفرهم انتم جماعه جئتم بالطغيان هذا انتم كفرتم بالانبياء فالاصل الاقوام السابقه

الفرع كفار قريش العله انتم كفرتم الحكم ان مالكم الهلاك في الدنيا والاخره الان ناخذ مثالا

الاصل ها الامه المحصنه الانثى فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب عليه النصف اذا ثنت 50 جلده

الفرع العبد الذكر ما هو مذكور في الايه المذكور الايه تانيث ما في نقاش العله الرق هذا رقيق هي رقيق وهو رقيق فام

ورحمه الله وبركاته هو رقيق وهي رقيق اتفق في العله الحكم ان العبد اذا زنى

يجلد 50 ولا اجلد 100 مع انه شوف ما في بالايه الايه مذكور فيها كذلك ايه القذف الذين

يرمون المحصنات من المؤمنات ها ايه القذف في قذف النساء طيب واحد جاء قذف رجلا

ها في القران دائما لفظه الرمي يرمون وفي السنه دائما لفظه يقذف يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات

ف هكذا ف الان رجل شخص قذف رجلا ما قذف امراه قال هذا فلان ب فلان ثاني

ما حكمه ما حكمه يجل 80 ليش الايه في في والمرتكب كبيره طيب ما الدليل الايات كلها

في في النساء ما في ايه في الرجال العله العله ان هذا مسلم له حرمه ويلحقه العار

بالزنا فاتفقت العله وهذا عموم كذلك الصحابه رضوان الله عليهم لما الحقوا حد الخمر مر

بالقذف بعله ايش ما العله الجامعه العله الجامعه ان شارب الخمر يهذي ويقول الباطل وكذلك

يحكم به ذوى عدل منكم في جزاء الصيد مر من درس فقه الحج يعلم انه في جزاء الصيد ذوى

العدل ا ذوى العدل يقدران الامر تقديرا فمن صاد مثلا ا من صاد غزالا ما اشبه شيء بالغزال من بهيمه الانعام

المعث من باب الشبه الشبه الخارجي شبه ها من صاد حمارا وحشيا فعليه بقره بدنه

وهكذا من صاد حمامه عليه شات قالوا لان الشات تعب عبا تشرب كما يشرب نعم فهذا هو

الاصل والفرع والعله والحكم هذا هو والحكم والحكم المعلم وشرط حكم الاصل يعني الاصل الان سيذكر لك

الشروط حتى نستطيع ان نقيس على الحكم ما هو الاصل المؤقاس كونه شرعيا ان استلحق شرعيا يعني ما تقيس

على اصل لغوي او اصل عقلي لا اصل شرعي دليل من الشرع ولهذا هناك فرق بين من رد الحديث لقياس

ومن رد الحديث بعقله يعني اليوم جاءك انسان وقال لك انا رايت بعض الفقهاء مثل الحنفيه

وغيرهم احيانا يردون الخبر لانه عندهم يخالف القياس فمثلا حديث لا نكاح الا بولي ردوه

لانهم راوه خالف القياس لان المراه ما يشترط لها ولي في البيع والشراء فيقول خلاص اذا انا اعمل مثلهم اي

حديث ما يعجبني ارده الرجم ما يعجبني ارده تكفروا كفرهم نفس الشيء ما اختلف انا

مثلهم بالضبط تقول لا لست مثلهم وان كان كلامهم ضلالا هم بنوا ردهم على قياس والقياس اصلا

استتباع للشرع استتباع لاصل واما انت فردت لذوق او رددت لكلام يوناني مثل اللي يردون

اخبار الصفات فانت هنا ما تقاس انت ضلالتك اكبر فهمتم يقول وغير منسوخ وهذه فيها مثال ظريف عامه

الشروح ما ذكره في مناقشه الامام البخاري وركزوا معانا يقول لك يشترط انه الاصل المقيس عليه لا

يكون منثوخا هل وقع في كلام احد من العلماء انه قاس على منسوخ نعم وهذه فائده

من اهم فوائد الدرس لما لان تقريبا عامه من يشرح لا يذكرها لان الامثله كل واحد ياخذ من الثاني

الامام البخاري رحمه الله في صحيحه قاس على منسوخ قاس على منسوخ كيف عندنا مساله

تبييت النيه في صيام رمضان تبييت النيه في صيام رمضان في حديث مشهور لا صيام لمن لم يبيت النيه

او لم يجمع الصيام من الليل هذا الحديث معلول هو كلام حفصه وكلام وكلام اخيها ابن عمر

هذا الحديث اخذ به الامام احمد رضوان الله عليه واخذ به عدد من الائمه

فصاروا يقولون في صيام الفريضه لابد ان تجمع الصيام من الليل اما في صيام النافله

فالامر واسع هناك من اهل العلم من راى انه في الفريضه وفي النافله ليس ضروريا ان تجمع الصيام من الليل

من هؤلاء الامام البخاري ايش دليلك يا البخاري؟ قال دليلي ان عندي حديث في صيام عاشوراء

النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالصيام وظاهر انهم لم يجمع لم يجمعوا الصيام من

الليل ان هناك حديث ان رجلا جاءهم في نهار عش في نهار يوم عشره قال لهم اليوم عشراء فقال

لهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من لم ياكل ويشرب فليتم صيامه وواضح ان هؤلاء

اللي ما اكل ولا شرب ما بيت الصيام من الليل لان اصلا ما كان عندهم علم ان

عاشوراء قال واما من اكل او شرب فيقضي يوما مكانا او كما قال النبي صلى

الله عليه وسلم هذا ايام ما كان صيام يوم عاشوراء واجبا فالبخاري قال كما ان صيام يوم عاشوراء في

هذا الحديث لما كان واجبا لم يشترط فيه لم يشترط فيه تبيت النيه من الليل فكذلك صيام رمضان لا

يشترط تبييت النيه من الليل سيجيبه الناس بعده اجوبه منها قول المصنف هنا يقولك لا احنا المنسوخ ما يقاس عليه

عاشوراء نسخ وجوبه ما يقاس رمضان هذه قصه ثانيه فهمتم وهذه من اهم الفوائد قال ولا شامله لحكم

الفرع وهذه هم فيها فائده جميله وهي دائما نذكر مثال الحشيشه ومثال في الخ الظاهريه اعترضوا قالوا اصلا

مثالكم هذا مثال الخمر والحشيشه مثال ليس صحيحا هذا اصلا داخل في فرع يعني داخل في عموم

يعني ما يصير تيجي تقول والله غيبه المسلم محرمه قياسا على حرمه اذيته قال لك خطا

هذا ما لان الغيبه من الاذيه صح وقسيم الشيء لا يكون قسما منه ارايت فكذلك قال لك كل مسكر خمر النبي صلى

الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر فيقول لك الحشيشه داخله في كل مسكر فالامر ليس

قياسا الامر ليس قياسا بل الامر اخذ بعموم طبعا يجيبهم الاخرون فيقولون لهم لا النبي صلى

الله عليه وسلم كان يتكلم عن الاشربه و وهو والان لهذا المخدرات الان اللي تشم

هذه هي داخله في المسكرات ام شيء اخر والله المستعان يقول ولا معدولا به عن سنن القياس

يعني يشترط بالاصل لكي يقاس عليه الا يكون معدولا به عن سن القياس او كما يقال حكمه

تعبدي يقول كعد الركعات وعدد اشواط الطواف وغيرها عدد الركعات وعدد اشواط الطواف قالوا ايضا وعدد الجلدات وهذا فيه نظر لان

الصحابه قاسوا في الجلد قاسوا الخمر على القذف فقالوا هذه كهذه ها فما يصير يجي انسان مثلا و

ويقول ويقول مثلا نصلي الكسوف ا اربع ركعات يستحب تقول ليه؟ يقوللك والله في بالسنه ركعتين لكن اكثوف ا يكون في ليل

لانه الشمس تنكسف او حتى القمر ينكسف فانا بقيس على صلاه العشاء صلاه العشاء اربع

ركعات اقول لا ما يصير عدد الركعات هذا ليس بابا للقياس من الاساس هذا اصل ما

ما فيه او لا نظير له وهذا الذي لا نظير له قسمان له معنى ظاهر

او لا في شيء يقولون لا نظير له ويكون له معنى ظاهر مثل رخص السفر

رخص السفر لا نظير لها الجمع لها نظير لكن القصر فما يجي واحد يقول المريض بما انه يتعب

مثل المسافر له ان يقصر يقول لا المريض له الموك الجمع بادله لكن ليس له القصر

ها او لا يعني لا نظير له وهذا ما يسمى بحوادث الاعيان وهذا تنازع فيه اهل العلم

مثل شاه ابي برده بن نيار مثل شهاده خزيم بن ثابت بعض اهل العلم قال لا يعني هذه ما

في شيء اسمه حكم خاص مثل سالم مولاي حذيفه لما ارضع بعض اهل العلم قال لا هذا ما في شي اسمعكم

خلاص خزيمه هذا اي واحد عدل ثبت مثله عادي ممكن نقبل شهج اثنين وهذه فيها نقاش طويل

نعم يقول وما خص من القياس يجوز القياس عليه ها يجوز القياس عليه وقياسه على غيره

يعني ما خص من العموم الان انت اذا نذرت نذرا اما ان تفعله او تكفر كفاره يمين صح

هذا المعلوم المعلوم اذا طاعه واذا معصيه فيه نقاش ناس يقولون نذر المعصيه ما فيه كفاره وناس يقولون كفاره

كفاره يمين في عندنا نذر معين خرج عن القياس او خرج عن العموم لما يقولون خرج عن القياس يعني خرج عن

نظائره وهو نذر الانسان ان يقتل نفسه الانسان نذر ان يقتل نفسه هذا فتوى جماعه من التابعين واخذ بها

الامام احمد ان عليه ذبح شات ما مو كفاره اليمين المعروفه ليش نفس قصه ابراهيم والذبيح

سواء قلنا الذبيح اسماعيل او ها هذا الان هذا الحكم خرج عن نظائره ما في

حكم في احكام النذور يشبه هذا الحكم هذا حكم سبحان الله له حاله خاصه صح

طبعا من ناحيه استدلال شرعي طيب لو نذر ان يقتل ولده قاف عليه احمد قال واذا نذر ان يقتل ولده

فهو كنذره ان يقتل نفسه لان الولد كالنفس لهذا لا يقتل والد بولده لان كانه قطع عضو من من نفس

ها فقالوا انه الحكم اللي يخص من العموم يجوز ان تقيس عليه يجوز ان تقيس عليه

ويقاس غيره عليه نعم يقول وكونه غير فرع وكونه غير فرع يعني ان انت ما

تفرع على فرع لانه انت صلات الفر انت بالاساس تقيس على الاصل لا تقيس على الفرع

ما تجي تقيس على تجي تقيس الفرع على الاصل ثم بعد ذلك تقيس على الفرع لا روح للاصل

مباشره لان هذا فيه تطويل يعني الان مثلا اجي اقول لك الحشيشه حرام لانها مقيس على

الخمر والمخدرات حرام لانها مقيس على الحشيش قول المخدرات حرام لانها مقيس على الخمر فقط الان لا تطول العمر

يقول ومتفقا عليه بين الخصم بين الخصمين للامه ولا مع اختلافهما انت اذا نظرت انسان في عله ما تاتيه

وتلزمه بعله هو ما يسلم بها يعني الان مثلا انت علتك في الربويات المطعومات انها مطعومه انها طعام

فمثلا العدس يصير عندك صنف ربوي او علتك في الذهب انه هو موزون فيصير الحديد عندك

صنف ربوي فتاتي تلزم خصمك كانه مقر بذلك يقول خصمك يا اخي انا ما اقر انا عله عندي

في الذهب الثمنيه عله في الذهب الثمنيه فالحديد ما يدخل في في الرباخص يقولك لا فلا بد ان وهو الذي يريده انك

ينبغي ان تستدل اثبات العله والعله يا اخوان ها ايه وكونه متفقا عليه عفوا الان هذا في

مبحث العله واحيانا في مبحث الان عفوا هذا ليس الان في مبحث الاصل فالاصل لابد ان

يتفق عليه بين الخصمين لا الامه ككل فعادي انا ممكن الزمك باصل انت تثبته قد يخالفني غيرك لكن انت تثبته

يعني مثلا هل جاي منحنتناظر في حكم ايش في حكم الاشعريه فاقول لك الاشعريه مقاسون

على الجهميه انت تكفر الجهميه اكفر الجهميه انت تتكفر من قبل القران اكفر من قبل خلق القران فهؤلاء يقولون بخلق القران

قولهم خلافهم مع المعتزله لفظي هم يقولون لفظي فما دام الخلاف لفظيا اذا حكمهم واحد

ما يصير ياتي شخص يقول لك لا يا اخي ترى ما في في ناس يخالفونكم في تكفير الجميع

يقول هذول اللي يخالفونا نحن لا نعتبر انا الان اكلم انسان امامي هذا الانسان مقر

بالاصل الذي ساقيس عليه لا شان لي بغيره لا شان لي بغيره هو اقر هو اقر بهذا الاصل

يعني الان مثلا تجد بين الحنابله اثنين حنابله يتناقشون فحنبلي يجي يقول يا جماعه الخير ما دمنا

نجمع بين المغرب والعشاء لعله المطر والمشقه يجوز ان نجمع بين الظهر والعصر لانه مذهب مشهور مذهب الحنابله ان

الجمع يكون في الصلاه الليليه دون النهاريه هذا اثنين حنابل يتناقشون سليم لا كلهم يثبتون الجمع في المطر في الصلاه الليليه

ياتي شخص يقول يا اخي بس الحنفيه ما يرى الجمع يقول لك يا اخي ما شاني بالحنفيه

انا جالس اناظر صاحبي الذي يثبت الجمع في المطر ممكن ناس ثانيه اقول ما لا شان لي

بالاخرين انا الان لي شان بالذي امامي مثلا واحد يقول لك ما دام جاز الجمع في ما

دام جاز جاز القصر في السفر فرق ا يجوز الجمع فيجي واحد يقول لك يا اخي مو

كل الناس يقولون بالقوه في ناس من الخوارج انكرون قول يا اخي انا ما لا شان لي

بهؤلاء هل لا شيء لي بهؤلاء اللي شان بالذي امامي الانسان هذا مقر بالاصل امام

اه بعدها ولو لم يتفق فاثبت المستدل حكمه بنص ثم اثبت العله قبل والله لا ما اتفق على على

الاصل فجاء الشخص واثبت جاني حنفي وقال انا ما اقبل بالجمع والمطر ما في الصلاه

الليليه من الاساس فاجيب له ادله اثبت له الصلاه الليليه بعدين اقيس على النهاريه هنا قبل بالتطويل

المعروف نفسها قصه مثلا جاك واحد ا قاس حكم مثلا الاشعريه على اللفظيه او هكذا نعم

يقول وان لم يقل بحكم حكم اصله ففاسد عاد اللي يسمونه الجدل انه انت اصلا ما تثبت الحكم

ولكن في الوقت نفسه تريد ان تقيس على الحكم تعرف هذا ايش فهمان ان ياتي يقيس المرج في

ناس في ثمانيه يقول هؤلاء مرجئه ويبدعهم يعني يقسم المرج الاولى فتقيه الاولى انت تبدعهم ما بدعهم هذا

كيف يعني انت الان تقيس وتثبت حكم الفرع وانتثبت حكم الاصل من الاساس هذا الموافعه الحنفيه

ا يقولون انه يجوز لغيره ولي الامر ان يقيم الحد الحدود ويستدلون بحديث اذا زنت امه احدكم

فليجلدها مع ان هذا الحديث يعني هم لا يقولون ببعض حيثياته هم لا يقولون ببعض حيثياته

والله المستعان وهذا تحتاج الى يقول ما اتفق عليه لعلتين مختلفتين يسمى المركب ويسمى مركب الاصل او لعله يمنع الخصم

وجودها ويسمى مركب الوصف ليس بحجه ولو سلمنا فاثبت المستدل وجودها او سلمه الخصم انتهض الدليل

احيانا نحن نتفق على الحكم على الاصل ولكن نختلف في العله ومبحث العله هذا الخصه لكم العله احيانا

تكون عله منصوصه مثل فان ذلك يحزنه ما يكون في غيرها واحيانا تكون مستنبطه مثل عله للربويات

وهذه يتنازع فيها الناس ها واحيانا العله تكون مركبه يعني كيف مركبه يعني تكون مركبه من عده امور ما هي يعني

مثلا عله تحريم التصوير ا فيها عله عباده غير الله وفي عله مضاهاه خلق الله

ها ف كل واحده منها تصبح ان تكون عله قائمه واحيانا لا لا بد من ان تركب العله

معا مثل حرمه الزواج من الامه غير المسلمه وان كانت عفيفه لتركب امرين فيها الرق

والكفر امران مع بعض لو رق لوحده يجوز ان يتزوج بها ان ان لم يجد ا حره لو كفر

لوحده يجوز يجوز ان يتزوج بها ان كانت محصنه لكن حين يجتمع بها ه تسمى ايش؟ عله

مركبه الان هو يتكلم انهما قد يختلفان في العله كالخلاف في عله الربويات ذكرنا لكم مثال الذهب الوزن و فهذا الخصم ممكن

يمنع وجوده يسمى مركب الاصل احيانا العله تكون غير موجوده في الاصل واحيانا عله غير موجوده في الفرع او الخصم

يقول انها غير موجوده هنا مثل عله الاذكار مثلا لما تناقش الناس في القاتل ناس قالوا هذا مسكر ففي ناس نازعوا قالوا

لا هذا غير موجود مثل موضوع التدخين الان نحن متفقون على تحريم الخباث حتى مثلا تحريم اكل لحم الافاعي كذا فياتي

شخص يقول اذا نحرم الدخان قياسا على كيت او على كيت فياتي الشخص يقول لا انا ما اسلم لك ان

الدخان انا لا اسلم لك ان الدخان فيه ضرر حتى تثبت لي الضرر انا اقر لك بوجود العله

بوجود الاصل بوجود كل شيء لكن انطباق هذا الوصف على الفرع انا لا اسلمه يقول ولو س ولو سلمها فاثبت المستدل

وجودها او سلمها الخصم انتظ الدليل راح جاب انسان جاب تقارير وجاب كذا واطباء وكذا ان هذا يسوي سرطان وضعها امامك قال

يلا تفضل خلاص اخر نقطه معنا يقول ويقاس على عام خص كلائط كلائط وات بهيمه

هذه مساله حفظكم الله العامل الخصص مر معنا نصوص العموم والخصص ها يقاس عليه كلائط وات بهيمه على زان يقاثان على الزان

والواقع ان حكمهما مختلف فاللاط يرجم و واتي البهيمه في حديث من اتى بهيمه فاقتلوه منكر وثبت عن ابن عباس انه قال ان

اتي البهيمه فلا يقام عليه الحد وهذا بارك الله فيكم ا على مساله ال الوازع الطبعي

والدافع الشرعي اهل العلم نظروا في امر الحدود فقالوا ان ما له دافع طبعي فلا بد فيه من وازع

شرعي فقالوا ان الانسان ان الانسان ا نفسه تدفع ع الخبائث مثل شرب البول مثلا

فلهذا ما في حد لكن شرب الخمر النفس تريده النفس تريده تحبه فجعل فيه حد فقال ما فيه دافع طبيعي فلا

بد فيه من وازع شرعي الامر في الزنا واضح ولهذا لما تنازعوا ايهما اخبث الزنا ام

اللواط حصل نزاع فقالوا الزنا ان يحصل فيه اختلاط انساب واثاد زوجات فقالوا هو اشر

لكن نلاحظ ان السلف جاء عقوبه اللواط اشد والان موضوع اللواطها في زمانها كثر وفي

افساد للرجوله وفي افساد لكذا وفي امور واهدار اما البهيمه ف فالبهيمه الخطب فيها اهون وان كان

والنفوس اصلا تعاف مثل هذا فلذلك هذا يعني لهذا مما يناسب انه ما في واسع طبيعي ما

في واسع ما في دافع طبيعي عفوا هذا اخر شيء في هذا الفصل ونرجو ان نككون

قد وضحناه كما ينبغي والفصل حين يظهر لكم في البدايه يظهر انه كانه صعب جدا لكن

الحمد لله الامور تتكشف وتتبدى هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا

في اسئله تفضل السلام عليكم شيخ. عليكم السلام ورحمه الله ورحمه الله. حياكم الله. السؤال الاول يقول عندي عطور فيها كحول

دينت ومواد اخرى ويقال انه كحول مضاف له مواد تجعله غير قابله للشراب اما ط اما

طعم ما هو ما هو ما هو ما هو ليس هو الك لا ما هو

نعم احسن الله اليكم يقول عندي عندنا في مكان في مكان عملي الماء الذي ينزل من

ينزل من الصنبور ماء فيه لون ورائحه الكلور المستخدم في تطهفيره من الجراثيم فما حكم وضوئي منه علما اني اذا اشتريت

ماء للوضوء هذا ان شاء الله سيكلفني ذلك وا هذا متغير هذا بالنسبه لك يشق

الاحتراث منه بالنسبه لك شق الاحتراث منه وهذا يعني طاهر هذا الكلور فان شاء الله

هذه تعم به البلوى ا فان شاء الله الامر فيه هين باذن الله نعم احسن الله اليكم

نعم لانه في كثير من البلدان ها الله المستعان في كثير من البلدان ا وان كان والله الجمهور لا يرون ا لا تجزئ

بها الطهاره لكن فيه روايه ولو احتضطت افضل لانه الجمهور يمنعه نعم نعم يعني يشتري يا شيخ لو اشترى

الا الا ان يشق عليكشق عليك المشقه تجلب التيسير الا ان يشق عليه نعم نعم

ا هو يقس شيخنا على ماء البحر لا لا ماء البحر هذا تغيره اصلي اما هذا فتغيره

بوارد ما يخاف نعم نعم ا يقول اتيت اهلي وتنجست يدي ووجدت الماء انقطع فكيف اتيمم

ابد كما يتيم ضربتان واحد الوجه وواحده كف نعم وتزيت اي عين النجاسه ما لا باسين

سيل عين النجاسه ايضا نفس الشيء تثيل عين النجاسه بالتراب نعم نعم يعني شيخنا لا يضره محل النجاسه على

فرض على محل التيمم اي ان استطع ايه ان استطاع ان يثير استطاع ان يثيله فيتعين على ذلك لم يستطع

يكفيه نعم نعم احسن الله يقول لساني مستقيم نسبيا هل يعيبني اذا اقتصرت على ما اتذكر من

المدرسه ولا اتعلم دروس اللغه كيف يقول لساني مستقيم نسبيا هل يعيبني اذا اقتصرت على ما يعني على يقول ما اتذكر من

المدرسه ولا اتعلم دروس اللغه والله ا موضوع موضوع اللغه لابد منه لابد من الاطلاع على شيء بعض المتون مختصره تنفعك

ان شاء الله نعم يقول هل يجوز قراءه قراءه اذكار الصبا صباح بين اذان الفجر والاقامه

اي لا بس نعم احسن الله اليكم لان الحديث كان اذا اصبح اذا اصبح اذا

اصبح في بعض الاذكار قال بعد صلاه الفجر ما لا اله الا الله وحده لا شريك له لكن عمت اذا

اصبح اذا اصبح لكن هذا وقت دعاء فالافضل انك ايش انك تجعل الدعاء بين الاذان

والاقامه هذا وقت دعاء يقول لك والله ما شغله ذكري مسي اعطيتها الحديث في صحه

الكلام ثم ان عندك وقت عندك وقت بعد الصلاه تقول اذكار تدعو وبعد الصلاه تقول

الاذكار وبعد الاذكار اذكار الصلاه تقول اذكار الصباح خير هذا لاش تفرط بشيء لاجل شيء نعم

نعم احسن الله اليكم يقول هل لو اكثر من السكر لدرجه انه امرضني اكون اثما

نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل اجر قارئ هل اجر قارئ وسمع القران واحد

من سمعتكات له نورا يوم القيامه يقول عبد الله بن عباس لكن واحد ما اعرف في ذلك

الامام نعم احسن الله اليكم يقول هل عادي مستوي على العرش وفوق الله عدم وحوله

عدم ما في تكون فوقه عدم و هو العدم ليس بشيء حتى تقول هو فوق ولا تحت ولا العدم ليس

بشيء نعم نعم يقول هل هناك اي ملاحظات وتحته عرشه وتحته عرشه نعم ايه اي ونعم ويجلس النبي صلى الله عليه

وسلم عن يمينه وكذا ونعم نعم هذا شخص يسال عن شخصيه اسم شخص يعني يريد يقول اي ملاحظات عليه

اذكر اسم الشخص طيب ايه يقول الشيخ سمير مصطفى يقول مشغور جدا في مصر لا اعرف ارا له مقاطع في الماء اي ما

سمعت له مواد كثيره يعني انا اعرفه شكلا ورايت له مقاطع فقط بس ما اعرف يعني ما

سمعت مواد مطوله عشان استطيع اني احكم عليها وكذا ودائما الاحكام على الاشخاص وال يعني اذا كنت انت

تريد ان تتصدى لما يشبه الصنيع عامه الجرح والتعدير في تقييم الشخصيات والافراد وكذا لابد ان يكون عندك اطلاع على تراث مكتوب

تراث مسموع الى اخره يعني حتى تتكلم بانصاف وتقو ما تضربها عمياني هكذا نعم نعم هو يعني عنده بعض الامور يعني ا كان

اخبرني احدص ولا رايت منه دعنا دعنا من من اخبرني وبعض وكذا احنا لما نسمع ونستيقن

ولا حتى لما حتى مو بعضه ويكون عندنا اسناد نعرف اسمي رجاله طيب الله يبارك فيك

عطنا عطنا السؤال الاخير نعم يقول هل الاقتصار على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه يغني عن بقيه كتب

الاعتقاد المسنده المطوله ولماذا تتزد فيها يعني وكتب الاعتقاد المسنده المطوره يعني ايش مسده اقصاها اربع مجلدات

ما يغني ما في شيء يغنيزياده على ذلك ايش هذا الاستثقال هي كتب الاعتقاد المسند يمكن كلها لما تجمعها على

بعض ما ادري تجيب 20 مجلد مادري لا طيب انت طالب علمي يعني اصغر كتاب تاريخي اكثر

من اطول من هذه كلها يعني ليش مستثقلينها والله اقرا كتاب يغنيني على الكتب الاخرى

لا ما في شيء حتى انت تتذكر تستذكر الماده العلميه تروح يعني تروح وتجي عليها والاثار هذه اللي في

الكتب بل انا اقول لك ان انه اصلا ما يجيك انك مثلا تقرا الامام بطا مره

مره بعد مده تقراها تلقى عقلك متغير وتستفيد من الاثار شيء ثاني كتاب اللالكائي ما تقرا مره بس لا تقرا مره بعد

سنتين ثلاثه اربعه تكون مريت على مرت عليك امور مريت على مسائل في الفقه في الاعتقاد

في كذا ترجع تقرا الكتاب هذا تجد فوائد اخرى اثار السلف هذا المفروض الطالب يدمنها يعني يدمنها يدمنها في عموم

الابواب وخصوصا هذه ابواب الاعتقاد يدمنها يروح ويجي عليها يروح ويجي عليها مو اقول لك اعطيك اقول كل شهر ولا اقول لك كل سنه

ولا لا بين مده ومده وكلها كتب مختصره وسهله يعني لما تقول كتب السنه المطوله

يعني مثلا سنه لعبد الله بن احمد شي مجلد مجلدين مجلدين بطبعه مجلد بس يعني كلمه

مطوله هذه كلمه كبيره كحيل ها الان هذا الكتاب اللي جالس نقراه شرحه اربع مجلدات

ومن اصعب ما يكون يعني ويا الله احنا جايينها نسهل عليكم المواد طيب طالب علم

ما ما تقرا لك عشر مجلدات العقيده طيب شو القصه يا جماعه الخير يعني ان ودنا طلاب

علم يقرون الدوره الثانيه يقرون مجموع الفتاوى يقرون كذا يقرون ما يصلح يا اخوان حتى لو تاخذها كتاب مسموع يلا انتم مثلا

مسموع عندكم احسن عادي والان في مواد لبعض الاخوه يقراون كتب مسموعه صوتيه وانت رايح

الباص وانت جاي وانت قاعد تمشي وانت قاعد تسوي رياضه وانت بالجم وانت كذا وانت كذا

تحط السماعات في اذنك وتسمع تجد نفسك بعد مده انهيت انهيت شيئا كثيرا جزاكم الله خير بارك الله فيكم هذا وصلي

اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عنده اخو يا اخوه سؤال يعني يؤجله للمجلس القادم ان شاء الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته