الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٤٨ ] [[ انظر الوصف للأهمية ]]

الحمد لله والصلاة والسلام

هذا مجلس جديد

الحمد لله

جمع له الجامع

احد عشر رسالة

ارتأينا

قبل الشروع

نعرف بهذا الامام

تاريخا مطربا نوعا ما

لانه رحمه الله مظلوم

دخل عندك هذي

فيها معاي

اه رأينا ان نجعل الدرس الاول

على عقائد الامام احمد في التعريف بالامام احمد

انه تقريبا اكثر امام له

حلويات في هذا الكتاب

الامام احمد رحمه الله تعالى

اشتهر وعرف بانه امام اهل

لماذا سمي امام اهل السنة

هل لانه ابتدأ شيئا جديدا

لكن لانه عرف بالذب عن العقيدة

وبيانها

وسمي امام اهل السنة

العرب تنسب الرجل الى ما اشتهر به

مثلا يقولون العدل عمري

الشجاعة الخالدية

ولا يعني هذان في ذلك عن غيره اثبات ذلك لغيرهم

في ذلك عن غيرهم وانما

يعني

انهم

ان هذا له مزيد اختصاص بالامر

الامام احمد هو الذي امتحن على العقيدة

هو الذي اشتهر وضاع

حتى رحل اليه من

سئل عن كل بدعة

او كبرت

وعليكم السلام ورحمة الله

ايه ولبيان طريقة الامام رحمه الله

تشير بعض الاشارات قبل ان نقرأ

فمثلا يقول ابن الجوزي

انه اراد ان ينظر

في تراجم الاعلام

ويريد ان يبحث عن رجل

اريد ان فاراد ان يبحث عن رجل

اشتغل بالحديث حتى

صار اماما فيه

اشتغل بالفقه حتى صار اماما

مفردا فيه وكان زاهدا حتى صار اماما في ذلك

ومع ذلك كله كان اماما في السنة

في البعد عن السلطان

يقول ما وجدت

الحسن

ابو سفيان

ولست منكرا على من اضاف اليهم في علم وفيهم

الامام احمد امام مجتهد مطلقا

الى خلاف بلا نساء

وامام في الحديث ليس امام في التثبت والحفظ فحسب بل هو امام في النقد

العلل

المراثيل

الجرح والتعديل

وليس كذلك فحسب

هو ايضا امام في السنة امتحن عليها فصبر

وليس كذلك فحسب

بل هو امام في الزهد والتقلل

وليس كذلك فحسب بل هو امام

البعد

السلطان

ومجانبة

اهل الاهواء والبدع

ولذلك

يقول الاشعري في الابانة يصف الامام احمد بانه الرئيس الكامل

وهذا الطبري

وهو امام مجتهد

حتى انه كان له مذهب

لما تكلم في مسألة القول باللفظ

نص على انه متبع للامام احمد

ما وجدنا شيئا عن سلفنا

قال احمد بن حنبل فجعله كرجل من السلف ممن يقتدى به وبامامته

وكذلك مرت معنا عقيدة قتيب بن سعيد وهو الشيخ احمد فذكر احمد مع ائمة اهل السنة

احمد

ائمة اهل السنة

وهو شيخ لاحمد

وكذلك اسحاق

كان يحيل عليه ويستدل به مع انه قرينه

لهذا مثلا الامام احمد لما قال لا ينبغي ان يروى عن اصحاب الرأي شيئا

اصحاب الكتب الستة

وما رأوا شيئا عن اهل الرأي

هو رحمه الله

قدوة اهل الحديث

واقولها حقا

انه لو لم يكن في امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد الصحابة

الا هذا الرجل

يحق لها ان تفخر به على بقية الامور

سبحان الله والله ما قرأنا في في احوال الامور وفي الناس

رجل مثل هذا

بهذا الكمال العجيب

سبحان الله

في هذا العلم وفي هذا الورع

تجد له اجوبة وكلمات في كل مسألة

محكمة

ثمان الله عز وجل حتى جعل من بركته رحمه الله

كثير من من اعلام اعلام المجددين انما نشأوا على مذهبه

لان مذهبه اصلا في الاساس اكثر المذاهب تعظيما للحديث وللسنة

هنا ينشأ المرء مع اقوال احمد

مادة الى

تجديد وانكار البدع والضلالات

في اليوم احضرنا من مناقب ابن الجوزي مناقب الامام احمد ابن الجوزي وهو من اوسع الكتب الطبقات لابن ابي يعلى وفي الحقيقة تراجمه كثيرة الذهبي تقريبا اطول ترجمة في سيرة ترجمة احمد

في تاريخ بغداد

سبحان الله تراجمه ذاخرة لان اخباره لا تكاد تحصر وهناك كتب في مناقبه مفقودة يسر الله ظهورها مثل مناقب للبيهقي والمناقب لابي اسماعيل والمناقب لابي حارث

والمناقب لابن منده

نقل عنه في الطبقات بعض النقولات وقد قرأنا كتاب السنة الخلال مثلا والسنة لعبدالله

رأينا كيف انه

يعني يجعلون كلامه اصلا ثم بعد ذلك يقولون كلام الاخرين وكيف انه سبحان الله ما من صاحب بدعة الا والا والا والامام له ردود عليه محكمة

انه كان السبب رحمه الله

في ذهاب القول بشرب النبيذ

بين اهل الحديث يعني كان اهل اهل الحديث في بغداد كان كثير منهم يشرب النبي

تلك علامة على السنة للرافض يخالفون ذلك

يذكر كثيره دون قليل حتى ظهر فيهم احمد

وهو في شبابه وصلنا في الاشربة وهجر هذا القول تماما وانتهى

وكيف ان كان هناك بعض اهل الحديث يتشككون

في خلافة علي

وحتى ظهر احمد وشدد واظهر وبين حتى ان السفتاني امام الرافظة في هذا في هذا العصر يعرف هذا الامر

ويشيد ويقول هذا احمد بن حنبل هو سبب انتهاء

هذه النفحة الناصبية كما هو يقول

احمد بن حنبل كان السبب في في انتهائها تماما وفعلا احمد كان سبب لمن؟ في في انقضاء هذا حتى القول بنفي الشهادة لا نشهد لاحد من الصحابة بالجنة حتى ولو شهد له احمد ظهر وعلى هذا نص الخلاب

ابو احمد كان بسبب زوال هذه البدع ولو لم يكن له موقف الا موقفه من محنة لكفى

فما بالك والرجل يعني كمالاته عظيمة

طبعا اه

هنا ابن الجوزي

يذكر اه مولد مولد الامام

انه ولد في شهر ربيع الاول سنة اه اربعة وستين ومئة

يعني تقريبا الان

يعني بين بين ولادته وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من اربعة وخمسين عاما

وهو

بينه وبين الشافعي رحمه الله الشافعي اكبر منه بقليل

دائما يقول الشافعي شيخ احمد شيخ احمد

على فكرة مشيخة الشافعي على احمد

من تواضع احمد والا هم طبق

الفرق بينهم اثنعش سنة تقريبا

لكن الامام احمد من تدينه

مقال كان يترك سفيان ابن عيينة

هو تقريبا اكبر من الشاحن بكثير واسناده عالي

يقول ان فاتك عقل ان فاتك الحديث بنزول ادركته انت فاتك الحديث بعلو ادركته بنزول

فاتك عقل هذا الرجل اين

هذا الفتى القرشي

انظر ماذا يقول العجلي

في في ثقاته عن احمد

يقول يكنى ابا عبد الله سدوسي من انفسه

وشيباني من سدوس شيبان

كفري من اهل خرافة

بصري ولد في خرسان

او الله اعلم لكن هو احمد المشهور ان بغدادي لكن يقول ولد ولد بغداد ونشأ بها

سيأتي الخلاف انه وين ولد يعني

ثقة ثابت في الحديث فقيه في الحديث متبع للاثار

العجل عادة لا يمدح كثيرا

يقول لك ثقة وخلاص

صاحب سنة وخير

نزيه النف

يبين لك انه فقيه

واتبع الاثار

رحمه الله

طبعا امه حملت به من

يعلى

يقول انه الامام

الشافعي

طبعا

احمد امام في ثمان خصال. امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة

في القرآن امام في الفقر امام في الزهد امام في الورع امام في السنة

يعلق بن ابي يعلى يقول وصدق الشافعي في هذا الحصر

اما قوله امام في الحديث فهذا مما لا خلاف فيه

ولا نساء

حصل به الوفاق والاجماع حتى انه الجبار يقول

الرأي للمعتزلة

والفقه لاصحاب ابي حنيفة. هو الان

والكذب للرافضة

والحديث لابن حنبل

معتزل

هو يعترف يقول حديث لابن حنبل ما في نقاش

النفاق والاجماع اكثر منه التصنيف والجمع والتأليف له الجرح والتعديل

ما في كتاب في الجرح والتعديل الاقوال احمد حاضر

مشهور ان من معتدلي الائمة

والمعرفة والتعليل والبيان والتأويل

ليس متوقفا عند الاسناد فقط بل الاسناد متون

قال ابو عاصم النبيل

يوم

هو هذا يعتبر منطقة شيخ احمد

من تعدون في الحديث في بغداد؟ فقالوا يحيى بن معين واحمد بن حنبل

وابى خيثم ونحوهم

وقال من تعدون بالبصرة عندنا

قالوا نعد بعلي بن مدين ابن الشاذكوني وغيرهما

من تعدون بالكوفة

فقال ابو عاصم وتنفس ها ها ما من احد من هؤلاء الا جاء ورأيناه فما رأيت في القوم مثل ذاك الفتى

احمد بن حنبل

احمد ابن حنبل وقال ابو عبيدة القاسم انتهى العلم الى اربعة احمد وابن المدينة يحي بن معين وبكر بن ابي شيبة

وكان احمد افقهه فيه. وفي المحنة استبان فضله عليه

ودخل الشافعي يوما على احمد بن حنبل فقال يا ابا عبد الله

كنت اليوم مع اهل العراق عن اهل الرأي في مسألة كذا يعني كنت اتناظر معهم

فلو كان معي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

فدفع اليه احمد ثلاثة احاديث فقال له جزاك الله خيرا

طبعا قول الشافعي انتم اعلم مما ذكرها

وقال عبد الوهاب الوراق ما رأيت مثل احمد بن حنبل. قالوا له ايش الذي بان لك من علمه وفضله؟ على سائر من رأيت

قال رأيت رجلا

سئل عن ستين الف مسألة فاجاب فيها بان قال اخبرنا وحدثنا

وقال ابراهيم الحربي وقد ذكر احمد

لان الله قد جمع له علم الاولين من كل صنف يقول ما يرى ويمسك ما يشاء. هذه العبارة قالها ابن دقيق العيد في ابن تيمية

سبحان الله

وقال ابو زرعة

حزرنا حفظ احمد بن حنبل بالمذاكرة على سبع مئة الف حديث يعني بالموقوف بالمرفوع بالمكرر

وفي لفظ اخر قال ابو سرعة كان احمد يحفظ الف الف حديث فقيل له وما يدريك؟ قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب

واما الخطوة الثانية وهو قوله امام في الفقه

والصدق فيه لائح

والحق فيه واضح

اذ كان اصل الفقه كتاب الله وسنة رسوله واقوال صحابته. فاحمد اعلم الناس

ابن الجوزي هنا في المناقب احتج بالمناظرة المشهورة بين الشيباني

الشافعي

لمن افضل مالك او ابو حنيفة

الشافعي قال من اعلم بالقرآن؟ قال له ذاك مالك. اعترف. من اعلم بالحديث

مالك

من اعلم باقوال الصحابة؟ قال مالك

قال له الشيباني ولكن صاحبنا اكيس

صاحبنا يحسن القياس اكثر

فقال له الشافعي عبارة نحو من عبارات ابن ابي اعلى هنا

قال له الشافعي الاصل القرآن والسنة فمن لا يعرف القرآن والسنة على ايش يقيس

معلق ابن الجوزي قال وكل من نظر في موطأ مالك

مسند احمد

علي بفضل هذا الرجل على هذا الرجل يعني بعيد

عيد في الحفظ وسعة الاطلاع

يقول وبعد هذه الثلاثة القياس ثم قد سلم له الثلاث فالقياس التابع

وانما لم يكن للمتقدمين من امة السنة والدين تصنيف في الفقه ولا يرون وضع الكتب

ولا الكلام وانما كانوا يحفظون السنن والاثار ويجمعون الاخبار ويفتون بها

ثم نقل عنهم العلم والفك كان رواية يتلقاها عنهم. ودراية يتفهمها منهم. ومن دقق النظر وحقق الفكرد

اه شاهد ما جميع اه جميع ما ذكرته من ذلك

واما نقلة الفقه عن امامنا احمد

وهم اعيان البلدان وائمة الزمان

من هم صالح وعبدالله وابن عمه حنبل

حنبل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كان على يعني له عناية فقه اهل المدينة

كان يعرض على احمد فقه المدينة واحمدي يعمل عليه مراجعة

واسحاق بن ماصور الكوسجي المروسي

المروث يقابل احمد فخمة لسفيان

يعرض عليه اقوى سفيان

احمد برأيه

في هذا كله

وابو داوود هذا لا استقلالية

وابو اسحاق ابراهيم الحربي

طبعا الكوثر وعبدالله وصالح مطبوعة

ابو بكر الاثرى

ابو بكر راح تأتي رسالته في تعزية اصحاب احمد

ابو بكر المروذي

عبد الملك الميموني الميموني هذا

الناس تبي يرجع الى ميمون ابن مهران

كان منتشر بينهم مذهب الاوزاعي

كان هو يعرض على احمد اقوال

الاوزعي احمد عمل مراجعة شامل عن الفقه

ابو سرعة الدمشقي مثنى بالجامع الانباري

وابو طالب المسكاني

شيخ الاسلام يقول انه كان له عناية بفقه الشافعي

هو عرضه على احمد

الموصلي واحمد ابو القاسم والقاضي الرقي واحمد ابن افرم المزني وعلي بن سعيد النسوي وابو صقر والبرزاطي والبغوي والشعلنجي الشعلنجي هذا كان من اهل الرأي

على يد الامام وبعدين صار يسأل عن مثاله

عبد الرحمن متطبب واحمد بن حسن الترمذي

احمد بن ابي عبده واحمد بن نصر الخفاف واحمد بن واصل المقري

ابو احمد ابن هشام الانباكي واحمد ابن يحيى الحلواني واحمد ابن محمد الصائغ واحمد ابن محمد

صدقة وهم مئة ونيف وعشرون نفسا

بعض الناس وحرب

اذكره اذكره في البداية

حرب الكرماني مهند الشامي ذكره

اه وابو زرعة ابو حاتم الرازيان انا فوته

بعض المسائل عن احمد تتواتر

كثير منهم يقول احمد عنهم وسائل فيها قولان وروايتان وكثير

الواقع انه كثير من امر الروايتين اذا قورن بالرواية الموحدة

يكون قليلا

اذا نسبيا

ثم ان كثيرا منها لا يكون هناك خلاف حقيقي

وانما

بالتشديد وتارة افتى بالرخصة. تارة كلامه كان عاما وتارة بين الخاص من كلامه

ولا تكون روايات يمكن الجمع بينها بسهولة. واحيانا تكون الرواية الثانية شيء شاذ

واما نقلة الحديث عنهم فقد جمعت فيهم مصنفات وثاقهم الائمة الثقات وقال الافرم قلت يوما ونحن عند ابي عبيد القاسم بن سلمان

في مسألة فقال بعض من حضر هذا قول من

فقلت لا من ليس بغرب ولا شرق اكبر منه احمد ابن حنبل قال ابو عبيد صدق

وقال سمعت ابن ادم

يقول احمد بن حنبل امامنا ويحيي شيخ احمد

وقال ابو ثور احمد بن حنبل اعلم من الثور وافقه

واما الخصلة الثالثة امام في اللغة فهو كما قاله قال من روزي كان احمد ابن حنبل لا يلحن في الكلام

ولما نظر بين يدي الخليفة كان يقول كيف اقول ما لم يقل

يعني يقولها بالضبط

يبدو انه كان من المنتشر

اللحن فيها فيقولون كيف اقول ما لم يقال

هذا لحم

بحذف الالف

الزم بحرف الالف

اه احمد كان كان منتبها لمثل هذا ومشهور انه كان يضرب ابنته على اللحن

وقال احمد فيما رواه عنه محمد بن حبيب كتبت من العربية اكثر مما كتب ابو عمرو ابن العلاء

وبدأ يذكر شروحه على الاحاديث

طيب

واما الخصلة الرابعة اه وهي قول الامام في القرآن فهو واظح لائق قال ابن الحسين والمنادي

مصنف احمد في القرآن التفسير وهو مئة وعشرون الفا يعني حديثا والناس يقول المقدم والمؤخر في كتاب الله وجواب القرآن وغير ذلك. كتاب طاعة الرسول

كل ايات اياته استدلالاته على الجهمية له رسالة كاملة كلها في الايات التي يخالف مذهب الجهمية

قال عبد الله بن احمد كان ابي يقرأ القرآن في كل اسبوع ختمة

الليل والاخرى بالنهار

قد ختم امامنا احمد القرآن في ليلة بمكة مصليا به

ولقوله امام في الفقر

طبعا يقصد

ثم ذكروا احاديث في فضل الفقر قالوا واما الخطوة السادسة وهو قوله امام في الزهد وحاله في ذلك اظهر واشبه اتته الدنيا فاباها والرياثة فنفاها عرضت عليه الاموال وفرضت عليه الاحوال وهو يرد ذلك بتعفف

وتقلل ويقول الدنيا قليل الدنيا يجزي وكثيرها لا يجزي. ويقول انا افرح اذا لم يكن عندي

ويقول انما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس

وايام قلائل

وقال ابو عمير عيسى ابن محمد ابن عيسى وذكر عنده احمد ابن حنبل

فقال رحمه الله عن الدنيا ما كان اصبره. والماظين ما كان اشبهه. وبالصالحين ما كان الحقه. عرظت عليه الدنيا فاباها والبدع والبدع فنفاها

واما الخط السابع امامه في الورع فصدق في قوله وبرع فمن ورعه

قال ابو عبد الله السمسار قلت لام عبد الله ابن ابن

ابن احمد

دار معنا دار معنا في الدرب يأخذ منها احمد درهما بحق ميراثه

احتاجت الى نفقة لتصلحها فاصلحها ابنه عبد الله فترك ابو عبد الله احمد الدرهم الذي كان يأخذه وقال قد افسده علي. قلت انما تورع من اخذ حقه من الاجرة خشية ان يكون ابنه انفق على الدار مما يصل اليه من مال الخليفة

يعني الان حتى انه

تورع جدا عمال الخليفة واشتد في ذلك

اشتد في ذلك جدا

طبعا هو يعني يشرح هذا

ذكر قول المدين المشهور

ابو بكر في الصديق

طبعا الامام احمد نسبه شيباني عربي

ويقول يحيى بن نعيم

ما افتخر علينا صحبناه ثلاثين عاما فما افتخر علينا بنسبه قط

عن عربي هم موالي

في ذلك الوقت مع تداخل العرب مع الفرس

الشعوبية

بدأ كثير من العرب يتعفن

طيب بعدين ذكر ابن جوزي قال ذكر منشأه في صباه

يقول انه قال ابو بكر المروذي قال لي ابو عفيف وذكر ابا عبد الله احمد بن حنبل

قال كان في الكتاب معنا وهو وليم نعرف فضله ان كان طفل

وكان الخليفة بالرقة

يكتب الى الناس اه يكتب فيكتب الناس الى منازلهم الكتب

يبعث نساءهم الى المعلم ابعث الينا باحمد بن حنبل ليكتب لهم جوابا ليكتب لهم جواب كتبهم

يبعثه فكان يجيء اليهن مطأطأ الرأس في كتب جواب كتبهم فربما املينا عليه شيئا من المنكر فلا يكتبه لهم

كان يكتب الرسائل للنساء

ارسلها لازواج الخليفة الى غير ذلك فممكن تطلب حاجة منكر

الامام رحمه الله كان مطأطئ الرأس هذا كان في الكتاب

واذا يعني طلبنا منه شيئا فيه منكر

يعرف النساء

كان الامام رحمه الله

يعني

يقول وقال لي ابو سراج بن خزيمة كنا مع ابي عبدالله في الكتاب فكان النساء يبعثن الى المعلم ابعث الينا بابن حنبل

ليكتب جواب كتبهم فكان اذا دخل اليهن لا يرفع رأسه ينظر اليهن

زملاء احمد كلهم قاعدين يتكلمون عنه

ابو السراج وقال ابي

وذكر فجعل يعجبه من ادبه وحسن طريقته. فقال لنا ذات يوم انا انفق على ولدي واجئهم بالمؤدبين على ان يتأدبوا. فما اراهم يفلحون. وهذا احمد بن حنبل. غلام يتيم كيف يخرج؟ ادع يتعجب

يعني هو يقول انا اولادي اجيب لهم مؤدبين ومربين

هذا احد كبار السن وما يفلحون وهذا غلام يتيم وما شاء الله مبارك شف كيف مؤدب كيف محترم

يقول وقال لي ابو عبد الله كنت انا غنيم اختلف للكتاب ثم اختلفوا الى الديوان

اللي يكتب هذا

وانا ابن اربعة عشر وانا وانا ابن اربعة عشر سنة

وشوف هذا الخبر في ورعه منذ كان صغيرا

يقول داوود ابن بسطان ابطأت علي اخبار بغداد فوجهت الى الى عم ابي

عبد الله بن حنبل لم تصل الينا الاخبار اليوم وكنت اريد ان احررها واوصلها للخليفة

وقال لي قد بعثت بها مع احمد ابن اخي

عمه فاحظر ابا عبد الله وهو غلام

وقال اليس بعث معك الاخبار

اللي هي الوفاء من النساء ويرسلها الخليفة

قال نعم. قال فلاي شيء لم توصلها؟ قال انا كنت ارفع تلك الاخبار رميت بها بالماء

فجعل

فجعل ابن بسطام يسترجع ويقول هذا غلام يتورع فكيف نحن

احمد يقول مات هشيم ولي عشرون سنة

طبعا رحلته في الطلب الامام رحمه الله رحل الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن

والشام والجزيرة

وتأخر في الرحلة

اه برا بامه رحمه الله

وراح اللبن المبارك ولم يدركه

يقول احمد يقول كنا كنت ربما اردت البكور في الحديث فتأخذ امي بثيابي

يعني يكون يريد ان يذهب مبكرا الى مجلس العلم

وتقول حتى حتى يؤذن الناس او حتى يصبحوا وكنت ربما بكرت الى مجلس ابي بكر ابن عياش

هو من اللطائف في قضية الرحلة انه احمد ابن حنبل جاء يزوره يحيى جاء

جاء يزوره يحيى فقال احمد ذهب الى واسط

لماذا؟ قال ذهب الى يزيد ابن هارون يسمع الحديث من يزيد ابن هارون قال ما يصنع بيزيد؟ هو اعلم

ايضا من بره لامه يقول لما قدم جرير ابن عبد الحميد بغداد نزل على بني المثيب

فلما عبر الى الجانب الشرقي جاء المد

فقلت لاحمد بن حنبل تعبر قال امي

لا تدعني

فعبرت انا فلزمته

ابن الجوز هنا يعلق

انظر الى هذه القصة العجيبة

اول مرة احمد بن حنبل جاي من الكوفة وبيده خريطة فيها كتب

اخذت بيده فقلت مرة الى الكوفة ومرة الى البصرة الى متى

الى متى

اذا كتب الرجل ثلاثين الفا ان لم يكفه

ثم قلت ستين الف

فقلت مئة الف

وقال حينئذ يعرف شيئا

قال احمد ابن معين ابن منيع عفوا فنظرنا فاذا احمد كتب ثلاث مئة الف عن باهث بن اسد وعفان

واظنه قال

طبعا اخبارها في الرحلة وكذا شيء عظيم. ومعروفة كلمته من المحبر الى المقبرة

وبعد ذلك ابن الجوزي سرد شيوخه وهم بالمئات

بالمئات

لكن يعني اللي اقرب لك الفكرة

حتى تقرب اليك

النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

الصحابة المكثرين من كانوا

ابن عباس

ابو هريرة

ابن عمر

وعائشة

جابر

ابو عبد الله ابن عمرو ابن العاص

طبعا كان هناك اه يعني فقهاء وعلماء من الصحابة لكن ليسوا مكثرين. نحن نتكلم الان عن المكثرين

الزهري يقول ادركت اربع بحور من قريش

لما ابوه سالم بن عبد الرحمن سعيد المسير

وعروة

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة

هؤلاء الاربعة

يعني تتلمذوا على هؤلاء المكثرين

ليس كلهم تلمذوا عليهم ولكن

الزهري

رحمها الله

وليس هؤلاء الاربعة فقط

بل سمع من بعض الصحابة

وسهلا بن سعد

هذا الزوري هو واحد حازه هذا كله

كبيرة من من علوم

مالك بن انس الزهري واحد من شيوخه

كوني سامعا من نافعا وسمعا

اليس كذلك

هذي البحور القرشية الاربعة تقريبا بلعها مالك. غير؟ ومعها شيء كثير غيرها

لكن مالك بعيد عن الكوفة بعيد عن

عبد الرزاق

مالك هو واحد من شيوخه

عند شيخ ثاني اللي هو معمر سمع من الستة اللي عليهم مدار الاسناد كلهم

عند الشيخ ثاهل وسفيان الثوري كوفي

امام اهل الكوفة اللي

بلع بلع بلع علوم شسمه اصحاب ابن مسعود واصحاب علي كلها اللي في الكوفة

طيب هذا عبد الرزاق وعنده عبد الرزاق شيوخ اخرون

عبد الرزاق هذا صاحب المصنف اللي جمع كل هذا العلم هو احد شيوخ احمد ابن حنبل اللي شيوخه يرمون على

يعني تستوعب القصة

طبعا ذكر يعني اداب مع الشيوخ

اقبال على العلم هذي ما تحتاج نسولف فيها

في بيان غزارة علمه

هذي

لا تحتاج الى التقليل

يقول في ذكري ثنائي مشايخه عليه

يقول ابو العباس النسائي يقول كان احمد بن حنبل اذا جاء الى المحدث استأذن لاصحاب الحديث حتى يسمعوا بسببه

نحدث كرامة لاحمد يدخلهم

كلام يزيد ابن هارون

في زمانه الشيخ احمد اللي بسببه المأمون لم يظهر فتنة القلوب القرآن

يقول ابن زنجويا رأيت يزيد ابن هارون يصلي فجاء اليه ابو عبد الله احمد بن حنبل

فلما سلم يزيد من الصلاة التفت الى احمد قال يا ابا عبد الله ما تقول في العارية

فقال له يزيد اخبرنا حجاج عن الحكم قال ليست مضمونة

وقال له احمد قد استعار النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان ابن امية ادراعا

مقال عارية مؤداة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم العارية مؤداة

فسكت يزيد وصار الى قول احمد ابن حنبل

يقول اه خلف بن سالم كنا في مجلس زيد بن هارون فمزح مع مستمليه كان مزاحا

فتنحنح احمد بن حنبل

وضرب يزيد على جبينه وقال الا اعلمتموني ان احمد ها هنا حتى لا امزح

كان يعظمه ومنهم ابن علية

رأينا اه يقول احمد ابن ابي بكر ابن ابي عون ومحمد ابن هشام قال رأينا اسماعيل ابن علي اذا اقيمت الصلاة قال ها هنا احمد بن حنبل

له يتقدم

وقال واحد اسمه عبد الله المبارك ما هو الامام المعروفي؟ يقول

كنت عند اسماعيل ابن علي فتكلم انسان فظحك بعظنا بعظنا

ثم احمد بن حنبل فقال قال فأتينا إسماعيل فوجدناه غضبانا

فقال اتضحكون وعندي احمد بن حنبل

وهذا عبد الرزاق

يقول ما رأيت افقه من احمد بن حنبل ولا اورع. هو تتلمذ على مالك وعلى سفيان

وعبد الرزاق مرة حدث باحاديث في المهدي

فلما فرغ منها التفت اليه فقال لولا هذا يعني احمد ما حدثتكم بها

الجراح الامام الجليل العظيم

يقول ما قدم الكوفة مثل ذلك الفتى يعني احمد بن حنبل

وسألت يقول إبراهيم بن شماس

المبارك يقول سألت وكيعا عن خالد بن مصعب يحدثنا عنه

وقال لست احدث عنه نهاني احمد ابن حنبل

ان احدث عنه

بس انا كذاب

وايضا حفص بن غياث النخعي

يقول ما قدم الكوفة

مثل ذلك الفتى يعني احمد ابن كبار

كبير جدا

يقول هشام ابن عبد الملك الطيالث اللي احمد يسميه شيخ الاسلام

يقول لو كان في بني اسرائيل لكان احدهم

فعلا انا اقول لك ما في يعني هذا رجل بث

اخر الامور الاخرى به حاجة عجب والله

ويقول ورد عليه كتاب احمد ابن حنبل فسمعته يقول ما بالمصرين يعني البصرة والكوفة احد احب الي من احمد ابن حنبل

ولا ارفع قدرا في نفسي منهم كان يقرا كتب

يوم الجمعة

موعظة

الله اكبر عبد الرحمن بن مهدي تلميذ

سفيان

من ائمة الجرح والتعديل عنبري الكوفي اه

يقول انا اه

يقول احمد بن سنان القطان

البخاري يقول رأى احمد اقبل اليه اقبل الى ابن مهدي

وقال هذا اعلم الناس بحديث سفيان الثوري

وشوف شوف

يعني شوف هذي العبارة المشجية

يقول اه ابن مهدي يقول ما نظرت الى احمد بن حنبل

الا تذكرت به سفيان الثوري

سبحان الله التجانس بين هذين الرجلين عجيب

احمد وسفيان

يقول ايضا المهدي قال من اراد ان ينظر الى ما بين كتفي الثور فلينظر الى هذا

ويقولون ان ابن مهدي يشبه الناس لسفيان هديا وذلا وسمتا واحمد اشبه الناس به

هو اشبه الناس منصور

عبد الله

ثناءات كثيرة

لما اقدم احمد بن حنبل البصرة

مكانه حسده

وكأنه ذكره عند يحيى بن يحيى بن سعيد فقال له يحيى بن سعيد

حتى اراه فلما رأى احمد بن حنبل قال وينك يا سليمان اما اتقيت الله؟ تذكر حبرا من احبار هذه الامة

سبحان الله

ابو عاصم النبيل

يقول سمعت العباس ابن محمد الدوري يقول سمعت آآ

ابو عاصي من النبيل يقول جاءنا احمد جاء ابن احمد بن حنبل الينا فسمعت الناس يقولون جاء ابن حنبل جاء ابن حنبل

قرروني ابن حنبل هذا فقال هو ذاك

وقلت انا وياه هذا ما انصفتنا

قدمت بلدنا فلم تعرفنا نفسك فنكرمك

ونأتي من حقك ما انت له اهل. فقال يا ابا عاصم انك لتفعل

وانك لتحمل على نفسك وتحدث

قال فرأيت له حياء وصدقا ما اخلقه

ما اخلقه

يبلغ

سيبلغ ما بلغ رجل

عبارة مشوشة في الاصل

طبعا هو راعي سنة فيقول له يعني انت مجرد انك يعني

احمل نفسك وتحدث حتى يوصلنا خير

طبعا يحيى بن ادم لما يقول

امامنا

صاحب كتاب على سفيان وعلى الحسن بن صالح

فقيه

لا يختلفون الا فقيه صاحبة

المعروف

قال سلي بن حنبل ما يقول في هذه المسألة فانه عندنا امام

يعني بدأ ما شاء الله

يسرد ذكر عفوا ذكر قتيبة قتيبة انه ذكر احمد

ثم ذكر مجموعة من شيوخه الذين رووا عنه هذا كثير

ماذا يحصل من اهل الحديث

ايوا

ثم بعد ذلك بدأ يذكر ثناء الاقران عادة الناس في كلام اقران كلام

هذا الان

رضي عنه شيوخه ما يقول عنه اقرانه

الشافعي طبعا الثناءات عليه عظيمة. يقول ما خلفت خرجت من بغداد وما خلفت بها احدا اورع ولا اتقى ولا افقه منه

يعني احمد

ابن ابي اويس قال عنده رجل ذهب اصحاب الحديث قال ما ابقى الله احمد بن حنبل فلم يذهب اصحاب الحديث

علي ابن المدينة هذا يعني كان يقول بالامام احمد كلاما عظيما يشبهه بالصديق معنى احمد هجره وامر الناس بهجره

ابو عبيد القاسم بن سلمان لما كان احمد يضرب كان يقول سيدنا يضرب لا صبر لا صبر وكلام كثير. يحب المعين الذي مات احمد وهو هاجره

كان يثني ثناء عظيما على احمد

يقول ما رأيت احدا يحدث لله الا ثلاثة هي على ابن عبيد واحمد بن حنبل

كثيرة ومعروفة ابو خيثة معروفة

القشر الحافي

القشر الحافي الذي يقول ادخل احمد الكير فخرج ذهبة حمراء

تذكير لما تدخل يعني

تخرج

الوساخة وكذا. فهو يقصد المحنة هذي

انه المحنة هذي كل واحد ظهرت ابغانا ظهرت مشاكل لكن هذا ظهر سبحان

حجة وصبر وتقوى

الله المحنة حتى يظهر احمد كان يحبه يقول الحمد لله الذي ارضى عنا بشر

طبعا الحارث المحاسبي

ايضا يثني عليه من احمد بدعة

النور المفرط صوفي

يقول اه

يقول دخلت على

دخلت على ذا النون بالسجن ونحن بالعسكر

وقال لي اي شيء حال سيدنا

احمد بن حنبل

ابو سرعة وابو حاتم يعني ما اظن ابن الجوزي احسن في ذكره من الاقران هم من التلاميذ

ابو ثورة اللي ذكرنا كلام احمد فيه يقول احمد شيخنا وامامنا بل كان يشهد له بالجنة. سبحان الله

محمد ابن يحيى الذهني يقول لقد جعلت احمد بن حنبل اماما فيما بيني وبين الله

الحقيقة شيء عظيم يعني الثناءات يعني لا تحصر

ابن الجوثي بدأ يذكر كلاما كثيرا

الياس الي

طبعا

وهو يعني كان مرتفع الذكر منذ الصبا

يقول المروذي لاحمد

ابي عبد الله قال ما اكثر الداعي لك

اكثر الناس الذين يدعون لك

قال اخاف ان يكون هذا استدراجا

اي شيء هذا

وقلت لابي عبد الله ان رجلا قدم من طرف سوس

وقال لي انا كنا في بلاد الروم في الغزو اذا هدأ الليل

رفعوا اصواتهم بالدعاء ادعوا الله لابي عبد الله

مجاهدين

ادعوا الله يعني هذا اللي ثبت لنا ديننا

وكنا نمد المنجنيق ونرمي عنه. ولقد رمي عنه بحجر يرمون عنه يعني كأنه

صدقة عنه هذي صدقات الناس قبل عاد ايه ولقد رومي عنه والعلج على الحصن المتطرف بدرقة فذهب برأسه وبالدرق. الله اكبر

فتغير وجهه

وقال ليته لا يكون استدراجا. ثم قال ترى هذا استدراجا

قلت له كلا

الخلال وحدثني احمد بن علي الابار

قال سرنا في نهر بلخ اياما وفني زادنا

فخرجت فخرجت الى الى نحو بخارى اشتري طعاما

فاذا رجل اشقر احمر

وقال يا فتيان من اين انتم

كنا من اهل بغداد

هذا الاحمر الاشقر

كنا من اهل بغداد

فما فعل احمد بن حنبل

كنا تركناها في الحياة

رفع رأسه يقول اللهم

يدعو له

وقتل رفيقي بقي لك شيء

قال هذا اقصى عمل الاسلام. هذا موضع الترك

الى بلاد الترك

هذا رجل تركي وكان يعرف

قصة شيخ الثامن صلوا عليه بالصين

الخلال وحدتنا ابو بكر المروذي

قلت لابي عبد الله ان رجلا قال لي انه

من بلاد الترك الى ها هنا يدعون لك

وكيف تؤدي شكر ما انعم الله عليك

يعني ودي تطلع له وحدة نشيطة يعني بس ابو عبد الله يحبه كلش. لك في الناس

وقال اسأل الله ان لا يجعلنا

قال الخلال واخبرني عبد الله بن احمد بن حنبل قال مظيت انا وبلال الى محمد بن سعيد الترمذي

وقال كنا عند وهب بن جرير وثم ابو عبد الله

فقال لي اقرأ اقرأ

فقال لي اقرأ فلم اقرأ

وقيل له ولما؟ قال كرهت ان اقرأ فيقول شيئا

يعني تكون قراءته فيها اللحن فيها شيء احمد يقول كلمة ينتهي

ايوه

شوف عاد الان نجي عند الفرس

غلوهم

قال اخبرني احمد ابن احمد ابن الحسن ابن الحسين ابن حسان قال سمعت رجلا من الخرسان يقول عندنا بخراسان يرون ان احمد بن حنبل لا يشبه البشر

يظنون انه من الملائكة

قال قال احمد ابن الحسين

يعني هو لبست له الاسد اهل البيت خلاص امام معصوم. رأسا ما في نقاش. الثالث عشر. ايه. قال احمد قال وقال لي رجل كان في ثغر نحن نقول نظرة من احمد بن حنبل خير. او قال تعدل عندنا بعبادة سنة

يعني بس

يقول لك اه

اليوم هذا

شابا ناشبا كنت كنت ناشئا شابا

رأيت الناس يمرون افواجا

فسألت فقالوا ها هنا رجل رأى احمد بن حنبل

وقلت له ورأيت احمد ارأيت احمد بن حنبل؟ قال صليت في مسجده

عاد هذي هذا الظريفة جدا

قال المروري وسمعت نوح ابن ابن حبيب القوصي يقول ان امرأتين مجوسيتين

وقع بينهم اختلاف في ميراث

محتكمتا الى عالم فقضى على احداهن على احداهن

وقالت ان كنت قويت بقضاء احمد بن حنبل قبلت

والا لن ارضى

ابو حنيفة

نعرف وين

فقال نعم بقوى احمد ابن حنبل فقبلت

قال المروري رأيت بعض النصارى المتطببين. قد خرج من عند ابي عبد الله ومعه بعض القسيسين او الرهبان

فسمعت المتطبب يقول انه سألني ان يجيء معي حتى ينظر الى ابي عبد الله

الطبيب النصراني

الامام احمد

قال بس ابو راح يشوف

المرودي وادخلت نصرانيا على ابي عبد الله يعالجه

قال يا ابا عبد الله اني اشتهي ان اراك مدفنين

الاسلام وحدهم بل هو للخلق جميعا

يسولف عن التعايش

ايه

وليس من اصحابنا احد الا وقد رضي بك. قال المروذي فقلت لابي عبد الله اني لارجو ان يكون يدعى لك في جميع الانصار. فقال يا ابا بكر

اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس

ابو بكر

يقول اه

يقول لاسحاق يقول يعني

والله

طبعا بدا يذكر اعتقاده ابن الجوزي

وينقي

ويشيل ويحط

يعني الاعتقاد حنا راح نذكره

ايه طبعا

بدأ يذكر اه كم صار لنا

في ذكر بذله العلم واحتسابه في ذلك

يقول البوشنجي رأيت احمد بن حنبل وهو يملي علينا فسأله رجل من اهل المروة يكنى ابا يعقوب عن حديثه

امر ابنه عبد الله وقال له اخرج الي كتاب الفوائد

اخرجته فجعل يطلبه فلم يجد الحديث

وقام بنفسه ونزل عن ظهر مسجده

ودخل منزله فلم يلبث كثير

لبث حتى عاد الينا وعلى يده عدد اجزاء من الكتب

يطلب فيه الحديث فطال عليه فقال له السائل قد تعبت يا ابا عبد الله فدعه قال لا الحاجة لنا

فرأينا انه دخل البيت فنظر الى كل جزء يتوهم ذلك الحديث فيه واخرج تلك الاجزاء يرى انه قد استثقله وكره ان يحتبس في المنزل لطلب الحديث

وبحسبك هذا كرم المجانسة

رجل يسأله بس عن حديث هو رجل كبير ولده عبد الله رجل

راح يبدا يجاوب الكتب وبدأ ينظر فيها ويطلبها واحدا واحدا

يقول ابو حاتم الرازي اتيت احمد بن حنبل اول ما التقيت به سنة ثلاثة وعشرين ثلاثة عشرة ومئتين

واذا قد اخرج معه للصلاة كتاب الاشرب وكتاب الايمان. فصلى فلم يسأله احد

رده الى بيته واتيته يوما اخر فان فاذا قد اخرج الكتابين. فظننت انه يحتسب في اخراج ذلك

لان كتاب الايمان اصل الدين وكتاب الاشربة يصرف الناس عن الشر. الخمر

المسكر

طبعا ذكر مصنفاته

وكراهيته لكتب الرأي

ايوة

بدأ يذكر كلامه في الزيد والرقائق طبعا هذا كثير

في فنون مختلفة

في صفتي وهيئتي ونفسه اه شكله يعني كيف الامام

يقول كان رجلا حسن الوجه ربعة من الرجال يخضف بالحناء خضابا ليس بالقاني في لحيته شعرات سود. ورأيت ثيابه غلاظا الا انها بيظ ورأيته معتما وعليه ازار

يقول رأيت احمد بن حنبل وكان شيخا مخضوبا طوالا اثمر شديد الثمرة

يقول من رودي رأيت ابو عبد الله اذا كان في البيت كان عامة جلوسه متربعا متخشعا

اذا كان برا لم لم يتبين منه شدة الخشوع كما كان داخل

وحققوا

وكان يجتمع في مجلس احمد زهاء خمسة الاف او يزيدون اقل من خمس مئة يكتبون والباقون يتعلمون من حسن الثمت

في ذكر هيبته

يقول محمد بن مسلم بن وارة كنا نهاب ان نراد احمد بن حنبل في الشيء او نحاجه في شيء من الاشياء

يعني لجلالته ولهيبة الاسلام الذي رزقه

قال حسن بن محمد والي الجسر وكان في جوارنا

دخلت على اسحاق ابن إبراهيم وفلان وفلان ذكر السلاطين ما رأيت اهيب من احمد ابن حنبل

طبعا كتاب نصف راح يكون في المحنة

في ذكر حلمه وعفوه

عفوا عن المعتصم شوف في قصة الان راح اجيبها لكم مع واحد حنفي

يقول ابو ثابت الخطاب يقول حدثني بلال الاجور قال صحبته بعبد الله

ونحن راجعون من الجامع. فذكرت فذكرت ابا حنيفة

وقال احمد بيده هكذا ونفضها

وقلت له كان ابو بول ابي حنيفة اكثر من ملء الارض مثلك

فنظر اليه ثم قال سلام عليكم

فلما كان السحر بكرت اليه فقلت يا ابا عبد الله ان الذي كان مني كان على غير تعمد

انا احب ان تجعلني في حلم

وقال ما زالت قدماي من مكانهما حتى جعلتك في

ماله

عن اموال الناس هذي يعني فقط

انا بث قصة المحنة

اظن اننا هنا

ما بقي شيء كبير شيء يذكر الا قفة المحنة

وصلت المحنة هذه الطويلة

قد نتكلم فيها بعد انهاء العقائد

ايوه نتكلم عنها بتوسع

اليوم فقط تعريف بهذا الامام العظيم المظلوم جدا حقيقة

جدا في الذكر عملوا عنه مسلسل وكذا لكن هذا ما

لا تفي لا تفي لا تفي

الغرض هذا وصل اللهم على محمد