[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( ٢٥ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه مراجعات ونصحات رقم خمسة وعشرين

خمسة وعشرين

ولا اله الا الله. اليوم سنتكلم عن بمحمد المقدسي عن ابي محمد

وقبل الحديث عنه اه استدراك يتعلق بموضوع اثبات اشعرية النووي

العمر الذي يرفضه بعض المحبين وكنا لهذا الرجل وكنا قد تحدثنا

النصيحة

طيب

ارسل لي بعض الاخوة نقولات

تؤكد على اشعرية الرجل وتؤكد ان اشعريته كانت معروفة وذكرها متكرر

الى حد آآ يثبت لنا بشكل كبير ان الرجل ما ما رجع رجع ولم يرجع هو الدفاع كان موجودا قبل الرجوع اصلا

قبل ان ان تأتي دعوة الرجوع

فذكر مثلا قول السبكي في طبقات الشافعية وعليه ايضا من محدثي الاشعة وفقهائهم النووي رحمه الله سيد المتأخرين

طيب

السبكي نعم اشعري ومتعصب ولكن كلامه هنا

فالرجل يعتبر من ساداتهم هذا اولا

وثانيا هو فعلا من فقهائهم

ومحدثيهم

ويقول ايضا السبكي وقد وصل حال بعض المجسم في زماننا الى ان كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محي الدين النووي

من كلام النووي ما تكلم به على احاديث الصفات فان النووي اشعري العقيدة

يعلق الاخ يقول هذا يدل على انه كان هناك من اهل السنة من يشن عليه وينكر لدرجة انه كان يحذف كلامه الاشعري من شرحه وهذا معناه ان الشرح لم يتلقى بالقبول كله

كان هناك ممن يعني يسمونه جسمه يرون انه لا يصل للعامة ان يطلعوا على كلام هذا الرجل في تأويل الصفات

ولا يصح ان يطلع عليه الناس. وهذا بديهي اصلا يعني لا يحتاج ان نثبته من احد. وهناك من نقد كتاب النووي مثل يوسف بن الحسن بن عبد الهادي والان ظهر كتابه

طيب

آآ ونقل الاخ ايضا عن ابن عابدين في الدرة المختار قوله نعم البخاريون من الماتردية وافقوا الاشعرية وحملوا قول الامام لا عذر لاحد في الجهل في الجهل بخالقه على ما بعد البعثة

واختار المحقق ابن همام في التحرير آآ لكن هذا في غير من مات معتقدا للكفر فقد صرح النووي والفخر الراسي بان من مات قبل البعثة مشركا فهو في النار

فهو هنا ينقل كلام الاشعرية ثم يذكر كلام النووي والراسي

ويقول النووي الجاوي في نهاية الزين طيب

ويقول ابن ثغري بردي في نجوم الزاهرة وفيها توفي الشيخ الامام فقيه الشام تاج الدين ابو محمد آآ عبد الرحمن بن ابراهيم السباع بن ضياء الفزاري البدري المصري

الشافعي المشهور

ولد في شهر ربيع الاول سنة اربع وعشرين وستمائة. والمعاصر ابن تيمية

قال الصفدي تفقه في صغره عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام. والشيخ تقي الدين ابن الصلاح. يعني طبقة النووي بالضبط

وبرأ في المذهب وهو شاب وجلس الاشتغال وله بضع وعشرون سنة ودرس سنة ثمانية واربعين وكتب في الفتاوى وقد اكمل الثلاثين ولما قدم النووي من بلده

اه احضروا لي اشتغل عليه فحمل همه وبعث به الى مدرسته الروحية ليصح له بها بيت ويرتفع معلومات بها. وكانت تأتيه الفتاوى من الاخبار واذا سافر لزيارة القدس يتراهم اهل البر لضيافته

وكان اكبر من الشيخ محي الدين النووي سبع سنين. وهو افقه نفسا واذكى. وقوا مناظرة من الشيخ محي الدين ابن كثير. وقيل انه كان يقول ايش قال النووي في مزبلته

في مزبلته يعني روضته

طيب

هذا الفوركاح كان يعني يذوب انه يذم طريقة النوم. على فكرة

آآ مناط مدح النووي عند المتأخرين غير مناط مدح بن حجر

يعتبر من فقهاء الشافعية بمعنى انه كان يحرر المذهب عنده

معنى انه يجمع الاقوال وكذا وهذه احسن مؤلفاته عند اصحابه

اقوى مؤلفاته التي تثبته علميا ليس اه رياض الصالحين فان هذا الكتاب مجرد كتاب جمع

ولا الاروعين النووية. لأ الكتب التي كان ينافس فيها العلماء في زمانه المجموع

وروضة الطالبين وغير ذلك وهذا عني بها

ولهذا هذا المناط ومدحه عند متأخري الشاحنة اما ابن حجر فليس من الفقهاء

الشافعية نهائيا ولا يعتبرونه آآ لا في مجتهدين مذهب ولا في ولا من محررين مذهب بل هو رجل من اهل يعني رجل يروي آآ يعني يشرح الاحاديث فله خبرة بظبط الفاظ الرواة

الفاظ الرواية واسماء الرواة

والكلام على اسماء الرجال

وهذا مناطق فهذا يمدح بشيء وهذا يمدح بشيء

عندهم عند المتأخرين

وايضا ذكر ان هناك من الف بما فيه روت النووي من الالهام

وذكر ايضا عن السيوطي جاء في السراج المنير للخطيب الشربيني

قال السيوطي ونقول كما ونقول كما قال انه لما سئل عن طائفة ابن عربي تلك امة قد خلت لها ما كسبت وعليكم ما كسبت

ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

للمعلومية

للمعلومية

بعض الشافعية وليس كلهم يكفرون من يتوقف في ابن عربي واصحابه

وطائفته

وهذا نسبه السيوطي للنووي

والان يعني هل هل يعجبنا هذا

الله المستعان

هذي اه مجرد اضافة

هذه مجرد اضافة تتعلق بهذا الامر

وهذي ترى من النكات يعني انت تقول لا انا لا اعلم عالما اي يقولون علاء البخاري ايظا له طعن فيه. يقول لا اعلم عالما قال كذا وكذا ثم تظهر مخطوطة تثبت هذا الشيء

هذا مثل كلامه في قصة امام اهل الرأي

بعض المشايخ كان يقول لا اعلم احدا يتكلم بعد الطحاوي. فقالوا لا الخطيب وابن حبان وغيره وغيره. فقالوا لا الخطيب اخر واحد. فجاء ناس واثبتوا ان ابن الجوثي

قال لا ابن الجوزي اخر واحد فجاء ناس

لو اثبتوا انه آآ آآ في كلام للراسي اللي جاي بعد ابن الجوزي

واحد قال هذا اخر واحد

واثبتوا كلام لابن بو زيف المالكي في شرح التلقين

تراث المتأخرين من الذي يحيط به بارك الله فيكم

فحين يعني نورد على الاصول الكبار المتعلقة

بالحكم على المقالات وعلى الاعيان

اه ايرادا من هذا النوع وحين نقور الساكتين

يعني الشاحن يقول لا ينسب لساكت من قول

وكثير منهم ليسوا ساكتين بالحقيقة امرهم

انهم متكلمون

في هذا بكلام ضمني

وهم يسمعون من يقول اشعري وهم ساكتون

ثم قيل لهم ما الاشاعرة؟ يقولون فرقة نارية

وبدعتها مكفرة

ومن كان منهم داعية فامره كيت وكيت ومن كان منه ليس داعية فامره كيت وكيت

ليسوا ساكتين اصلا

انا لله وانا اليه راجعون. ولا ان هذه الحجج ما كان لها حضور في كلام الاوان

ثم كثر حضورها

في زماننا

كثر حضورها

اليوم سنتكلم عن ابي محمد المقدسي عصام البرقاوي

وهو مختلف عن ابي قتادة ومختلف عن الحوالي ومختلف عن سيد امام

مختلف عن الشكوي ومختلف عن

اه يا عم انت وعن الالوان ايظا هو رجل مختلف

وهو عند من يعظمونه ويحبونه

اه يعتبرونه اماما في في في باب حرب الطواغيت

وقد زكاه كل من علي الخضير وناصر الفهد

واثنوا عليه وقالوا انه عالم وصادع بحق يحاربنا الطاغوت واما عبدالعزيز الطويلي فوصفه بالامام

ووصفه بالامام

وتركي البن علي الذي يعني يعتبر مفتي جماعة الدول الاسلامية في اخر ايامه

هذا كان اذا وضع برنامج لطلبة العلم تجد هذا البرنامج مليئا بكتب النقد فيه

مليئة بكتب المقدسي. وقد عرض لنقده كثيرون

ممن يخالفون الفكر الجهادي واعتبروه رأسا من رؤوس اه التيار الجهادي او كما يسمونهم الخوارج كما يقولون

وعرب كثيرون لنقده وهو نفسه يقول عن نفسه

من معناه انه لا توجد جماعة حملة السلاح الا وهي متأثرة بكتبي

وبتأصيلاتي

بسم الله

وله كلام وحديث كثير

عن اثره على الشباب

وتم استقباله في عدد من المحطات

وكالات الانباء ومعلوم لما حفرت حادثة الطيار معاد الكساسبة

كيف اتوا به الى القناة لكي يعني يذم جماعة بين قوسين داعش والدولة الاسلامية

يعني يقولون انظروا هذا الشيخ

ويقول عنه ابو بصير ان من يسميه ابو بصير منظم الجهاد المعروف

يقول ان ان المقدسي حقيقة الدواعش هم ابناؤه العصاة

يقول هكذا الدواعش ابناؤه العصاة

فهذه الشخصية

التي تجاذبها كله هذه الامور وهو كان يزعم هو يقول عن نفسه انه استاذ الزرقاوي وان الزرقاوي يتابعه وان الزرقاوي يقلده وسيأتي تعليق الزرقاء ونقاشه معه

هذا الرجل آآ له آآ

له اثر قوي حقا

فلابد من دراسة حاله

وعرض احواله على

وعرض احوالي ثم بعد ذلك الحديث عن آآ المناصحة بطبيعة الحال

هناك نقاط مشتركة

بينه وبين الحوالي وحاكم بيسان والعنوان وابي قتادة

وجماعة الشكاوي والبرناوية

نقاط مشتركة بينه وبين جميع هؤلاء

هو هذه الاسماء التي عرضنا لها سابقا هي الاقرب له من الاخرين. هي الاقرب له من الاخرين

ولكن الان لنتحدث

عنه هو

هو له كلام في سيرته يذكر انه في بدايات امره كان مع جماعة محمد سرور

اظنه كان هنا في الكويت. جماعة محمد سرور

ويقول ان هذه الجماعة

فصلوه لاحقا. او ابعدوه لكنه استفاد منه

تقفيل الحكام

تقفيل الحكام ومعرفة عمالة الحكام وكفرهم

هكذا هو يقول

ثم انه آآ كان في تلك الفترة التي كان فيها مع جماعة محمد سرور

يتردد على بقايا جماعة جهيمان

وهو يعظم شحيمان العتيبي ويثني عليه

علما انه يقول ان جهيمان لم يكن يكفر الحكومة السعودية

وجماعة جهيمان اخبروه وعلموه عدم جواز العمل في الشرطة وفي الجيش

وهذه كانت من نقاط الخلاف بينه وبين جماعة محمد سرور

الذين كان هذا الامر عندهم ليس شديدا

هذا بحسب حكايته وبحسب ما يقول

وبحسب ما يحضرني انا مما اعلمه من حكايته. فقد يقع لي وهم في بعض النقل

وهو نفسه قد يقع له وهم او غير ذا او غير ذلك

لكني انا احكي لك القصة اجمالا اجمالا ان شاء الله هي صحيحة يعني اجمالا على ما ما تجود به الذاكرة الكليلة

يقول ان هناك مشكلة كانت معا

جماعة اه جهيمان

مع جماعة محمد السور

هذا الجانب ثم انه التقى برجل مصري

كان اه صاحبا لسيد قطب

يا صاحبي اللي سيد قطب

اسمه السيد هو ايضا هذا الرجل

وكان يقرأ عليه مواطن من الظلال

ولكنه لم ينتظم معه وهذا الرجل كان. ويذكر المقدسي انه كان يتضايق من بعض الاخوان المسلمين. الذين كانوا يأولون كلمات سيدة

معلوم ان سيدا هناك طرفان يقرأان آآ كلامه هناك قراءتين لكلامه

هناك قراءة

تزعم انه آآ لم يكن يقول مثلا بتكفير المجتمعات

او او العبارات التي توصف بالتكفير وتعلمون نحن في زماننا

وهناك اشكالية مع التكفير تكون سواء اه بحالة غلو او عدم غلو

لكن الكلمات التي تنسب للسيد ظاهرها فيه مسحة

تشير الى شيء من الغلو او الى شيء من العبارات المتوسعة

كان هناك من يتأولون كلماته

ويقولون هو بريء من فهم جماعة التكفير والهجرة

وغيرهم من كلامه

وهناك مدرسة تقول لا لا لا

كلامه هذا هو الحق اه كلامه اه كما ظن جماعة التكفير والهجرة

ثم يذمونه وهناك من يقولون كلامه مختلف هو ليس كما قال جماعة التكفير والهجرة ولا كما قال آآ الاخوان المدافعون آآ الذين هم على نهج الهضيب دعاة الى قضاة وانما هو

ووسط بين بين وكلامه حق وصواب

وهذه جماعة المقدسي

والامر فيه غرابة من ناحية ان الرجل اذا كان حقق اصولا

اتقدم معنا قصة ثناء الحوالي على كلام سيد قطب في التوحيد وغيره

الامر اذا كان الرجل حقق اصولا سلفية

سليمة مثلا وانتم كلكم يعني تقولون عن انفسكم سلفيين

فلا شك ان ان كلامه الصواب ستجدونه في كلام غيره

ومن تقدم فلماذا تشغلون انفسكم بتحرير مقالته؟ وانتم تقولون هذا اديب وهذا كذا وهذا ولماذا هذا الصداع يعني؟ في تحرير مقالة الرجل

لولا انكم تعلمون انها مقالة متفردة في في عدد من اجزائها

وبناء عليه تبدأون بالحديث عن

تحريرها

تحرير بعض الانفاظ

اه وتحرير اه المواقف وغير ذلك

لقد يقول قائل لا لا لا هم انما عانوا بذلك الدفاع عنه

الدفاع عنه وتبرئته من هذا وذاك فنقول الدفاع والحديث عن عن شخص الرجل انما يأتي بعد ان تحقق انت العقيدة

بصوابها

مرة جوة الا الرجل كلنا متفقون وصرح المقدسي في الثلاثينية ان الرجل ما كان عن عقيدة السلف في الاسماء والصفات اصلا

ان الرجل ما كان على عقيدة السلف والاسماء والصفات

وهذا باب من اعظم الابواب لكن يلاحظ ظعف عناية المقدسي بشكل كبير. على كثرة ما يكتب بهذا باب الاسماء والصفات

طيب

وتنقل من هذا الرجل ثم بعد ذلك

صنع كتابه ملة ابراهيم

والذي ندم يا جماعة الجهيماء على دعمه

ويقول انه صرح بعد ذلك بتكفير الجيوش والشرط

ويرى ان هذه هي المسألة القوية والكبيرة. التي هو تفرد بها هو يعني هو بدأها وهو ابن مجدتها

تقفيل الجيوش والشرط

وكان كثير من الناس يناقشونه في هذه الامور

طيب

وله رسالة ايضا في كشف شبهات المجادلين عن اعداء الدين وكشف بهاة المنشئة كذا ثم لما ذهب الى افغانستان

آآ ذكر ان ابا مصعب من السوري كان اذا ارسل مدرسا للمعاهد يكون هذا المدرس الذي يدافعون عن بعض الطواغيت هكذا هو يقول مثل جماعة السعودية والى اخره يقول فلما ذهبت

يقول وجدت الشباب متعطشين لطرحي لطرحي

فلما فلما اجبتهم على اسئلتهم بما يوافق ما في نفوسهم

تعجبوا جدا وان ان ما في نفوسهم يعني وقع على لسان انسان

واجبت على الاسئلة وغير ذلك

ثم ذكر انه آآ قابل غلاة

مقابل غلاة

وهناك بطبيعة الحال كل ما يجتمع التيار الجهادي في مكان

يكون بينهم خلافيات كثيرة في مسائل التكفير

ونقاشات واخذ وعطاء وتخوف من الغلو. هذا في اي مكان يعني يجتمعون فيه

كان هناك دكتور جزائري يظنه ابو احمد او احمد. كان يكفر ابن باز وابن عثيمين

والمقدسي يعني آآ يقول انه دافع عن هذا الرجل امام سيد امام مع كونه لا يوافقه في اظهار هذا القول

فيقول قلت لسيد امام

الامام تقدم الكلام عنه. يقول قلت لسيد امام الذي كان منور القاعدة. سيد امام لاحقا تركه فرك عموم الجماعات الاسلامية

وقلت لسيد امام يا شيخ احمد الجزاري او او ابو احمد الجزائري هذا ليس خارجيا

هو يكفر هؤلاء يعني بتأويل

وهو ذكر نقاشه مع الجزائري وذكر النقاش وكانه موافق للرجل. كانه موافق للرجل

فيقول الم يعني يذكر يعني من مناطق تكفير هؤلاء المشايخ اه بيعتهم للطواغيت

للطواغيت

وهو لما والمقدسي نفسه كتب في كتابه هذه عقيدتنا

انه يعتقد انه يعتقد

آآ ان ان من بايع الله ان العالم اذا بايع الطاغوت فهو كافر مرتد. فهو واضح انه على مذهب الجزائري

ولكنه كان عنده اشكالية مع الشباب الذين يظهرون هذا القول وليس فقط يظهرونه ويلزمون به الناس

يعني ومن لم يكفر بالباسل فهو كافر. ونقد هذا بالثلاثينية وكان يقول له عندنا الحديث حتى لا يتحدث الناس وان محمدا يقتل اصحابه

يقول فتفاجئت ان سيدة امام آآ لا يكفر حكومة السعودية

سيد امام

لا يكفر الحكومة السعودية

وهنا يقول انا بدأت القول بتكفير الحكومة السعودية وكتب كتابه الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية

وهذا الكتاب انتقده كثيرون كتب عليه الرئيس تبديد كواشف العنيد وحصلت نقاشات وهو كان يتبرأ من كتاب مبدئيا

لكنه بعد ذلك نبه على ان الكتاب له

هذا انتشر بين الناس

وظع مناطات كثيرة لكفر الدولة السعودية

وفيها توسع

طيب

وكان مما اصطاده عليه مخالفوه انه كفر السعودية بالدخول الى مجلس الامن

والموافقة على المعاهدات وهذا مناطق

يعرفونه ثم انه لما ظهر اناس

آآ مثل صاحب رسالة كشف شبهات المقاتلين

تحت راية من اخ نزلوا هذا المناط على طالبان ايضا لان طالبان تواترا انها طلبت الدخول في مجلس الامن

وهنا المقدسي

قال يعني دافع عنهم قال طالبان

لن يلتزموا بكل القوانين بل كانوا بل سيشترطون

شرط اه اه هذه المعاهدات ما لم تخالف الشريعة الاسلامية

ورد عليه المدافعون عن السعودية انذاك

بان السعودية نفسها تحفظت على فقرات المرأة وتغيير الدين وغيرها وغيرها

الاعتذار اللي زرته للطالب هذا تحديث لهم. علما ان الطالبة لا يوجد عنده شيء رسمي مشهور في الامر

اه طيب

والله المستعان

ايوه فالشاهد ان هذا الرجل كتب كتابه هذا يعني واشتهر لاحقا به وحصلت نقاشات

ثم بعد ذلك آآ

لما طبعا هذا الكتاب الفه لما كان في الكويت

وكان واظهر تكفير الجيوش وتكفير كذا وتكفير الشرط

والانسان بذلك

وتقفيل البرلمانيين له رسالة نبه فيها على انه يرى كفر من دخل البرلمان مطلقا

ويرى ان كفرة المشاركة بالعملية الانتخابية ويرى ان من علامات الغربة في الامة تقحم الامة ككل بهذا الكفر

هو هنا واضح جدا انه خلاص

الديمقراطية دين وان الدين هذا كفر والى اخره. هنا اه ظاهر جدا انه يكفر كل من يرشح نفسه

بشكل واضح وقال هذا كافر من يصوت له فصل فيه

من صوت له هذا عابد لغير الله

لا صوت له

وهذا عابد لغير الله تبارك وتعالى

لكنه بالتفافة

ذكر انه آآ ان من الناس

من يظن ان هذا المجلس خدمي ان هذي المجالس خدمية لا تشرع ولا تصنع شيئا

فقط يعني ترى هذا واقعها في الغالب يعني تشريع قوانين او غيره صعب جدا

اه بقواعد دساتيرهم انها خدمية وانها من باب فقال العامي مثل هذا نشرح له

نشرح له فان قامت عليه الحجة يكفر والا فلا يكفر

فهنا يعني ها اعطى مجالا وهذا التأصيل وقال هنا انا لا اعذر بالجهل ولكني اعذر بعدم معرفة حقيقة هو عذر بالجهل حقيقة ما اعرف يعني ايش الفارق

بحسب اصوله

طيب

ومع تكفيره للبرلمانيين سجل عليه مخالفون تناقضا اذ لما دخل عباس مدني وعلي بالحاج عباس مدني وعلي بالحاج

لما دخلوا آآ البرلمان الجزائري وكذا

آآ اعتذر لهما وقال انهما آآ ان الذي سمعه انهم آآ اذا اذا صار حزب اغلبية فانه يمكنهم التغيير وبامكانهم ان يأتوا بالشريعة وان يقللوا الشر وبالتالي فان الشيخين لا ينطبق

المناظر الذي كفرنا به البرلمانيون

مع انه هو لما تكلم عن تكفير البرلمانيين تكلم عن ان منهم من يخادع الناس ويقول لهم الاسلام هو الحل

وجماعة الاسلام هو الحل الناس يصوتون لهم لانهم يعتقدون ان هؤلاء سيأتون باكبر قدر ممكن من الاسلام

باكبر قدر ممكن من الاسلام

ومع ومع تكفير البرلمانيين اظن انه سيصير سهلا جدا

تكفير كل من افتى

تكفير كل من افتى

بالدخول البرلمانات من باب تقليل الشر

ليكون سهلا ايقاع الكفر على هؤلاء

ومنهم كثير من المسجونين امثال الطريفي والبراك البراك لا زال خارج السجن ولا هنا الدائمة ككل والى اخره

وين كان هو؟ يعني لا يظهر هذا ولا يلتزمه بشكل واضح

الشاهد

اه انه اه بعد بعد هذا

لما حصل ما حصل في العراق

وظهر ولمع نجم الزرقاوي

بدأ يظهر مناصحات للزرقاوي ويقول ان الزرقاوي كان يقلدني في عدم جواز العمليات الانتحارية

ثم لما ذهب الى افغانستان لما ذهب الى العراق صار يتوسع فيها

الزرقاوي غلطه في هذا النقل وقال هذا غير صحيح

وايضا آآ قال ان ان الزرقاوي اشترط على لسان بن لادن تدريس كتبه

وزرقاوي يعني قال هذا غير صحيح. وصار يتكلم عن موضوع المنهج وانني انا وضعت المنهج وانا فعلت وانا كذا. فالزرقاوي وعظه وقال له يعني

هذا الكلام اه فيه نوع من الاستعلاء ولا يليق

وهذا المنهج يعني اذا انت جئت به عن السلف فالسلف هم الذين لهم المنة علينا الى اخر هذا الكلام

واظهر عدم تكفير عوام الشيعة. يعني الان بعد تكفير الجيوش والبرلمانيين والشرطة والشرط

والحوض على تكفير ابن باز ابن عثيمين

اه اظهر اه اظهر اه عدم التكفير اه عوام الشيعة الامامية

وقال ان انني يعني اعذرهم ولا يمكن ان يكونوا مثل اليهود والنصارى وهم مثل العوام. اهل السنة

اهل السنة والردود عليه

في هذا الامر

وفي وفي رسالته الثلاثينية

كتب رسالة ثلاثينية في التحذير من الغلو في التكفير

وبدأ ينتقد امورا يراها من الغلو في التكفير مثل تكفير مدح الكافر التكفير بالعمل بالاعمال المدنية التكفير بامامة المساجد التكفير بكذا

وايضا تكلم على التكفير

اه عدم التفريق بين الاطلاق والتعيين

يعني وجاه وتكلم بقصة ابن حجر والنووي وسيد قطب طبعا سيد قطب

مع انه عدم التفريق مع انه حتى مع التفريق بين الاطلاق والتعيين لا يسلم العالم الواقع في الكفر

مع التفريق بين الاطلاق والتعيين لا يعني الغاء حكم التكفير بل يعني ظبطه وبالتالي تبقى هناك مسائل كما قال الشيخ محمد عبد الوهاب لو اخذنا بكلام ابن تيمية يعني في التفريق والاطلاق لكفرنا كثيرا بالمشاهير

نعلم ان بلغتهم حجج

كبيرة في مسائل كثيرة. ثم يتعجب ان بعضهم يعني يكفر آآ بعض بعض الاعيان مع انه في ذات الوقت ما اذكر انه في احد يكفر. ثم هم لا يكفرون الطواغيت

الطواغيت وانصار الطواغيت

وهذا نهج معروف عندهم. الشاهد

ولما كتب آآ ابو قتادة الفلسطيني رسالة

الدفاع عن حركة طالبان وصف مكفرين ما تجديه بالخوارج

آآ اللي هي جؤة الطيبين

اه قرر لكتابه المقدسي وتقدم معنا ان المقدسية اه نقض على سيد امام في بعض ما قال خصوصا في مسألته تكفير بمطلق الحكم بغير ما انزل الله

ثم بعد ذلك

اه المقدسي

وايضا رفض كل الرفض

عذر آآ الطواغيت بالجهل او عذر جنودهم بالجهل او غير ذلك

لكنه اقام هذا العذر في حق في حق الامامية في حق الرافضة

الخيرية

ثم اه بعدها

لما حصلت الاحداث في سوريا

اه بدأ ينتقد جماعة الدولة الاسلامية وينتقد كذا ولكن الاخرون صاروا يرونه كما قال ابو بصير انه الابن ان انه هو اب هؤلاء الغلاة

وانه آآ يعني الذي يسمونه

وانه ما الفرق يعني بينك وبينهم

اه سوى انك يعني امر ثم هو رفض ان يقال عنه

منها هنا في النهاية حصلت الاشكالية بينه وبين ابي قتادة فلسطيني بعد صداقة دام الطويلة

جماعة ابو قتادة صاروا يصفون المقدسي بالخارجي

واما جماعة دولة اسلامية فهم الاخرون ما رضوا عنه. حتى بعضهم كتب عنه مقالا ابو محمد المقدسي في امر الله و

وحول مناقبه القديمة عندهم الى مثالب

وقال ان ان هذا الرجل يعني فقط منتفخ

ويقول منهجي وكتبي وتلاميذي ومش عارف ايش

يعني كأنه الناطق الرسمي باسم جهاد

وان وان افضل الاوقات له وقت السجن

لماذا؟ لانه اذا سجن اه يكون ذلك مبررا له عن القعود عن الجهاد وعن نصرة المجاهدين وغير ذلك ببدنه يعني

وانه يضحك الى في وجه سجانه

طبعا هو ممكن يفعل هذا تقيتنا. والله هكذا انه انه يبتسم في وجه سجاني

وهو سجاني يتبادلون الابتسامات

ايوة وكتب غيره وكتبوا انه ان هذا الرجل مبتلى باعجاب بنفسه وغير ذلك وكتب مقالات حقيقة غاية في القسوة في نقد هذا الرجل وايضا الجماعة الثانيين ما وفروه

التيار نفسه لا اتكلم عن الناس من الخارج. اللي في الخارج الله هو خالص

اوفر وهو يتكلم فيه آآ كلاما آآ شديدا ايضا

ولما مات محمد مرسي

يقول محمد مرسي طاغوت وغيره وغيره وغيره ثم بعد ذلك

يقول انا لا اشنع ولا اثرب على من يقول باسلامه

ترحم عليه

ولكني يعني اتحدث عن التوحيد وعن المنهج وعن الكفر والطاغوت وعن ملة ابراهيم وعن وعن وعن

يعني تقريبا هذا ملخص اه

اه لمسيرة الرجل اه الطويلة

بمسيرته اه الطويلة

مزدحمة وهو كان قد عرف رسالة ملة ابراهيم عن ابو بكر الجزائري

قال له هذا مذهب الخوارج وكان يرسل الى الوادعي

مؤلفات يطلب منهم ان يقرظوا مؤلفات يطلبوا منهم ان يقرضوها ولكن الوادي يعني

ابى عليه وله كتابة في نحر المشركين

الحمد لله

ورسالة في

ايضا رسالة في في التحذير من المدارس

وله رسالة اسمها شريعة الغاب

جمع فيها الدساتير وتكلم فيها عن عن المخالفات الموجودة في هذه الدساتير لشريعة رب العالمين

هو

وله الرسالة التي كتبها الزرقاء والامال والام

ومقالاته كثيرة جدا لا تدخل في الحصر

الرجل يكتب كثيرا حقيقة

ولكن هذه يعني هي اشهر آآ اشهر تأليف

واشهر ما كتب

واما في السياق العلمي فتقريبا لا يكاد يعني بتخريج احاديث او تحرير مسائل فقهية

خارج السياق الجهادي

ولا يعنى بتحرير وسائل عقائدية على بشكل مستقل خارج السياق الحركي

وله شرح يتيم على اللامية

يعني يشبه قصة شرح الزرقاء الظواهري على اه الورقات

شرح يتيم هكذا شرح هذا الكتاب

وربما آآ الاجوبة والاسئلة التي تأتي

يقول فيها شيء من الابحاث العلمية ولكنه مثل شأنه سيد امام

يحصر نفسه في في مكان معين وفي زاوية معينة ويتكلم عنها في الغالب

لا عناية له كبيرة لا بمناقشة شبهات ملاحدة ولا رافظة ولا ولا نصارى ولا غيره. وكما قلت لا عناية له بفقه مذهبي ولا غير مذهبي له عناية بفقه هذا

وعنايته الاصولية ايضا داخل هذا السياخ

وعنايته الحديثية ايضا داخل هذا السياق

وكذلك العناية بالتفسير وفقط كتب رسالة

في نقد تفسير الشيخ السعدي

آآ في بيان اخطاء تفسير الشيخ السعدي وكانت هذه الرسالة فيها نوع دفاع مبطن على تفسير سيد قطب

يعني قول مثل ما السعدي عنده عليه ملاحظات

قطب عليه اه اه مثل ما سيد قطب عليه ملاحظات السعدي عليه

ملاحظات

طيب

على السعدي كلمة السماء التي فيها الله

قال يعني آآ انه ما هذه اللفظة؟ لفظة غريبة مع انها واردة في حديث السماء التي فيها الله

طيب وحاول يدافع السيد قطب انه قال كلاما لا يصلح في في موسى عليه السلام

قبل النبوة

والواقع انه قالها بعد النبوة

هو حقيقة ملاحظاتها عليها ملاحظات

على السعدي مثل ايضا مثل محمد جميل ملاحظات السعدي

بعضها ضعيف وبعضها قوي

بعضها ضعيف

الان اه اتي الى موضوعي المناقشة

اول مناصح

بعد هذا العرض وبعد هذا الاستعراض

بعد هذا الاستعراض

اه نصيحة رقم واحد

نبهت قبل قليل ان موضوع التفريق بين الاطلاق والتعيين لا يعني اصلا نفي التكفير وهذه طريقته في فهم هذه المسائل

ولكن تلاحظ التنشئة الشباب على انه مسائل الحكم والحاكمية والولاء والوراء كلها قطعية

ولا عذر فيها

ثم وسائل توحيد الالوهية عبادة غير الله التي عند الرافضة

فيها عذر من جهة ومسائل الجهمية يعوى اللي هي فيها انقاذ صفات فيها عذر للعلماء

اتذكرون حين حدثتكم عن مدرسة المنار وان هذه المدرسة عكست الامور

اعظم شيء عند السلف اسماء الله وصفاته

ثم بعدها فوق الله المحضة ثم بعد ذلك الامور التي فيها مدخل للخلق

قد يقول قائل يا اخي اللي اللي خالفوا الصفات هذا صار ليس طاغية هذا انسان متأول يريد التنزيه

اقول له قل هذا للسلف الذين اطبقوا على تكفير الجهمية وتكلموا في تكفيرهم ما لم يتكلموا في تكفير فرقة اخرى

مع العلم ان ائمة الجور كثير من ائمة الجور ما كفروا مع انهم ائمة جور

ما كفروا مع انهم ائمة جورا

فالان مثلا حقول لك القاتل الزاني لو انسان يزني بمحارمه هل يكفر

والانسان ينفي القدر زعما منه

ان ذلك ان في ذلك تنزيها لله عز وجل. من من اكفر؟ من

ما في القدر

الان لو انسان يزني اه ويقتل

ويقتل الاطفال

اغثني بامه او انسان عفيف. عفيف الفرج

لكنه ينكر الوجه

من اشد

مع انهم ترى ما يتكلمون على

انت تنتبه الى انه هذي التربية للشباب

تهول من شأن المسائل المتعلقة بذات الله عز وجل

هو يقول الحكومات هذه هو يقول هذه الحكومات

جعلت نفسها اعلى من الله. فالذي يسب والله يعاقب بعقوبة يسيرة

والذي يسب الحاكم يفعل به ويفعل فكفرهم بهذا

وفرهم بمجرد هذا مع انه هذا تجد كثيرا من الناس هذا حالهم

تجده يتهاون مع الانسان المقصر في حق الله عز وجل ولا يتهاون في حق ولا يتهاون في حق نفسه

اقول الان

من باب ضرب القياس

الان الانسان الذي يخالف في المسائل العظيمة مثل علو الله على خلقه وانه الثالث يعظمها السلف الذي انتم تحتجوا بكلامهم

والذي هم اطلقوا التكفير فيها كما انتم تقولون

انا الان لا اجيب لا اتي لا اتي بشيء من عندي

طيب هذه اللي عظمها السلف

اشد التعظيم انتم تهونون منها اشد التهوين

وتتعاملون مع الواقعين في هذه الكفريات كأنهم ما صنعوا شيئا ما صنعوا شيئا نهائيا

واصلا كثير منكم يعتبر التكفير بهذه المناطات الكفرية او الخوارج كما قال ابو قتادة

حتى لا يعتبرها مسألة خلافية

الان انا اسألك بالله من اعذر؟ العامي الرافضي

هذي النصيحة رقم اثنين اسألك بالله من اعذر العام الرافظي ام العالم الجهمي الذي يعرف الحديث

وانكر علو الله على خلقه

لا اظن عاقل يقول الا يقول العام الرافظي. طيب العام الرافظي تكفينا مسألة خلافية

انتم ما قلتم عن الزرقاوي خارجي لما كفر عموم الروافض. اليس كذلك

الامر نفسه ويقال مثلا لابي قتادة ابو قتادة في الجيوش يفرق بين الاطلاق والتعيين ويقول انها مسألة خلافية. وهنا غيره لا يكفر

فيقال لهم الان انتم الاخرون من اعذر عندكم

ما اعذر عندكم؟ الذي كفر

من انكر معلوم من الدين بالاضطراب كفر به كل السلف ونقل الاتفاق على ذلك

وغاية ما عند المشاغب انه يقول ان هناك من فرق بين الاطلاق والتعيين

التفريق بين الطاقة والتحليل لا لا يلغي الحكم علما ان التفريق باطلاق التعيين هذا مجرد اجتهاد علمي. ممكن يناقش ممكن يؤخذ ويعطى به

من اعذر اذا انت وصفت مكفر الجهمية

الغولات مثل ما تريدية

الذين قالوا ثلاث بدع مكفرة بدع الجهمية. بالخارج فينبغي من باب اولى. ان تصف مكفر الرافضة في الخارج. الامر الثالث

انت تقول ان جهيمان عتيبي لم يكفر الحكومة السعودية

لم يكفر الحكومة السعودية

طيب

وانت وكنت تترحم عليه

طيب اذا شخص اخر ايضا لم يكفر هذه الحكومة

ايضا شخص اخر لم يكفر هذه الحكومة او اي حكومة اخرى

وكما تقول بايعها. بايعها تأولا اعتقاد ان ان امام الجور يبايع

ثم بعد ذلك قال لا يطاعون في معصية ابدا

وانما يطاعون بالمعروف

باي وجه هنا انت تكفره وتخرجه من ملة الاسلام

والامر العجيب انكم على هؤلاء اشد منكم

ممن انكر بعض احكام اهل الذمة او انكر حكم الجزية او انكر آآ الرجم او انكر حد الردة او انكر كذا اذا كان ثوريا

الامر الرابع

الامر الرابع

ولا اله الا الله

الناس متنازعون في فهم مفهوم التشريع

تقول المشرع المشرع ثم تقول الملزم ثم تأتي بقرائن

تقول مثلا

الحاكم الذي آآ يحمي الربا صار كافرا بحمايته للربا

الذي يدخل معاهدة مع الكفار هذي كلها قرائن

طيب الطائفة الممتنعة اللي هي قرينتها هي اقوى من هذا بكثير. هي قرينتها انها تركت حريعة الله وقاتلت عليها

الشافعي لم يكفرها

هذي قرينتها اقوى والكلام في القرائن ما في تكفير بالقرائن الا وتجد فيه نزاعا بين الناس

الرجل الذي نكح امرأة ابيه

ومسألة انه يسجن او يحمي او يحارب من او من ينصحه يعاقبه هذا ما في امام جور في التاريخ لم يفعل هذا

غالب ائمة الجو تاريخيا فعلوا هذا

والناس فقط تحدثوا

عمن من تقاتلهم الطائفة المحقة

اه والله المستعان

ماذا تقول المشرع

خصومك يأتون بكلام القرطبي وغيره ان من شرع شرعا مثل آآ اللي كتب رسالة المقدسي آآ بين التعالم والغلو

جاء بكلام القرطبي ان من جاء بشرع من عنده وزعم انه من عند الله فهذا الكافر. قال هذا هو القيد

وهذا القيد مروي عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغفل عن ذلك صاحب الرسالة. انت تستدل بظاهر الاية وان اطعتموهم انكم لمشركون

وهذه الاية مروي عن ابن ابي عن الشعبي الامام في تفسير ابن ابي حاتم بسند صحيح ان الخوارج هم من يفسرونها بطاعة ائمة الجور

طيب الان هذا الا يجعل لخصمك لخصومك شبهة قوية جدا

خصوصا ان تأثير اية الحكم وغيره

ثم مسألة الاعانة والاستعانة

قصة حاطب وصاحبك الذي اختلفت معه. المقدسي الحدوشي والفلسطيني

هؤلاء قالوا ان ان ليس كل اعانة وليس كل واستدلوا بقصة الجاسوس

ليس كل اعانة مكفرة

طيب

وبالتالي

طيب

اه ابناء النصيحة التي تليها لكل تياركم

انتم تقريبا اختلفتم في الجيوش واختلفتم في الحكومة السعودية واختلفتم في عوامل روافض واختلفتم

آآ في في من لا يكفر بالبعث ابن عثيمين. واختلفت في ابن باز ابن عثيمين واختلفت في كذا

ومع كل هذه الخلافيات

غالبا غالبا لا ترمون لا ترمون الطرف الاخر بانهم خوارج. حتى انت المقدسي اعتذرت للرجل الجزائري بانه ليس خارجيا مع انه يكفر ابن باز ابن عثيمين. وقلت لا اصوله اصول اهل السنة

طيب طيب والذي يكفر المعتادية والقبورية

خارجية

العلو يقول عنه ابن تيمية انه اشد من قول الخوارج والمرجئة والشيعة والقدرية

وانكار العلو لو سألتك ايهما اشد انكار العلو ام القلب؟ ستقول لي

بكل اريحية كار العلو هذي مسألة اظنها واضحة

النبي عين الله قال اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة

طيب طيب يا مسلم

نعتذر لهذا ولا تعتذر للثاني تقول لا انا انا الان ممكن ممكن انت الان تغيرت وجهة نظرك

لكن هذه ما تكتبون فيها رسائل ولا توضحون ورسائلكم القديمة موجودة ولا زالت

ولا حول ولا قوة الا بالله

ثم تكفرون مشايخ بامور غريبة جدا

صار موالاة مش عارف ايش الى اخره. ثم بعد ذلك يأتي انسان يقول بعقيدة كفرية ويكفر اهل السنة وتمتحنون به خلق الله

يمتحنونه امتحانه

ثم يأتي انسان يجمع بين القبورية وبين التجمع

وايضا

الان حتى مسألة انك يعني تأتي وتعتذر لمن يكفر ابن باز ابن عثيمين وتقول ليس خارجيا وتذكره وتقول الشيخ

طيب فلو جاءك انسان وكفر سيدا سيد قطب

هسه تعتذر له وتقول ايضا الشيخ

وانت تعترف ان هذا السيد عنده انحرافات في بعض الامور

خصوصا الباب العظيم باب الصفات

ولا حول ولا قوة الا بالله

الامر المشاهد انكم انك اليوم تقول اننا ندافع عن الامة وندافع عن كذا

تأصيلاتك

ظاهرها

آآ تكثير التيارات الاسلامية الاخرى التي دخلت العملية البرلمانية

وتقفيل المشايخ اللي يسوون مشايخ رسميين

بل حتى هي تفتح الباب لتكفير كثير من

ممن هم ظد الحكومات من تيار محمد السرور وغيره وغيره صح؟

تكفير هؤلاء بل تكفير الشعوب انت قلت ان ان شرك الانتخابات وقع فيه الناس

آآ وحدانا ولماذا لا تعتذر للناس كما اعتذرت لعلي بالحاج وعباس مدني؟ انا لا افهم

ولهان السباعي رد عليك في مسألة الانتخابات لم يسمك لكن رد عليك

وبين ان هذا يعني من باب الظرورة ومن باب كذا وقصة يوسف وقصة كذا

ونبه ايضا هم سموا المسألة شرك المصلحة. لان كل حكم غير ما انزل الله عندهم كفر اكبر

مع انه اصلا المسألة اذا واحد

اذا واحد داخل البرلمان مثلا وانا لا ارى جواز البرلمانات

لكن اذا واحد داخل البرلمانات عشان

يخفف الشر ويأتي بحكم الشريعة

وايران هذا من باب الوسيلة انها مثل وسيلة القتال

فكلما صوتوا على شيء يخالف الشريعة عوقهم

طيب هذا اذا قاس نفسه على كسر السفينة او قاسى نفسه على فتوى ابن تيمية فالرجل الذي آآ كان في في مصلحة المكوس وقال لابن تيمية انا اقلل الشر فقال له ابن تيمية يبقى او قاس نفسه على فتوى الامام احمد

اه وغيره من الائمة في من في من في الاسير يقاتل المشركين لمصلحة الخروج من الاسر يقاتل مع مشركين مشركين اخرين لمصلحة الخروج من الاسرى. اذا قاس نفسه على هذه القياسات اليس هذه اقوى الف مرة

من اقفة الجهمية الذين تعتذرون لهم وتقولون عنهم الامام فلان والحافظ فلان وتعظمونهم

طيب

انت الان مثلا ادنت تصرفات جماعة الدولة الاسلامية

وقلت انهم يعني مخطئون وانهم شوهوا صورة الجهاد وانهم استحلوا محرمات. ومع ذلك لا تكفرهم نهائيا. لماذا؟ لانك تراهم متاورين. اليس كذلك؟ طيب اه وانهم يريدون نصرة الدين ولكنهم

طيب

هذا

ومع هذه الاقيفة

وانت اثنيت على جهيمان الذي الذي يحكم باسلام ال سعود

وانت تقول تكرر دائما انه لم يكفر الحكومة السعودية

واثنيت على بعض اصدقائك مثل الدكتور يا القنيبي وغيره. الذين قالوا باسلام محمد مرسي

وكنت تثني على على جماعة من اصحابك داخل التيار الجهادي الذين يقولون باسلام جماعة الاخوان المسلمين ككل

وباسلام البرلمانيين الذين يرشحون انفسهم

والى اخره. فانت عذرتهم بكل هذا ثم لا تأتي تعذر حاكما. وان تقل سيد امام سيد امام المنظر الكبير لم يكن يكفر السعودية

يكفرها. ومصعب السوري لم يكن يكفرها. هذا انت تقول. بعدين قلت انهم اكفر من كفار قريش. هكذا قلت انت لاحقا

ووافقك على هذا ابو قتادة فقال ان كفر الحكومة ان النظام السعودي هو اكثر من اكفر الانظمة التي عرفها التاريخ هكذا نص

طيب اه اذا هذي المسألة ترددتم فيها واختلفتم فيها داخل التيار

وهناك تصريحات لجماعة من كبراء القاعدة

مثل هذه المسائل فيها اخذ وعطاء فيها اخذ طيب لما يجي واحد مثل ابن باز

ولا واحد مثل ابن عثيمين

ويعتذر

لحكومته

مع انكاره منكرات عنده. كما انت تعتذرت لطالبك كما اعتذرت لعباس مدني كما اعتذرت. كما يعتذر الددو لحماس مثلا

نحن نخطئكم مثلا انت تخطئهم جميعا او نحن نخطئكم جميعا. لكن هل وصل الامر الى التكفير

وللامتحان بالتكفير

يعني الان الناس اللي ترحمت على مرسي وبكت عليه وبعضهم وصفوه بالشهادة

الناس ترحمت عليه

قالوا باسلامه

مع انه ابو مصعب المصري

الذي هو كان من قادة القاعدة وانت تعرفه يا المقدسي والتقيت معه كان يقول البرادعي خير لمصر

من مرسي لانه مرسي يفعل بلاوي ويلفها ويلف بلفة الدين

طيب

تعذرت هؤلاء فلماذا لم تعذر اولئك المشيخة؟ علما علما ايضا انت تقول تنفي عن نفسك بكل قوة انك كفرت الالباني مع وصفك له بالارجاء والتجهم

وهذا شيء عجيب يعني الالباني متجهل

سيد قطب في الثلاثينية تعترف انه واقع في اشكاليات والصفات ثم لا تصفه بالتجاهل

يقول انا لم اكفر الالباني ولا هذا يحفظ عني ولا هذا كذا والحلب والالباني ذولا ما كفرتهم انا ولكن هذي من الاكاذيب التي تكذب علينا طيب انت ما كفرت الالباني

الالوان ما يكفر الحكومات

الباث ابن عثيمين

تقول لو بايع

كذا

حقيقة

المنهج هذا غريب

بالنسبة لي

طيب الان رافضي يعبد غير الله يقذف امهات المؤمنين. يفعل يفعل يفعل يفعل بلاء عظيمة. وانت تعذره بكل هذا

هو عالم

رأى حاكما مسلما وهذا الحاكم يدعي انه يحكم الشريعة ورآه افضل الموجود

ثم تأول

فاضطرارا احيانا او اكراها او كذا او من باب المصلحة او من باب كذا

اظهر

بيعته او اظهر موافقته. لكن افتى بانه لا يجوز طاعته في معصية

هذا كفرته؟

واعتذرت للرافض اللي يعبد غير الله

امهات المؤمنين

وحقيقة يعني

حقيقة قصة الحازمي في العابر

قصة المقدسي في في هذا وقصة العنوان في مسألة الحكم قصة

وهذي القصة الكثيرة

اه ثم ورع كثير منهم فيما يتعلق بقصة

الجهمية او او يعني

تعطيك حتى هو لما قال الشباب ووجدتهم هذي نصيحة هامة

هذي نصيحة اه توعوية

سلمان العودة ما استفدته منه لما كان يتكلم ان ان الانسان فعلا قد يكون مرتهنا لاتباعه احيانا

احيانا يكون الشباب متحمسين. حين تعود الشباب على ان يبنوا احكامهم على احتقانات

انت اخطأت بهم طريق العلم. وغدا احتقاناتهم ستأكلك. وهذا الذي حصل معك

علما ان وانتم ربيتم الشباب على حالة من الاحتقان جعلتنا نحن لا نعرف كيف نتعامل معهم

مهما حاولت ربما يأتيك احيانا ويكون هادئا ويكون كذا ثم بعد ذلك يحتقن احتقانا شديدا

وبعض الاخبار يعني تجعله بعض الاخبار او بعض

الاناشيد او بعض كذا

حتى ان كثيرا منهم لا يحسن تحرير مذهب الطرف المقابل بشكل جيد

يا جماعة الخير هذي ميزة معروفة بهذي التيارات العاطفية

انهم لا لا يحسنون حكاية المذاهب المخالفة

الى درجة انه تكرر معي بشكل كبير جدا مع هذا التيار بالذات

بشقق كبير جدا يعني لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثة ولا عشرة والله العلي العظيم

اني اتي اكلم الانسان منهم كلاما

فاثناء الكلام ينسب لي ما لم اقل

مبرمج انه في جهتين فقط

فمثلا اذا قلت له هذا ليس كفرا يظن كانك تقول له هذا حلال

والله

واذا قلت له هذا كفر ولكنه ليس كفرا يقينيا انت توزن به كل الناس. بل المسألة فيها نظر وفيها نقاش وفيها اختلاف بين الناس

كأنه كأنك تقول له لا توكل ولا تبين

يا عواطف

عاطفة مسيطرة تماما تماما تماما. بشكل والمقدسي دائرة تأثيره يعني المقدسي وابو قتادة وحتى مثل الحاسمي وغيره وغيره

غيرهم الكلام نحن نتكلم على العلم نحن لا نتكلم عن الاثار الواقعية فحسب

تكون مؤثرة واقعيا اثر سلبي كل التيارات الموجودة التي تكلمت عنها لكنها الان لا تقعد عن تيار معين

كل التيارات الموجودة التي انا تكلمت عنها

لها اتباع

لكن حقيقة

هناك عينة من الشباب مرهف الحس

اللي هي دائما يؤثر فيهم خطاب المقدسي بالذات

الكثير جدا من الشباب حتى ورأيت كثير منهم من العوام اصحاب العاطفة الدينية

يؤثر فيهم خطاب معين مثل خطاب حاكم البيسان والمقدسي

ويلاحظ ان هؤلاء يؤثرون بشريحة اكبر بكثير من الناس الاخرين للمعلومية

لماذا وهؤلاء تأثيرهم خواف يقول لي طيب انت ايش الفقع سلمان العودة والعريفي ولا الكمبي

اقول لك هؤلاء تأثيرهم في كثير من العوام

ممن يعني ان كان فيه خير فلنفسه

ولمن حوله والقريبين منهم

لكن الشباب الذين فيهم همة

لمشاريع اممية

يوفر فيهم هؤلاء

وربما يأخذونهم الى الى مكان بعيد

ثم يأخذونهم الى مكان بعيد

بطبيعة الحال نحن كلنا ضد موضوع الطاغوتية. النصيحة التي تليها انظر

انت نقدك انه والله الحكومات عندها حكم طاغوتي حكومات عندها كذا حكومات عندها مش عارف ايه حكومات عندها

هذي الاحكام الطاغوتية الديموقراطية الخ الخ الخ الخ

الان لم يعد يكفي في نقدها ان تقول الديموقراطية كذا هذي اسس فلسفية. الليبرالية الديموقراطية النسوية هذي اسس فلسفية تحتاج الى نقد

لان اليوم والكثير جدا من الناس وربما تجد نفسك انت تأثروا ببعض افرازاتها او صورها المتوسطة

العمر يحتاج الى الى نقد عظيم. والى تفصيل والى شيء يشبه نهج ابن تيمية في نقد الضلالات او نهج عثمان ابن سعيد الدارمي وغيره

فلا تقف عند هذا فقط

ولا تقف عند جعل الموضوع فقط مجرد طموحه صوت طويل

الامر الذي يليه انت حين تكلمت عن موضوع الانتخابات وسعت ان الناس دخلوا في شرك الزرافات

ثم بعد ذلك ممكن تعتد مجرد ما تعتد بالخلاف. في العذر والجهل فتحت الباب لمكفرة الشعوب

فتحت الباب لمكفرة الشعوب

وهنا يعود لنا مذهب بعض الغلاة الذين كانوا يرون ان كل الشعوب والاصل فيها الكفر

وهذا المذهب خالفه عامة التيار الجهادي

عامة التيار الجهادي يرى ان الامة مسلمة

مسلمة يعني هذا

يرى ان الامة مسلمة وان الامر فقط بتسلط طواويت عليهم. كما صرح بذلك

فارس الزهراني وغيره ولا كيف نتكلم عن الام امه وامال امه ومش عارف ايش

وعجيب يعني الان مثلا خلاص انت اقتنعت ان الشعوب هذي كافرة مثلا

خلاص ابدأ ادعوهم للاسلام ادعوهم الى التوحيد

دعوتهم للاسلام دعوتهم للتوحيد يعني معناه انك تدعو اللي يسب الله ان يترك سب الله. اللي ما يصلي انه يصلي

اللي امن مبادئ غربية وديمقراطية وغيره وغيره انه يترك الايمان بها

سواء ان امن بها واعتقد انها مخالفة للشريعة ثم نقض الشريعة او حملته الى انكار المعلوم من الدين بالاضطرار

والواقع ان المتأثرين بهذه الافكار

على ثلاث اصناف وهذا التأصيل يمكن اول مرة اصلي فيه اعلانه. منهم من كفر بالدين لاعتقاده ان هذه المبادئ تناقض الدين وان هذه هي العدل وهذا والله ما عليه نقاش

ومنهم من اه انكروا معلومات من الدين بالاضطرار

ميلا لهذه الافكار وهذا ايضا كان

ومنهم من تأثر ببعض افرازاتها الخفية ولفق بينها وبين الشريعة. كمن لفق بين الانتخابات والشعراء. هذا بحث اخر ترى هذا ما يجعل مثل اولئك الاخرين

وليس من العدل والانصاف والتسوية بين جميع هؤلاء

وهناك مسائل تختلف بين العالم والجاهل

وهذا هو التفصيل العلمي المنضبط

تأثر بمثل هذه الافكار. وهناك درجة من التأثر بهذه الافكار هي اخفى التأثرات الا وهي ان ان يكون الانسان

رافظا لما يخالف النصوص الصريحة من هذه الافكار

ما لم يخالف النصوص الصريحة مال اليه

كمرجح من المرجحات وربما حط على اقوال الفقهاء التي تخالفه كما يفعل بعض الناس حين يتحدثون عن النسوية وغيرها

فهذه صورة من ادق صور الخلاف وهؤلاء يشلهون المرجئة في زمن السلف ان مقالتهم لم تصل الى مقالة الجهمية ولكنها مهدت الى مقالة الجهمية كما نبه ابن تيمية في الايمان الاوسط

قال السلف اشتد ذمهم للمرجئة وقالوا فيهم الذمي العظيم مع انهم لا يكفرونهم ومع ان الخلافة اكثرهم معهم لفظي يقصد ابن تيمية لفظي انه نظريا انا اقول هذا فاسق وهو يقول هذا فاسق هو يقول

احكام الايمان ويقول ناقص الايمان لكن في العقوبة الدنيوية والاخروية نحن متفقون في الغالب

ايوه يقول لانه فتحوا الطريق لارجاء الجهمية وفعلا ارجاء الجهمية الذي اذهب القول

تماما

وانت يعني حين حين حين حين آآ يعني عذرت الرافظة حكمت بحقن دماء عوامهم

اثبت لهم بعض حقوق الاسلام

والامر نفسه هنا

ومن زمان من زمان من زمان وجماعتكم يعني يبررون لحماس يبررون جماعة ابو قتادة الان انت اختلفت معهم لكن قديما

من زمان ما شاء الله يعني موضوع حماس موضوع كذا موقفه معروف

موقفهم معروف والان ترى انت كثيرا جدا من الاسلاميين

يعني يبررون لاردوغان ويمدحونه وغير ذلك

فانتم لا تقولون فيهم نحو ما كنتم تقولون فيهم باز وابن عثيمين

حتى من التكفير حتى من تكفيرهم وامتحان من لا يكفرهم او

انت ربتك وكذلك لكنك رأيت هؤلاء

وحاولت ان تعبرهم ما كتبت هذه عقيدتنا يعني مثل ما قلت مثلا من يمدح طاغوتا علمانيا ويصفه بانه امير المؤمنين فهو كافر مرتد مثلا

ما تكتبون هذا ولا تقولونه بل تردون عليهم وتقولون اخواننا الذين ان ظل بهم الطريق والذين ظنوا ظن سوء وبدين

انت

من اعظم فضائلك انك قلت انك دعوت التوحيد وانك يعني وانك جاهدت وسجنت

ابو قتادة هاجر

وسجن وانت سجنت

اه كلكم يعني هذه مناقبكم. والان بعد ان كنت سجنتم وانتم جميعا وجميع صدعتم بالحق وجميع كفرت. واحد يقول عن عن شخص مميع والثاني يقول عنه خارجي

ثم بعد ذلك حقيقة ممكنة تستخدم تأصيلاتك

للحكم على بعض المشايخ وطلبة العلم مسجونين بالكفر

احنا الان مثلا ابراهيم السكران

في بعض كتاباته التي لا انساها

انه يعني ذكر بحوار له مع شخص ليبرالي وكذا انه انتم السلفيين تحرمون الدخول في العملية السياسية ومحاسبة الولاة من خلال البرلمانات وغيرها

فقال له ابراهيم السكران قال هذا قول ناس شاذين منا هذا ليس قولنا جميعا

بل اغلبنا ليس على هذا المذهب بل يرون يعني دخول البرلمانات لتقليد الشر وو ومحاسبة الولاة وفعل

بناء على تأصيلاتك يا المقدسي ايش حكم السكران هنا

القصة يعني مرات يعني لما اروح اتكلم مع جماعة الحلبي والعنبري ومش عارف ايش. القصة شوية تكون مرتاحة شوي لانه اذا اذا قلت الواحد منهم ايش حكم هذا هنا؟ في الغالب الحكم يكون تبديع

لكن انت القصة تكفير

فهد العجلان اللي كتب احكام الانتخابات

انا ظد هذا. يعني انا لا تظعني شسمه انا شخصيا ارى العملية البرلمانية ما ما تصلح لي مقال في هذا ولي كذا

وجهة النظر اللي طرحها عصابة البشير المراكشي

في كتابه

في كتابه العلمنة من الداخل قوية

طبعا عصام يصف باقة هذا الفلسطيني انه من العلماء العاملين

وهذا العالم العام الفلسطيني كان له علاقة قوية مع المقدسي الوقت المقدسي يكفر فيه البرلمانيين من غشي نفسه يقول لا ارى مانعا من تكفير من يرشح نفسه

بالبرلمان يرشح نفسه انت يا عصام البشير وغيرك لما ناقشتوا المسألة ناقشتوها

من ناحية صواب وخطأ

من ناحية ما جعلتم المخالفين لكم خصوصا مبيحين من خلال فتاوى دينية. تتأول الضرورة ما جعلتمهم كفارا

ومسألة التوسع الشديد جدا في موضوع القرائن

والله حمى والله فعل والله كذا والله مش عارف ايش والله. اي قرينة نأتي ونقول هذي قليلة استحلال. هذي قرينة كذا. طيب اه يعني لماذا لم يتكلم السلف بهذه القرائن التي انت تتحدث عنها

وتكلموا بالاستحلال والجهود وهذه القرائن باستثناء الاستحلال والجهود يعني مثل اثر عبد العباس وهذه القرائن اكثر واقوى واكثر وجودا في الواقع من

هذه القرائن التي تحدثونا آآ فيها

وحين يسألونه يعني حين يقولون له ما الفائدة من تكفير كذا وما فائدة من القول كذا وكذا

اه تقفيل الجيوش وكذا يقول هذا حكم الله ما ما ننتظر فائدة

طيب يا طيب

لما الناس تصير تمتحن بالجيهمي

وترفظ ان تقول عنه جهمي وتأتي لصاحب البدعة المكفرة واحيانا يحكمون عليه بانه سني

واحيانا يجعلون

الحكم عليه

اه او تمييع الحكم عليه بابا لتمييع الحكم على فرقة كاملة

اذا هذا عقدت فائدته اعظم من مسألة

تقفيل الجيوش وغيرها اللي انت تقول يعني انه فايدتها الواقعية

يعني فقط حنا نبين حكم الله

لما نأتي مثلا حكم امام اهل الرأي على سبيل المثال

لما يستغل هذا الملف للطعن في ائمة اهل الحديث من قبل اسماء لا يدخلون في الحصر

ثم يصير من يتبنى هذه المقالة ما دام هي مقالة صحيحة اذا خاف

مطعونا فيه فاذا لا بد من اه الدفاع

النصيحة الاخيرة اذا كنت يعني ترى انك بمجرد انك اظهرت مثلا تكفير فئات معينة واظهرت كذا واظهرت كذا

والى الان انتم ما عجزتم شيئا

والناس كلها انقلبت عليك وانت رجل الانصار لك يعني تقريبا في هذا المجال

خمسة وثلاثين سنة تقريبا يمكن اكثر

وترى انك منجز وترى انك يعني بعض اصحابك يصفونك بالامام وترى انك قاربت التجديد

ويعني تقول كلاما كبيرا آآ في نفسك وان كان في في الاونة الاخيرة يعني ظهر فيك آآ شيء كبير من التواضع آآ خلافا لحالك سابقا

يعني فما عساك ان تقول في من حارب هذه الاسرة الفلسفية

من اثاثها من اصلها من اسها

ونقظها ونقظ اثارها في الناس وفي العامة

وفي الخواص

وفي المتدينين وفي العوام وفي وفي الحكام وفي المحكومين

وفي وما تقول في من دافع عن التوحيد بانواعه

توحيد الالوهية فحاربوا القبورية. سواء برد شبهاتهم او باثبات حكمهم

وبكل انواعه

وتوحيد الربوبية طبعا الملاحدة وغيره وتوحيد الاسماء والصفات

وحتى الحاكمية التي تجعلونها توحيدا يعني يجعله كثيرا منكم هو حارب من من انكر الرجم او الردة او جهاد الطلب او او او او او احارب كل هؤلاء وبين الحكم فيهم سواء كان

الشخصيات المرموقة او شخصيات اه سواء كانوا على الكرسي او تحت الكرسي او يمين الكرسي او شمال الكرسي

سواء كانوا ثوريين

وانت سعيد بانك حاربت غلوا وتزعم انك وسطي فما بالك بمن حارب غلوا حقيقيا انت ايضا حاربته وبين وحارب ايضا

فهذا ايضا اظنه آآ له حظ من تجديدك

وله حظ من دون حظه اعظم فيما يظهر. خصوصا اذا كانت مشاركته في العلوم بشكل اكبر. اليس كذلك؟ هكذا هم اهل الاثر

هكذا هم اهل الاثر. العجيب ان المقدسي في ايامه الاخيرة

اه رأيت له تغريدات يرمي يمة الدعوة بالغلو

مهمة الدعوة النجدية بالغلو وهو الذي اعتمد عليهم في كتاب ملة ابراهيم. لما ظهر جماعة الدولة الاسلامية فراح لكي يبرئ نفسه

رأى ان يرميها على ائمة

وانهم هم السبب وبسببهم ظهرت هذه الامور. طيب انت لا يوجد بسببك شيء. يعني انت لا علاقة لك بمكفرات الشعوب ولا بجماع التكفير العاذر

ولا طبعا تقفيل على ولا بجماعة اه ما تفسيركم للاطلاق والتعيين هو اللي اخرج لنا تكفير العاذب

ولا علاقة لك بموضوع تعظيم حق المخلوق وترك العقار ولا علاقة لك اه بالاحتقان والحكم بالاحتقان

ولا علاقة لك كذا ولا ولا علاقة لك باستسهال تكفير اه الناس المنتسبين للسنة والسلفية بحجة انه ابويا اعطاه او سكت في او كذا ولا علاقته بكل شيء. من الذين لهم علاقة ائمة

الدعوة

مع انه هذا اللي تتحدث عنه انت اصلا تقول

سبحان الله

المقدسي عامر مثل المرأة اللي اللي اذا الولد سوى حاجة جيدة تقول شفت ابنك عمل ايش؟ ابني عمل ايش؟ وسوى حاجة سيئة تقول شفت ابنك ايش يعمل

يعني انت حينهم يصنعون اشياء جيدة في نظرك انهم يقاتلون ويكفرون بالطاغوت تقول هذا بسبب كتبي

ويعني فاذا هم لا سبب لهم بالعلم بكتب اي طرف اخر

فاذا ظهر منهم غلو او اشياء تنتقدها تقول هذا بسبب ما تدعو النجدية

هل كانوا يأخذون من كتب الدعوة النجدية مباشرة بدون واسطتك؟ هذا يظعف ما تزعمه من اثرك الكبير على الناس الايجابي الذي تزعمه

والله المستعان

والكلام على تيارك

ليس كلاما على تيار اخر

وانت نفسك كنت تستشهد بكلامه فتقويهم امام الناس

فاذا انت مساهم في هذا الامر من من حيث لا يعني من حيث يعني لا لا يدفع ذلك

الله المستعان الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم