شرح كتاب أخبار الشيوخ وأخلاقهم للحافظ المروذي - ١٤٣٥ هجري - [ ٤ ]

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد فهذا مجلس

جديد في كتاب اخبار الشيوخي واخلاقهم لابي بكر احمد بن محمد بن الحجاج المروزي صاحب

الامام احمد ولا زلنا في الكلام على مساله التعامل مع ائمه الجور والان ندخل في يعني اثار في الكلام على اعطياتهم

الكلام على عطياتهم ذكر ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث وهو يعني يثني على

اسماعيل التيمي صاحب الحجه في بيع المحجه انه لم يكن يدخل على السلاطين ذكر هذا عن

ابي طاهر السلفي عنه وذكر عن ابي العلاء العطار انه لم يكن يقبل للظلمه عطيه ولا

مسجدا ولا مدرسه ولم ياخذ منهم مسجدا ولا مدرسه وانما كان يجلس في بيته ويقرا

الحديث وهذا يعني يذكرونها وهذا في تراجم متاخرين فيما يرى ومع ذلك كان يذكرونها في

المناقض يقول المصنف سمعته اسحاق بن داود قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو

اسحاق الفزاري قال قلت لسفيان الثوري اني ورثت ارضا بالسواد كانت قطيعه لاجدادي يعني اقطعها لهم السلطان اعطاهم اياها

افابيعها قال لا قلت اهبها قال لا قلت فما اصنع بها قال دعها فتركتها فوثب عليها اهل

بيت فتركها فوثب عليها اهل بيتي فاخذوها او نحو هذا وهذا صحيح للثوري وفيما يظهر

انه راها يعني لا تحل له له قال قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل

لو ان رجلا اغتصب دارا فدفعها الى ابي كنت ترى ان اوقفها قال لا تردها الى صاحبها

الذي اخذت منه وهذا احمد يفتي بمعنى ما يفتي به الثوري غير ان الثوري كان يجهل

المالك القديم سمعت اسحاق هي اعطيت امير اعتبرها يعني من حقوق المسلمين ياخذ ويعطي الناس

ومرت معنا اثار هذه انهم لم يكونوا يقبلون لهذا الاعتبار انا ما اعرف ما اعلم حتى ما كانوا يجلسون على سرائرهم

وغير هذا فلم يروا به باسا فقلت لبكر بن عياش ما ترى في الرجل يبول الطين من ذلك الماء

يطين به او يضرب لبنا فكره قال لا يعجبني بشيء ينتفع به الا ليشرب ليشرب لان هذا

ماذون به شرعا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن حبس فضل الماء او عن بيع فضل الماء فالماء

الزائد عن الحل هذا يشرب منه هذا حق لك لا اشكال لكن ان تاخذ هذا المال وتستخدم لغير

الشرب كرهوه قال سعيد وسالته ابا بكر بن عياش عن سقي الزرعي من الماء الصوب قال

اكره الزرع فقلت لحفظ ان لنا بالشام بستانا فربما فجرنا الماء الى الدار في بئر قد حفرناه

المال للشرب منه كي يصفوا وعلى البئر عنبه تحمل فهي تشرب اذا فجرنا الماء الى البئر

فقال ان كنت تروي تنوي شربها اذا فجرتها فلا تاكل من حملها وان كنت لا تنوي فشربت

فلا ارى باساء فحتى كره تلك النخله التي او العنبه شجره العنب التي تسقى بغير قصد

هم يعني يحفرون طريقا للماء فيصيب الشجره وهم يريدونه للشرب فقط ولكن يصيب الشجره فكان يكرهه وقال سمعت محمد بن علي بن

شقيقه حدثني عبدان عن سفيان بن عبد الملك ان عبد الله اشترى له قتا فراى فراه اخضر فقال للبائع تدري من اي

نهر ثقي قالوا من نهر بثاباذ قال ويحك امرتك ان تشتري من ارض صافيه امرتك ان تشتري من ارض

صافيه ويبدون هذه الارض كانت ايضا موصوبه لبعض ائمه الجور ذكر ابن تيميه في المنهاج انه من حماقات

الرافضه انهم لا يشربون من بئر حفرها يزيد يبدون مساله الشرب هذه قالو سمعت احمد بن الخليل قال احدثها الحسن بن

عيسى قال سمعته المباركه بالمدينه تمرا بعشره دراهم فجعلت اتعجب من جودته فلما قتلته واعطيته الثمن قلت ما اجود هذا

التمر فقال البائع من ارض فلان فثمى لي ارضا صافيه فقلت كيف اصنع هذا لا يستطيع

رده قد اشتريته والامر فيه ان ارده على صاحب الارض فتصدقت به عن صاحب الارض قال

الحسن فقلت له ان في طريقنا هذه ارضين صافيه فثمها لي اتنكبها فقال لي لا يرد ان

تعرفها فانك ما لم تعرفها مباح لك ان تشتري منها وهنا على حكم شيء ما يسمى

بالمحميات الناس في ركاب ثلاثه الماء والارض والنار فحقيقه ان لم تكن هناك مصلحه شرعيه تق تضي

هذا فالذي يظهر في مثل هذا انه غصب لاراض المسلمين ان كان يملكها احد من كان يملكها احد وايضا ان كان لا يملكها

احد فحرماء المسلمين من الانتفاع بها وهم شركاء بها ما لا يجوز الا ان يكون هناك

تعدي من بعض الناس فيرى الامام من باب المصلحه الشرعيه ان يمنعهم من هذا التعدي

الارض الصافيه هي لمراضي التي جرى عنها اهلها وماتوا ولا وارث لها وقيل هي الضياع

التي يستخلصها السلطان لخاصته هو هذا هو الصواب هذا الثاني هو الثواب لو كان الاول

ما عرف يعني يتورعون عن شيء منه قلت لابي عبد الله مرته بضيعه رجل فاشتريت

منها ثم تبينت انها صافيه ترجع الى القريه قال ترجع الى القريه فتنثر الزاد وتخرج ولم يقل لي خذ الثمن

سمعت عبد الصمد بن محمد بن مقاتل يقول كنت عند بشر من الحارث واذا سماكم معه سمك في

سله فجعله يشترون منه فلما فرغ جعل السماك يمدح السمك ويقول هذا من دجله العوراء

فقال بشر ردوه فجعلوا يلقون السمكه في سلته فقال السماك ما لكم لمرض التموت تريدون ان افيدكم فقام السماك فذهب

فقام السماك فقلت لبشر اي شيء هذه دجله العوراء قال هذه كانت لام جعفر فاخذت منها

سالته ابو عبد الله عن الشراء منها فكره قال ابو نصر بن كردي دجله العوراء خلف

منزل احمد بن حنبل عندنا سمعت احمد بن خليل يقول حدثنا الحسن وقال واخبرني ابراهيم بن سلمه قال كان ابي

سلمه ابن سلمى يتغدى يوما وعلى الخوان وعلى الاخوان بقولوا بقولوا حثان الخوان السفره تقريبا فيما نراه وكان ياكل منه

فقال ما رايت بقولا ارطب ولا اطيب منها من اين هذا قال من قالوا من حاطه بن مسلم

فقام من الخوان فاستسقى حتى رمى به يقال انه بكر الصديق والوحيد الذي لما اكل

حراما استقاء فقاء وهذا لا عندنا واحد عندنا شخص اخر وسمعت اسحاق بن داود بن صبيح يقول حدثنا

الحسن فحدث الحسن قال سالنا بنبارك عن صاحب هذه الاراضيين المصوبه واذا حلل ان تزرع او

تذكن قال لا ارى به باسا فيما بينك وبين الله ولكن كيف بالقدوه فتركها احب اليه

يعني حتى لو اصحاب الارض الذين وصفت منهم حل الوك فقالوا لك خلاص اذا اردت تزرعها

ازرعها ما دام انك تملكت اصلها فقال فيما بينك وبين الله لا ولكن الناس يقتدون بك ويذهبون يزرعون اراضي لم تحلل

لهم فارى ان تتركوا هذا من فقه السلف جيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما يعني راى

على بعض الصحابه سفره شيء يشبه الطير فقال له هذا ليس بطيء هذا كيت وكيت قال انكم محمد يقتدى بكم انا

رايته طيبا فلا بد ان تتركه للالهام وهذا هذا فقه عميق من السلف اما اليوم فمذهب

بعض الناس تجدون هل يجوز لبس الذهب ذهب المطلي او ما يشبه الذهب يقول لك لا هذا

ليس ذهبا حقيقيا البسه لا اشكال ولكن كيف بالاقتداء الناثيرون يظنونه ذهبا وهو هذه مسائل الظاهريه في الفقه وعدم

المراعات كثيره جدا يعني حتى من الناس مثلا لو فرضنا مثلا انه امر التلفاز مثلا ان

التلفاز جائز انت رجل يقتدى بك تدخل التلفاز الى بيتك ولا ادري انت ماذا تشاهد وما لكن يستدلون

بفعلك انه هذا الدش على على بيتك يقتدون بك هذا الشيخ فلان هذا فلان على بيته دش

هذا فلان يحضر التلفاز ها انا والله اتيت به ووضعت قنوات معينه كما يقول بعض اتابع اخبار المسلمين

وافعل لها سبحان الله والناس ما يدرون يقتلون بك وهذا الامام احمد لما راى رجلا من اصحابه

مع رجل مع شاب امر رد قال له من هذا قال هذا ابن اختي قال لا تجلس مع قال انه ابن اختي قال اختي

من كل الناس يعلمون انه ابن اختك لكن هذا الشيخ يمشي مع امرض فنذهب في قلوبنا ما في

قلوبنا هذا هذا سلفي في عده اذار عن السلف وهذا ما اهمله كثير من مصدرين الفتيل

يعني حتى الغواب اسمه الوراء باب الورع عنده كثير من العام وعدد من المفتين ملغي

حرام بين وحلال بين بينه امور مشتبهات هذا ابدا هذا المشتبهات دائما الاصل الاباحه الاصل الحله الاصل الاصل مباشره

قال سمعت الفزاري يقول لا تنزلها وانزل لك صاحبه ولا تزرع فيها لانها عندي لو كانت

في يده لم يفعل وهذه الفتوى اقعد هو لم ياذن لك الا لما ايث من ارجاع اصلها

فقال خلاص ازرع بعضهم يذكرون قصه يعني قصه سخيفه في الورع عن بعض اهل الراي انه

سرقه رجل فصار يركض خلفه ويقول وهبتك وهبتك قل نعم يعني لكي لا هو نيته السارق

ونيته السرقه يعني حللتها هو السارق وانت لو كان بيدك لم تعرفه ولكن لما هو هرب صرت تلحق خلوه وتقول ويذكرها

بعض القصاص براسه يعني يقول عن بعض اهل الراي انه سرقه رجل فصار يركض خلفه ويقول وهبت يقل نعم وهبتك يعني

لكي لا قال سمعت اسحاق بن داود بن صبيح قال حدثنا مع محمد بن معاويه السبوري هل حدثنا

الثابت عن ابن جريج عن عطاء انه كان كره ان يزرع في ارض الصافيه طيب انت لا تقول

انها تملكها الملك نعم لا اشكال لكن يزارع يذهب ويقول اريد ان ازرع فيها فيقولون له

خلاص عقل وزاره على الثلث على النصف وهذا كثير وهذا كلها تنقض ما يسمى بالنظام الاشتراكي

وكذا قله بعبد الله وانا شاهد الارض المنصوبه ترى ان يججر الرجل فيها قال لا

قيل له فيصلي فيها قال حسبك ونعم الامام احمد كان يذهب الى ان الصلاه لا تصح فيها ودع ذاك الباقلاني ولا علاقه

له بالفقه انه هذا قول احمد خلاف الاجماع وتبعوا النووي انه احمد خلف الاجماع فكان

ابن تيميه يعني في التسعيني يتكلم على الباقلاني وقال يعني هذا من هنياته يعني من اين له ان السلف كانوا اذا سئلوا عن

الصلاه يبيحونه يصحون على خلاف قول احمد هذا يعني من جهله هذا سمعت ابا بكر بن ابي عون قال حدثنا محمد

بن عبيد الطنافسي قال عن العوام الحوش وقال حدثنا الباهلي رجل من اهل الشام قال

عمر بن الخطاب عليه السلام ان اشد الناس عذابا يوم القيامه المنصور قيل من منصور

قال الكاتب المصنور عندك طيب قيل الكاتب يصانع العريف فياكل هذا وياكل هذا او يترك الاثم غلولا

في ديوان المسلمين يعني الرجل يكتب لقوات الجور يصانع العريف ويكتب لهم وهذا الله المستعان يعني هذا

ومن اعظم الاعانه على الظلم العمل بهذا المحاكم اللي تحكم بالقوانين الوضعيه حتى فيما حتى ما يسمى حتى ما يسمى بالاحوال

الشخصيه اليوم ما يسمى بالاحوال الشخصيه اليوم في احكام كثيره تخالف اجماعات الفقهاء ولا يحكمون فيها الشريعه وكذب

خصوصا ما يتعلق بامر النفقات ثم انهم يثيرون على مذهب تلفيقي ياخذون من قول كل

فقيه ما يعجبهم في الطلاق ياخذون بكلام ابن تيميه في الباقي ياخذون الكلام مالك بعض مذاهب ماله

خصوصا في كنايات في الطلاق مثل الخليه والبريه وغير هذا لا يعملوا فيه نهائيا يعني حتى بعضها ثلاثه وتابعت لبعض الصحابه

اتوا الله المستعان قال سمعت الحسن من شوكر يقول كنا عند الفضيل فصلى الامام العصر وتحلق الناس حول الفضيل فقالوا يابا

علي حدثنا رحمك الله فاطرق طويله ثم رفع راسه فقال ان كان هذا لله فما احسنه ان

كان هذا فما احسن ثم اشار الى الطواف فقال ترى ما ترى لعله ان يكون فيهم يماني لا

يعرف الطواف الان يعني يذكر اثارا في الاخلاص لما تكلم في باب في باب اتيان السلاطين وكذا ويبدو ان

المروضي لما اصنف هذا الكتاب اراد ان يجمع ما كان عليه ائمه السلف وخالف فيه

المشيخ الذين يراهم فاراد ان يعلمهم اخلاق السلف وكيف كانوا فالان يتكلم على امر الاخلاص فهذا الفضيل بن عياض يعني يقول ان

كان هذا لله فما أحسنه على الذين يطوفون بالبيت قال لعله ان يكون فيهم يماني لا

يعرف الرياء والايمان والحكمه يمانيه قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا محمد عبد الوهاب قال

سمعت سفيان الثوري يقول لو علمت احد يطلب الحديث لله لاتيته الى منزله حتى احدثه او

كما قال هذا يقول سفيان الثوري في زمنه وبرهان ان المراه لا يطلب الحديث لله او انه يطلبه لغير الله انه تراه

حريصا على المنافسه ترى حريص على المنافق على الدنيا وتراه بعضهم من علامات عدم الاخلاص ان

تراه يعكف على علم معين فقط هذا العلم يكون له حفاوه عند العامه فمن الناس من ترى ما ذكر ابن الجوزي في

تلبيس تراه مثلا حريص على الفقه كي يصير مفتيا وكذا ولا يحرر في ابواب اخرى اهم

احيانا من كثير الفقهيه ولا ترى له كذا يعني حتى يد في امور القلوب وما سواها

ومنهم من تراه حريصا على الوعظ والقصص وهذا باب حسن من الدين ولكن من الناس من

تراه حريصا على هذا ومن ذلك ان يكون المرء مصانعا وان يكون مداخلا للامراء والملوك

اكلا بعلمه شيئا من دنياههم او مصانع للعوام بل اليوم في الحقيقه مداهنه العوام اعظم مدا

هنه الملوك ومن الناس يعني من يكونوا طلبه لبعض العلماء شفاء لغيظ نفسه من زيد

وعمر ابو بكر من الناس فهذا ايضا لا يكون له فيه نيه او انتصار لنفسه ويبدا الامر

يامر معروف وينهى عن المنكر فاذا اوذي تحول الامر انتصارا لنفسه فتراه همه في هذه الدنيا ان يغيظ من اذوه

ولو بالباطل فنيه عنده تنقلب تماما في حرف الانسان يخاف الله في هذا قال سمعت عثمان بن محمد العبسي يقول سمعته

وابا خالد الاحمر يقول كنا في دار فدخل سفيان الدار الداخل يتوضا للصلاه قال فدخل

الوالي عليه فقال السلام عليك يا ابا عبد الله فقال له سفيان اتق الله في الرعيه او

في المسلمين يعني حتى ما رد عليه السلام وهذا الصحيح عثمان بن ابي شيبه صحيح لسفيان الثوري

مباشره اول ما جاءه وسلم عليه وجاءه للدار جاءه للدار فمباشره السفيان قال له اتق الله في

الرعيه وفي المسلمين قال سمعت محمد بن يفيد يقول سمعت ابا نعيم قال سمعت ابا نعيم يقول قال سفيان

انهم وان دغدقت بهم براذينهم فان ذل المعاصي في قلوبهم يقصد هؤلاء اهل الدنيا وعلى رؤوسهم امه

الجور سمعت محمد الصباح يقول اخبرنا جرير عن ليث قال ان اول طغيان هذه الامه كان ركوب

البرازيين والبرابين نوع معين من الخيول الاعجميه الذي يدرب هذا اول طغيانهم فكيف لو راوا اليوم هذا يعني ما حصل واليوم

هناك شيء في حكم البرازيل او ما هو اشد في السرف والخيلاء فيما نراه من بعض المنتسبين للعلم والله

المستعان بل بعضهم يسير في موكب خلفه اناث وامامه شانه شان الملوك بالضبط وهذا يتكلم على عمر بن الخطاب لما ركب

بريدونه وراءه مشيته فيها تبختر فقال لعنك الله ولعن من اقبحك الله وقبح من علمك

وهذا صحيح عن عمر ولما عاتبه ابو عبيده فيما ركب في مركبه قال ان قوم اعزنا اعزنا الله بالاسلام

ومهما ابتلينا غير هذا الله قال في دين غيرها وفي شيء غيره قال وحدثت عن رجل من اهل العلم عن ليث بن

سعد قال حدثني ابراهيم يعني بن نشيط قال حدثنا عمار بن سعد بن رجاء بن حي ودخل على

عبد العزيز بن مروان عند مثيره الى الشام فقال له انظر من يحشر معك ان القيامه يوم

القيامه فان الوالي يحشر يوم القيامه وحتى العامل ينظر يبدو فيها اخبار عن السلف ما فعله الامام

احمد في ذاك الرجل ايش اسمه لا اللي اخذ الثغور ايش اسمه كان ولله على الثغور احد احدها الحديث ما

كان يسمع منه وجاء الامام احمد وقال يا ابا عبد الله اني رجل اسمع مني الحديث

فاذا عملت هذا المعامل لم يسمع مني احد فقال كيف بكذا جاء يوم القيامه وقال انا

ابن طاهر واتباعه وابن طاهر كان يحكم بالشرع في الجمله فكيف من يلي عند من يحكم بالقوانين

الوضعيه الله المستعان قال سمعت اسحاق من داود يقول حدثني ابو السرقه قال سمعت محمد بن بشر يقول قدم

ابراهيم او قال اقدموه ايام يعقوب ابن داوود قال وكان داوود قد قدم من البصره

خمسين ومن اهل كوفه 50 وفيهم قال ابو السري قال ابو النظر كان الرباط نعم بالنسبه للرباط كان زهير يحدث

في صحيفه فنظر فاذا في ظهرها سامي الجند فرمى بها وانكر ذلك قال ودخل ابراهيم بن

ادهم على ابي جعفر فقال له ما معيشتك ما ضيعتك قال ابراهيم نرقع دنيانا بتمثيق

ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع قال ابو الثري وانما اراده بذلك فقال له

اخرج عرض به دخل على ابو جعفر ابراهيم بن ادهم رحمه الله فقال له نرقع دنيانا بالتمثيق ديننا فلا

ديننا يبقى ولا ما نركع نعم الدنيا فانيه هذا ابيات هكذا عرض به قال اخبرت ان عمران بن عبد العزيز الزهري

قال لما ولي الحجاج الحرمين بعد قتل ابن الزبير استحضر ابراهيم بن محمد بن طلحه بن

عبيد الله وقربه في المنزل فلم تزل تلك حاله عنده حتى خرج الى عبد الملك زائر له فخرج

معادلا له لا يترك ترشيحه وتعظيمه فلما حضر باب عبد الملك حضر به معه فدخل على

عبد الملك فلم يبدا بشيء بعد التسليم اولى من ان قال قدمت عليك يا امير المؤمنين

برجل الحجاز لم ادع له والله فيها نظيرا في كمال المروءه والادب وحسن المذهب والطاعه والنصيحه مع القرابه وجوب الحق

وفضل الابوه ابراهيم بن محمد بن طلحه بن عبيد الله وقد احضرته بابك ليسهل عليه

اذنك وتتلقاه بمشرك وتفعل به ما تفعل بمثله ممن كانت مذاهبه مثل مذاهبه هذا الحجاج قرب ابراهيم بن محمد بن عبيد الله

بن طلحه ويعني واحسن اليه ثم بعد ذلك ذهب به الى عبد الملك بن مروان ثم لما دخل

مروان قرض له هكذا وقال انه رجل من شانه كيت وكيت وكيت انظر ما فعل قال ذكرتنا حقا

واجبا ورحما قريبا كلهم من قريش يا غلام ائذن لابراهيم بن محمد بن طلحه بن

عبيد الله فلما دخل قربه حتى اجلسه على فراشه ثم قال له يا ابن طلحه ان ابا محمد اذكرنا ما لم نف

نعرفك به في الفضل والادب وحسن مذهب مع قرابه الرحم ووجوب الحق فلا تدعن حاجه في

خوف امن خاص من امرك ولا عام الا ذكرتها انظر حجاج على طغيانه واثنى عليه وعبد

الملك الان قربه اثناء عليه اثناء عظيم عبد الملك انا ذاك كان يحكم نصف الدنيا

قال يا امير المؤمنين ان اولى الامور ان يفتتح به الحوائج وترجى به الذلف ما كان

لله روضا ولحق نبيه اداء ولك ولجماعه المسلمين نصيحه وان عندي نصيحه لا اجد بددا من ذكرها فلا

يكون بها البوح الا وانا خال فاخلني ترد عليك نصيحتي قال دون ابي محمد يعني الحجاج قال دون ابي محمد

قال قم يا حجاج فلما جاوز حد الستر قال قل يا ابن طلحه نصيحتك قالت الله يا امير

المؤمنين انك عبدت الى الحجاج في تغطرسه وتعجرفه وبعده عن الحق وركونه الى الباطل فوليته الحرمين وبهما من بهما وفيهما من

فيهما من المهاجرين والانصار والموالي الاخيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وابنا اصحابه ثمه الخسف

ويطاهم بالعسف ويحكم بينهم بغير السنه ويطاهم بطغام من اهل الشام ورعاء لا رؤيه لهم في اقامه الحق ولا ازاحه الباطل ثم

ظننت ان ذلك فيما بينك وبين الله زاهق وفيما بينك وبين رسول الله اذا جاثاك

لخصومه لخصومه اياك في امته اما والله لا تنجو هنالك الا بحجه تضمن لك النجاه فاربع

على نفسك اودع فقال كذبت ومقدت وظن بك الحجاج ما لم يجده عندك فلربما ظن الخير بغير اهله فانت

الكاذب الماء قال فقمت وما اوفر طريقا فلما خلفت الستر لحقني لاحقا لاحقا قبله فقال للحاجب احبس هذا ادخل يا ابا محمد

قال فدخل الحجاج فلبث الحجاج فلبثت فلبث مليا لا اشك انهما في امري ثم خرج الاذن فقال قم يا ابن طلحه فادخل فلما

كشف لي الستر لقينا الحجاج وهو خارج وانا داخل فاعترقني وقبل ما بين عيني ثم قال

اما اذا جذى الله المتواخين بفضل تواصلهم فجزاك الله افضل ما جزى اخا عن اخيه هو

الله لان سلمت لارفع عنا ناظرك ولا اعلينا كعبك ولا اتبعنا الرجال مبارك قدميك واتبعنا الرجال قبار

كانوا يتوعد بطريقه يعني قلت قال فقلت يهزا بي فلما وصلت لعبد الملك ادناني حتى اجلسني في مجلس الاول ثم

قال يا ابن طلحه لعل احدا من الناس شاركك في نصيحتك قلت لا والله ولا اعلم احدا كان

اظهر عندي معروفا ولا اوضح من الحجاج ولو كنت محابيا احدا بديني لكان هو ولكني اثرت

الله ورسوله والمسلمين وانت عليه قال قد علمت انك اثرت الله ولو اردت الدنيا لكان

لك في الحجاج وقد اذعت الحجاج عن الحرمين لما كرهت من ولايتي عليهما واعلمته انك

استنزلتني له عليهما استفرارا لهما عنه وليته العراقيين لما هنالك من الامور التي لا يدحظها الا مثله واعلمته انك استدعيتني

الى التوليه عليهما استفاده له لتلزمه نصيحتك ما يؤدي به عني اليك الحق وتصير منه الى ذلك الذي تستحقه

فاخرج فانك غير ذام لصحبته هذا عبد الملك لما زال حجاج قال الحجاج قال له انا ابن

طلحه قال لي ان الحرمين هذه اقل من قدرك وانك يفضل ان تذهب الى العراقين لما فيهما

من البلاء وعبد الملك يعني هذه سيئته الكبرى انه اخذ الحجاج والله على رقاب المسلمين لا غفر

الله الله له ولا رحمه بما فعله بالمسلمين هذا الرجل البغيض عبد الملك بن مروان وكان

له سيره سوء في اذيته لسعيد المثيب وفي ذلك القتل القبيح لعبد الله بن الزبير

وفيما صنع من امر الحجاج يعني وكما قال بعض السلف لما سئل عن عبد الملك بن مروان

قال مع الثاني انا اقول في رجل الحجاج سيئه من سيئاته بل حتى يعني احد الصحابه

كان المثور وهو يحتضر راى قال الحجاج وعبد الملك بن مروان في النار مع انه ما ثم

حجاج ولا ثم عبد الملك ما ولدانه بعد قال وسمعت ابا جعفر الخرساني يقول حدثنا

ابو صالح لان حتى انه ابو العرب التميمي صاحب كتاب محن محن محن العلماء او المحن كتاب المحن لما

ذكر خالد القسري وحبسه للعلماء قال ذكر ما فعله خالد القرثري عليه لعائن الله تترى

بعلماء كذا فلنا سلفا طبعا قال سمعت سليمان خواف يقول لو دخلت على بعض هؤلاء

يعني الولاه لم احب ان اطى بساطه كراهيه ان يلين قلبي ببطء بساطه سمعتها ابا جعفر الانصاري بطرسوس يقول

حدثني ابو عبد الملك الفارسي قال قال الفريابي قلت لسليمان الخواف ان فلانا يفسق بالنساء فقال كذبوا قلت

امره اشهر من ذات ما يذكرون قال كذبوا والله اكذبهم لولا والله والله اكذبهم لولا جاؤوا عليه

باربعه شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون قال الفريابي فعرفت ان الرجل فقيه يعقل ما يقول هذا مهم

جدا طعنهم على الولايات لامر الدين ليس لامر الدنيا وكثير ما تشيع العظام على الولاه

امور فلان يثني فلان يشرب الخمر فلان كذا لا يجوز ان تشيء عن زيد او عمر بكر من

الناس انه يثني لماذا لانه الامر لا بد من اربعه شهداء الله عز وجل اكذبه وهذا يدل

ان كلامهم كان ديانه واخبث من هذا ما فعله يعني بعض الناس انه يعني الله المستعان يعني

حتى ما حصل في بعض الثورات من كشف الاستار وما حصل يعني من انهم يعملون الى بعض بيوت الملوك

ويفعلون بها ظاهر ظاهر الكلف بالدنيا وانهم ثم بعد ذلك يخرجون ما يخرجون من امور النساء فهذا صنعوا السفله

فانتبه الكلام لامر الدين والنصيحه لامر الدين واما ان الانسان ياخذ الامر تفكها والله فلان سمعنا انه كذا فلان سمعنا انه

كذا فلان يفجر به فلان يفجر بالنساء فقالوا الناس السعيد لقمنا صلينا كما نصلي فقال سعيد العباده

هذا حتى قبل ان يل للملك هل سمعت اسحاق من داود يقول اخبرني الحداني قال سمعت عيسى بن يونس قال قال لي

شعبه وكان لمكرما معظما يا ابا عمر لا تاتي ابواب القوم ولا تستظل بشيء ابوابهم

هذا صحيح يا شباب قال فقدمت قدمتا الى بغداد فاذا ابو بسطام يقدم الى ابواب

القوم ويروح فقلتهاب البسطام اولم تنهى عن ابوابهم وانت تغدو وتروح قال ان اخي دخل

لهم في شيء قال فقلت لا عذر لك قال تقول انت ويقول لي سفيان وادعو اخي قال ودمعت

عين الشيخ فكففت عنه يعني شعبه في حاجه لاخيه فجاء يؤنبه قال لا عذر لك

لانه اخ له سجن وكذا قال لا عذر لك فبكى شعبه قال انت تقول وسفيان يقول يعني

يلومني على دخول علم الولاه في امر اخي وادع اخي ودمعت عين الشيخ وسمعت ابو عبد الله يقول سمعت شعيب بن حرب

سالت سفيان عن ميراث ابي وشددت عليه فقال لا تاكله ويبدو ان اباه كان يعمل للسلطان

واخبرته عن شعيب انه سئل عن نهر دم فقال لا تشرب منه قال ابو نصر نهر دن الذي

يحمل من اسف قريه من النهروان من اسفل قريه قريه من النهروان و سمعت عبد

الله يقول سمعت شعيب بن حرب يقول ثالثه سفيان قلت لي قرابه لقرابه لي مع هؤلاء

اخذ منه مالا مضاربه قال اما ما احب ان تكون لهم قهرمانا يعني اخذ لهم مالا اتاجر

فيه قال ما احب ان تكون لهم قهرمان ما قهرمان الخادم هو خادم سمعت ابو عبد الله يقول اذا اصبت الكوفي

صاحب سنه صبورا على الفقر فهو يفوق الناس وقال هم اصحاب القران وذكر سفيان فقال ما

يتقدمه احد في قلبي رحمه الله سفيان وقال ما عني ما عني احد بحديث الثور ما عنينا

نحن به كتبت حديث الثوري حتى كتبته عن رجلين عن سفيان وحتى انا كلمنا يحيى بن

ادم فكلم لنا ابن الاشجعي فكان يخرج كتب ابيه فنكتبها من غير ان نسمعها سمعته العباس يقول سمعت ابراهيم بن شماس

يقول كلنا عند عبد الرحمن مهدي فطلع احمد فقال من اراد ان ينظر الى ما بين كتفي

الثوري فلينظر الى هذا لشده عنايه احمد باخبار الثور سفيان واشار لاحمد رحمه الله سمعت محمد بن نصر النيسابوري يقول سمعت

اسحاق بن راهويه يقول ناظرت يحيى ابن ادم في البيعين في البيعين بالخيار ما لم

يتفرق فقال لي من قال بهذا القول من الفقهاء فقلت له سفيان بن عينه المبارك

ويحيى القطان وعبد الرحمن المهدي واحمد بن حنبل قال وذكرت احمد معهم لكي لا يجتمع مع

كل هؤلاء اكبر من احمد وهو هذا على مذهب مالك يبدو على مذهب اهل الراي انه لا يقول بظاهر الخبر

وهذا يعني ان احمد يحيى بن ادم من شيوخ احمد ومع ذلك كان يعظم احمد فذكر له احمد

مع ابن المبارك والقطار بن مهدي يعني يقول ذكرته لكي لا يشتري واليوم سفله تذكر له

كلام احمد في اهل الراي فلا يعبا تذكر له كلام احمد في بعض الصفات فلا

يعتبر انا لله وانا اليه راجعون قال سمعت نوح ابن حبيب القومسي تذكر له كلام احمد في

الصوره لا يعده شيئا ولا يرفع به راسا بل ان سلمت انت من تبديعه وتضليله فانت

السالم قال سمعت وكيعا قال لنا اهل البصره واذنون برجالنا ورجالكم فقالوا عندنا ايوب ويونس

بن عون تلاميذ الحسن البصري قال فوازنهم بسفيان ومنصور ومسعر وكان اجمع السته سفيان ويقول ابن الجوزي يقول ما احد يعني في

طبقته جمع الزود حتى صار من اذى الناس والعلم حتى صار من اعلم الناس والفقه حتى

اثر منه فقه الناس في طبقه الا بالمثيب في طبقته الحسن في طبقه عفوا السفيان في

طبقته واحمد وقال ورثت منكرا على من ربع بابن المثيب قال وسمعت ابن عبد الاعلى

الصنعاني يذكر عن معتمد عن ابي عوان قال كان سفيان بالحجاز او قال بمكه يفتخر

بيونس وابن عون وايوب والتيمي قال فيقال له اذكر اهل بلدك فقال كلنا من اهل العراق

وقد سمع منهم والثور سبحان الله كان رجل موفق في بدايه امره كان يفضل عليا على

الشيخين فذهب البصره فصار يفضل يفضل الشيخين بل يكاد بل لا نعم يبدع بشكل صريح

من لا يفضل الشيخين بل يقول لا يرفع له عمل وبقي يفضل عليا على عثمان ثم في اخر

عمره صار يفضل عثمان على علي وكان يشرب النبيذ ويراه هو الفصل بين السني والبدع

لان الشيعه فقط كانوا يحرمونه في الكوفه ثم لما ذهب الى المدينه ولقي مالكا فارقه

مالكا على ان لا يشرب النبيذ فسبحان الله يعني ما يعني الحمد لله ترك ما بقيت عليه

مساله كبيره وذكر ايوب ويونس وابن عون والتيمي فقال وهل في الدنيا مثل هؤلاء ويعرفون نهائيا ما يعرفون سبحان الله

قاسمه احمد بن عيسى المروزي يقول سمعته من سليمان المروث يقرا علينا كتاب عبد الله

فقالوا له قل ابن المبارك فقال له سلمه اذا قيل عبد الله اذا قيل بمكه عبد الله فهو ابن عباس واذا قيل

بالمدينه عبد الله بن عمر واذا قيل بالكوفه عبد الله فهو بن مسعود واذا قيل

بخرسان عبد الله سبحان الله وبالاسانيد اذا اطلق عبد الله في نص السنه مبارك وسمعت احمد ابن خليل يقول حدثنا الحسن بن

عيسى قال سمعت ابراهيم رستم يقول حدثني خالد الواسطي ابو شعيب قال سمعته سفيان الثوري يقول اني لا اجهد ان اكون سنه على

حال يكون عليه المبارك فما اقدر عليه وهذا مرت معنا مثل هذه الاخبار في شرح العلل

والمراد ها هنا ان يبين لك طرفا من من اخلاق القوم الذين بين لك من ورائهم

وزهدهم ما بين قال سمعت ابا جعفر خرساني يقول سمعت نعيم بن حماد يقول سمعته بالمهدي يقول ما رايت

مثل المبارك قال سمعت محمد بن هارون الخرساني يقول حدثني حماد قال قلت لعبد الرحمن مهدي ايهما افضل عندك سفيان او

المبارك فقال ابن المبارك فقلت ان الناس يخالفونك قال ان الناس لم يجربوا فحدثت به

بشر بن حارث فقال امحوا هذا من كتابك لا ما قبل يعني كيف يكون مبارك افضل من

السفيان قالوا هذا من كتاب هذا الحافي سمعت ابو عبد الله يقول ما اخرجت خرسان مثل ابن المبارك وقال

ما رفعه الله الا بخشيه كانت له وحقائق وكان ابو تميله يقول هذا الشعر في

ابن المبارك رحمه الله كنت فخرا لمروه ان كنت فيها ثم صارت كسائر البلدان كان ابو

مسلم يحفظها ما احسنها ما احسنها ان طلبتها وجدتها كان مسلم يحفظها ما احسنها ان طلبتها

وجدته اي هذا هذا استغربت ما رايته فقدمت علينا القاسم بن محمد بن الحارث وسالناه عنها فقال سمعت اسحاق بن راهويه

يقول كنت صاحب راي يعني كان على مذهب الجماعه الاحناف يعني هؤلاء اهل الراي اعداء السنن من قال عمر بن الخطاب

اعداء السنه فلما اردت الخروج الى الحج عملت الى كتب عبد الله بن مبارك فاستخرجت

منها ما يوافق راي ابن ابي حنيفه من الاحاديث فبلغت نحوه 300 حديث لا وكان

ينتصر لمذهب اهل الراي ايضا فقلت اسال عنها مشايخ عبد الله الذين هم بالحجاز والعراق وانا اظن الليث انه ليس

احد يشتري احدا يخالف الباحنيفه هكذا يعني كان في خرسان الناس مفتونون يعني حتى ذكر

الهرم في ذم الكلام انه يعني كان الناس سبحان الله حتى الى وقته كان خرسان عامتها

مرجئه حتى كان اذا اتامل الخرساني يسمع الحديث يقراون عليه مثال ابي حنيفه فلما قدمت البصره جلست الى عبد الرحمن

المهدي فقال لي من من اين انت فقلت من اهل المرء فترحم على المبارك وكان شديد الحب

له فقال هل معك مرثيه روثيه بها عبد الله قلت نعم فانشدته قول ابيت ميله يحيى بن

واضح الانصاري بقطيع من فاجع الحدثان قلت للان عيان من تنعى قال ابا عبد ربنا الرحمن فاثار الذي

اتاني حزني فاثار الذي اتاني يا حزني وفؤاد المصاب ذو احزاني او ذو احزانك ذو احزان لا

وفؤاد المصاب ذو احزاني ثم فاضت عيناي وجدا وشجوا بدموع بدموع يحادر الهطلان وذكر القصيده الى اخرها قال فما زال ابن

مهدي يبكي وانا انشده حتى اذا ما قلت وبراي النعمان كنت بصيرا قال لي اسكت فقد

افسدت القصيده اسكت فقد افدت القصيده فقلت ان بعد هذا ابياتا حسان قال دعها اتذكر روايه عبد

الله عن ابي حنيفه في مناقبه ما نعرف له ذل بارض العراق الا روايته عن

ابي حنيفه هذا المهدي يعدها زله ايه لكن بالمهدي ما عنده خبر ولو وجدت انه

لم يروي عنه واني كنت افتدي ذلك بمعظم مالي هؤلاء الناصحون الاسلام فقلت يا ابا سعيد ما تحمل على ابي حنيفه

كل هذا الما انه كان يتكلم انه كان يتكلم بالراي فقد كان مالك وسفيان ولو زعيمه هذا تعليق

الفجر الذي نحقق فيها اعلام النوبه قال كلهم اصحاب راي فيش يقولون المهدي فقال تقري نبا حنيفه الى هؤلاء ما اشبه ابا

حنيفه ما اشبه بحنيفه في اهل العلم الا بناقه شارده فارده في واد جدف والابل كلها

ترعى في واد اخر قال اسحاق ثم نظرت بعد فاذا الناس في امر ابي حنيفه على خلاف ما كنا عليه بخرسان

هذا الاثر لي معاه طبعا انا اكثرت الكلام في هذا الموضوع ولكن الموضوع ذو شجون

من عبد الرحمن المهدي الذي يقول هذا الكلام هذا باتفاق من الائمه المعتدلين في هم الائمه في الجرح والتعديل امام في

الجرح والتعدين هذه نقطه هذا اول شيء ثاني شيء كان من كبار فقهاء المحدثين احمد كان يقول ابن

مهدي يتكلم في الفقه ويتوسع فيه وكان يحفظ راي مالك وسفيان حفظا وكان لا يستطيع احدا يذاكره في المسائل

حتى ان الكرابيث يحاول ان يغرب عليه بشيء ما استطعنا عليه بمساله فرجل على درجه عاليه من الحفظ والمعرفه

وليس من اقران ابي حنيفه وهذا الكلام بعد وفاه ابي حنيفه مات قبل المبارك خلافا

لمذهب بعض الجهل الذين قالوا بعد وفاتوا ما عاد احد يتكلم وكذا وكلام هذا كله كلام

فارغ راي ابي حنيفه الذي ذمه السلف لا زال موجودا معظما مما يستدعي ان يظهر كلام

السلف هذا عبد الرحمن بن مهدي وهو في فقه وعلمه يقول هذا الكلام واسحاق بن راهويه الذي

يقول فيه الامام احمد اسحاق عندنا امام وهو كان من اهل الراي وهو الذي كان ايضا يقول هذا الكلام بل

مالك والاوزاعي وابن عون وسفيان ائمه الدنيا كلمه واحده صحت عنهم ما ولد في الاسلام من ابي حنيفه

ابن عون امام اهل البصره سفيان امام اهل الكوفه ابن المبارك امام اهل خرفان

ومالك المدينه طيب البلاء اليوم ليس في ان الرجل هذا فقط يمدح البلاء انه تدعى فيه دعاوى باطله لا اساس

لها من العلم كدعوه انه كانت تابعيا وهذه الدعوه حكايتها تغني عن ردها مع صحح الذهبي وابن عبد الهادي

يا اخوه شيخ محمد بن سليمان لم يكن تابعيا وشيخ شيخه ابراهيم بالكادر عائشه من صغار

التابعين فكيف هو يقفز بالزمن هكذا قفزه ويصير تابعيا هو لوحده وهو لم يدرك تابعيا واحدا مخضرما فضل ان

يدرك الصحابيا او ادرك سته من الصحابه كمدع السيوطي البلاء الان ليس فقط الخطيب البغدادي في

تاريخ بغداد ذكر ما ذكر في مدحه وفي ذمه وصحح ما ورد في ذمه وضعفهما ورد في مدحه

جاء مجموعه معلقين متاخرين المؤرخين فصاروا لا يذكرون الا مناقبه وهذا اصلا يخالف حتى ابجديات البحث العلمي الذي يسمى

اليوم البحث الاكاديمي بل لا يكتفون حتى يذكرون اثارا فيها نمس من جرحه لا يتكلم

فيه الا حاسد الا كذا الا كذا وهل يجوز هذا وانت تعرف من جرحه وهما ائمه الدنيا

واورعهم وهذا احمد الغماري على ضيعه يقول اذا رددنا جرح ابي حنيفه الجرح السلف لابي

حنيفه فمعناته اسقطنا الاجماع لانهم اجمعوا على جرحه وكذا قال الشيخ بديع الدين السندي في نقل

قواعد التهانوي وقال الكلام كثير لكن الذي اريده الان كثير من الناس يدعم البحث والتحقيق العلمي

طيب لماذا تكتب ما قيل في ذم هذا الرجل نحن قرانا عقيده حرب فوجدنا كلاما فيه

قرانا التمييز فوجدنا كلام من هذا الدروس السنه لعبد الله فوجدنا هكذا والان نقرا في

اخلاق الشيوخ المروضي وسنقرا القراءه خلف الامام وسترى ما قال البخاري في هذا الرجل او في رفع جزء رفع

اليدين فالان الاشكال والبلاء في ان هذا الكلام كله يغيب حتى يبدع القائل به كثير من الناس رفعوا عقيرتهم بقاعده الجرح

المبثر مقدم على التعديل المجمل ثم هم يردون جرح مفسر من اقوى الجروح التي مرت

في التاريخ لم يكن اقواها مطلقا رجل تكلموا في عقيدته بانه صاحب راي وانه يرى السيف وانه يقول القران وما تعلى

هذا واستجيب من الكفر مرتين وانه كان يرد الاحاديث الصحيحه وانه كان يستهزئ بها وانه كان يقول ايمان ابليس وايمان ابي بكر

واحد يعني حتى حتى هذا القحطاني المعلق على السنه لعبد الله لكي يدافع عن ابي حنيفه وقع في ارجاء جهم

وقال لعله يعني في التصديق ان التصديق ابو بكر وتصديق القول بان التصديق متساون بين جميع المسلمين هذا قول

الجهميه الولاء وقلده ذاك ثم تكلموا في حديثه بل كذبوه واحمد قال ابو حنيفه يكذب مسلم صاحب الصحيح التام

بالكذب وهذا ابن المبارك على امامته بعد ما ابن المهدي ياخذ عليه ثم بعد ذلك رجع عن

الروايه عنه وقال امحو ابي حنيفه من كتب قبل ان يموت بايام ثم ثم لم يحتج عليه رجل بابي حنيفه فقال

تحتج عليه برجل يرى السيف ولا تقول هذه المساله لا توجد ما عندنا احناف عندنا

متعصبين ياتي مفتي الاردن في المدينه في جامعه محمد بن سعود واسبوع في مناقب ابي

حنيفه يتكلمون ثم يتكلم ويقول الفقه كان تائه قبل ابي حنيفه او كلمه النحوها وتدبج الابحاث التي فيها انتقاصها السلف

دفاعا عن هذا الرجل لابد ان يتكلم ومؤسسه الرساله عندكم تطبع الكتب وفيها حواشي طعن في الائمه التي ابي حنيفه

ابو غده يصب الحبه حتى بانه مجنون من هذا الكلام حنيفه بشار عواد معروف وشعبنا يطعناني في السلف من اجل ابي حنيفه

ويقولون في اسماعيل بن حماد يقول ظلمه ظلمه الحديث وجده وبرد له تعليق كثيره وكتب كثيره صنفها في

المملكه طعن فيها في ائمه السلف من اجل ابي حنيفه بل تخدعوننا جامعاتكم وما شان عبد العزيز قال عنه ببعيد

وفيهم من يتكلم في الامام البخاري من اجل ابي حنيفه وهذا امر معروف وتعطونه الشهادات ثم بعد ذلك يذهبون ويصلون سفراء

وزراء في افغانستان صبغه الله المجددي يصنف كتابا في الطعن في الامام البخاري تحت انظاركم عشان كلامهم في ابي حنيفه

وهذا امر كثير ولا يصلح ان ينزل اثار السلف فقط على من نحب ونترك من لا نحب

والله فلان نزل اثر اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشيء منها ان هذا العلم دين

عليك باثار من سلف من وقف صاحب بدعه هذا الاثر كلها تخالف في شان هذا الرجل

بل يخالق الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما يتهمنا السلف بالظلم فمن بقي واتهموا بالحسد كلها ولا يحسدون ابن مهدي

على علمه يحسده هو ابا حنيفه يحفظ مائه حديث ابن مهدي حافظ الدنيا يحفظه يحيى

القطان يقول عنه احمد يقول الرجل على بغض اصحابي حنيفه يقول عنه شر من عمر بن عبيد

عبد الله بن احمد فضل في كتاب السنه حرب يذكرها في العقيده البراء منه ابن المدينه

في عقيدته يقول اذا رايت الرجل يحب ابي حنيفه فلا تطمئن له في عقيدته في كتاب

العقيده اللي في مقدمه ويجي المحشي يرد عليه والمعلق على تاويل مختلف الحديث لبن قتيبه

يطعن في بن قتيبه الى كلام في ابي حنيفه والمعلق على التمييز لمسلم يطعن في مسلم

من اجل الكلام في ابي حنيفه والمعلق على التاريخ الكبير البخاري يطعن في البخاري والمعلق على كتاب السنه لعبد الله بن احمد

يطعن في عبد الله بن احمد من اجل الكلام في ابي حنيفه صراع صراع بين الائمه وبين المحققين بسبب

هذا الرجل وانت اذا فتحت الباب للتميع مع هذا الرجل فافتحه على مصراعيه معه مع غيره

انظر الاثر الذي اليه يقول سمعت بندارا يقول سمعت عبد الرحمن مهدي يقول ما هبطت

فتنه من السماء الى الارض اظر من ابي حنيفه اثنان صحيح لابن مهدي يحمله يحمله الحسد الى هذه الدرجه الظلم

الى هذه الدرجه يطلق كلمه مثل هذه ومالك والاوزاع يقولان ما ود في الاسلام منه على

شيء فاضي انه اجتهد في الفقه وبس مغفلونهم حمقاء فجره الى هذه الدرجه قال سمعت ابو عبد الله يقول كان عبد

الرحمن يشتغل في السنه الف مثقال يقول سمعت ابن ابي عمر العدني يقول سمعته سفيان يقول لم يزل

امر الناس معتدلا حتى ظهر ابي حنيفه ابو حنيفه بالكوفه والبتي بالبصره وربيعه بالمدينه فنظرنا فوجدناهم ابناء السبايا

على اثر عروه لا يزال امر الاسلام معتدلا ما لم يبلغ ابناء السبايا او الابناء

نزلوا عليه ويقول عمر بن الخطاب ما لم يبلغ ابناء بنات فارس وان كان ابو

حنيفه لا يصح انه فارس اصلا هم اولى اليتيم ايضا حتى هذه من الامور التي تذكر

في ترجمتها هكذا بل يبلغ الامر حتى الجنائي على سنه النبي صلى الله عليه وسلم

قال قرات على ابي عبد الله مسكين بن ببكير اخبار الاوثان عن بلال قال ادركت الناس

وهم يتحاثون على الاعمال الصلاه والزكاه وفعل الخير والامر معروف والنهي الامر معروف ونحو هذا وانهم اليوم يتحدثون

على الراي سنا اللي سنها هذا الرجل في الامه نقف هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم