الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٣١ ] ابن المديني ٣

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد

هذا مجلس جديد للتعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا مع عقيدة علي ابن المدين رحمه الله تعالى

يقول المصنف وهو يسرد

عقائد اهل السنة

يقول الايمان بان المسيح الدجال مكتوب بين عينيه كافر

من الاحاديث التي جاءت فيه

الايمان

بان ذلك كائن

وان عيسى ابن مريم

ينزل

يقتله بباب لد

موضوع الايمان

هذي ايش

موضوع الايمان بالدجال

والايمان بنزول المسيح عليه الصلاة والسلام

هذا

من عقائد اهل السنة الثابتة التي ورد فيها احاديث تواترت

وان كان وقع الاختلاف في بعض التفاصيل

وقد صنف في ذلك

اناس من اهل السنة ومن اهل البدعة وهناك رسالة لمحمد انور شاهر كشميري

شيخ الديبوندية اسمها التصريح بما تواتر من نزول المسيح. اول حقيقة عبد الفتاح ابو غدة

ايضا

محمد الزاهد الكوثري

اللي هو ماتردي قبوري

له رسالة

نظرة عابرة فيما تواتر من نزول المسيح

قبل الاخرة او كذا

اهل الباطل اذا ردوا على اهل باطل اخر ففي الغالب ينقضون اصولهم

فنزول المسيح وظهور الدجال تسلطت عليها بدعة التأويل

وهناك من اول لانه

عقله الفاسد ما قبل مثل هذا الامر ان يأتي انسان في اخر الزمان فقال هذه النصوص نؤولها

نفسر الدجال بانه ماذا؟ نفسر الدجال

بانه آآ قوى الكفر

ونؤثر نزول المسيح وقتلها بظهور قوى الايمان على عليهم

فرد

حتى الاشعة وقالوا لا النصوص واضحة

ولا يمكن ان تؤول

وهذا الرطس صحيح

ولكن هذا ينعكس عليهم بالصفات

والصفات فعلا نصوص ايضا وقالوا الاحاديث في ذلك وصلت الى درجة القطعية

ونقول صحيح وكذلك اخبار الصفات

بمجموعها على باقة وبعضها هو قطعي لوحده

ايضا من الطرائف

الشيعة الامامية الذين امنوا بالرجعة. هناك من جهمية الرافضة من اول رجعة الائمة برجوع دولة الشيعة

وهذه بدعة

تسلطت على بدعة اخرى

الذين ينكرون في زماننا عندهم منطلقات استراتيجية

يقولون اذا قلنا للناس ان المسيح سينزل وانه سيأتي دجال

هذا شيء سيجعلهم يتقاعسون عن العمل

الان اهل الاسلام

تاريخهم كانوا يؤمنون بالمسيح وبالمهدي وبكل شيء

واحد تقاعس عن عمل ولا احد فقط في زماننا جاءت هذه الفكرة انه اذا وجد الدجال وهذا الذي دفع الناس في مدرسة المنار

الى الطعن في هذه بهذه الامور

وسواء الدجال او المسيح او المهدي او غير ذلك

ما قبله لا ندري ما الذي يقع والامر تحصل له تمهيدات وانت اصلا مطالب وهذه ايضا من الامور الموجودة عند كثير من الناس

انه يجلس يحلل متى سيخرج الدجال؟ ويبدأ يحث

ويبدأ يضع علامات ظهور كأنه شيعي ينتظر المهدي ويضع له علامات الظهور

لو فرضنا انه حقا له علامة ظهور

نستطيع ان نقيس ولو على جهة التقريب متى سيخرج

صدقني احيانا يكون الموت اقرب اليك بكل هذا

اعمل لاخرتك خيرا لك

هناك من الظواهري

عيسى عليه الصلاة والسلام سيقتل الدجال

هذا معناه ان الدجال ليس الشيطان وليس ابليس

كما تذهب اليه نظرية بسام جرار

انه الدجال قد يكون ابليس

طيب ابليس منظر الى يوم يبعثون

الدجال له وقت معين وقال حذيفة انما فتنته اربعون يوما

اذا هؤلاء الذين يتحدثون عن حكومة عالمية وهو يديرها من ايام مش عارف متى او كذا. حذيفة يقول انما فتنته اربعون يوما

ثم يقول المصنف رحمه الله

والايمان يزيد وينقص واكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا

المصنف

لانه اه صاحب حديث له علي ابن مديني

كثير من فقرات العقيدة تكون

وهو يقول والايمان يزيد وينقص ثم قال واكملوا المؤمنين ايمانا

احسنهم خلقا

حديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا

لانه الخلق الحسن عمل

واثبت التلاثم بين الظاهر والباطن

بين حسن الخلق والايمان

وحسن الخلق من الايمان

واثبت اه تفاضلا بين اهله فهذا يدل على الزيادة والنقصان في الامر

اليوم حين يقرأ قارئ

المؤمنين اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا

بعض الناس حين يقرأ هذا الحديث الشريف العظيم الجليل

يقول اه

يستهين بامر الاعتقاد او بامر العمل الصالح

يقول مساء الدين والمعاملة

لا الخلق الحسن خلق الحسن مع الله عز وجل

ثم قال اكمل المؤمنين ايمانا. يعني العقيدة صحت مبدئيا

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من ثلاث

من منكرات الاخلاق

والاعمال

والاهواء

منكرات

الاخلاق

وهذا اه تجده استقامة الخلق اي

اي استقامة الخلق في

في كتب الاداب في الادب المفرد البخاري مكارم الاخلاق للخرائط مكارم الاخلاق للطبراني مكارم الاخلاق لابن ابي الدنيا

كتاب اه الادب لابن ابي شيبة وكتب الادب موجودة في السنن

والاعمال

الاعمال

الله اعلم يعني منكرات الاعمال مثل فعل الحرام او فعل البدع

وهذا يعالج في الدرس الفقهي

كتب الفقه

والاهواء

نعالجه هنا. القهوة يعني العقائد الفاسدة

النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من ذلك

ومنها هذا

الاشكال الارجائي

كثير من الناس

يقول لك والله شوف يعني ما الذي نستفيده

من ابحاث العقيدة

والرد على اهل الباطل

الامة فيها وفيها ولا وعليها وعليها وتتألم

هو الان تقريبا غالب

اهل البدع

عندهم خلل في مسائل الايمان. وهذي مسائل عملية

يعني الان مثلا الاشعرية اهل الرأي

مرجية

لا يرون الاعمال داخلة في مسمى الايمان

انت الان انا اسألك بشكل واضح ونبيك استعاذ من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء

الانسان المرجئ اللي عنده ارجاع

اللي يعتقد ان الاعمال غير داخلة في مسمى الايمان

هذا يكون صباح

مثل صلاح الانسان الذي هو وجل من فئة ايمانه ونقصانه

لهذا حتى الامام احمد لما ذكر عقيدة المرجئة

استغرب بعض الناس لما سمعوها انهم يعرفون مرجئة عبادا

قالوا يعني كيف

وهؤلاء مجتهدين بهذه الصورة

مرجئة فقال احمد خذلان

هذا مثل ما انت ترى انسان مشركا راهبا

او تجده يعمل امورا انما يعملها من يريد الله اليوم الاخر

يقول وترك الصلاة كفر

ليس شيء من الاعمال

كفر الا الصلاة

ومن تركها فهو كافر

قد حلقت له

الاخيرة هذي قد حل قتله

هذا

ما فيها خلاف

خلاف بعض اهل الرأي وخلاف شاذ

حتى من حكي عنهم عدم تكفير ثالث الصلاة يميلون لقتله

واليوم

كثير من الناس بيدافع عاطفي بدأوا يهونون من هذه المسألة

وكثير من الاشاعرة والماتريدية

يحاولون التشويش على ان ذولا اهل الحديث ذولا السلفية هؤلاء اناس متشددين يقولون بقتل تارك الصلاة

وكان هذا الاسم وليد الشاويش عمل عدة منشورات هلك المتنطعون علما ان مذهبه هو المالكي يقول بقتل تارك الصلاة وان لم يحكم بكفره

كذلك الشافعي يقولون بقتله

لكن القتل ذهب بقي ايش

بقي امر التكفير

التكفير تبنى عليه احكام

من عدم الصلاة خلفه. طبعا هو الحين ما يصلي خلوه. وعدم الصلاة عليه

عدم مناكحته الى اخر ذلك

مع انه وصلت عدم المناكحة وغيرها يعني حتى من لا من لا يقول بكفره ايظا يقول بعدم تزويج الفاسق وغيره

لكنهم بدوافع عاطفية محضة بدأوا يحاولون

الالتفاف

فاظهروا شيئا قالوا لا المذاهب الاربعة كلها يعني الانصار يهتم بالمذاهب الاربعة

وبمعتمدها وبالمعاذب وغيرها ما يهتم

المذاهب الاربعة كلها ما تركوا تارك الصلاة

كيف ما ترك قال اي والله

الحنفية ما يرون اي صحيح

قال والشافعية والمالكية متأخرين ما يرون

ثم ماذا؟ قال والحنابلة يرون ان ذلك يقع بعد الاستتابة

وما في حديث يتيم فخلاص خلصنا

نص شيخ الاسلام في شرح العمدة على ان اشتراط الاستتابة للتكفير

هذا لا ليس له وجود. في نص احمد ولا غيره. وانت الان ترى نص ابن المديني. ولا تلاميذه الاوائل

ثم ان الحنابلة يرون الاستتابة بعد ترك ثلاث صلوات

انت لك ان تتخيل انه انسان في ذلك الزمن القديم يترك ثلاث صلوات فقط وهو اصل يصلي

ويستتاب ويقتل. فان تاب والا قتل

انتبه خلاص والا قتل. وفي ثمانية انسان يترك الصلاة سنة واثنتين وثلاثة واربعة وما نحكم بكفره

هذا شيء غريب

اصلا هذا على جهة القياس ما يستقيم

لكن هم يبحثون عن اي شيء

يقول لك هذا معتمد المذهب

ما هو معتمد المذهب؟ والله قاله البهوتي ولا الحجاوي؟ اهلا وسهلا. هؤلاء مقلدين

على اي اساس اتبع هؤلاء واترك كلام ابن تيمية وحقا كلام ابن تيمية من قرأ كلام احمد وجده واضحا

واحمد ذكر المسألة في اصول السنة وكذلك بالمدينة ذكرها في

في في اصول السنة

طيب ما الادلة

يعني

بعض الناس يقول ان انه ما دام هناك

النصوص الواردة في كفر تارك الصلاة

يقول من فعل من ترك الصلاة فقد كفر

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

يا اخي هذا ما هو ما هو نص

عندنا نصوص كثيرة

المسلم فسوق وقتاله كفر

لماذا الصلاة بالذات التي حكمتم بالكفر

واقول هنا عليك ان تنظر لامر مهم

هلا والله

ان الادلة لا ينظر اليها بشكل استقلالي والدليل وانما ينظر بالمجموع

اه عندنا اه اثر عبد الله بن شقيق لم يكونوا يرون شيئا تركه كفرا الا الصلاة

فهذا لا يمكن يحمل الا عالكبر الاكبر. لان هناك امور كثيرة اذا تركت تحمل على الكفر الاصغر لا مشكلة

مثل حكمي ما انزله الله مثل

الامر الثاني السياقة حين تجد العهد الذي بيننا وبينهم العهد فمن تركها فقد كفر

ايضا تجد مثل اثر حذيفة لما قال في الرجل الذي لا يحسن الصلاة لو مات هذا لمات على غير

سنة محمد

قول عبد الله ابن عباس من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهرا

قول عمر لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة

علي رضي الله عنه

لا صلاة لمن لا لا دين لمن لا صلاة له

هذه الاثار تجدها تتنوع الفاظها مثولها واحد

ثم نجد الفقهاء افتوا بهذا

اهل الحديث القدامى كثير من التابعين

عامة التابعين

ثم بعد ذلك

وقع نزاع في طبقة اتباع التابعين لكن نجد جمهرة اهل الحديث مائلين للتكفير حتى انهم يذكرونها

كتب الاعتقاد

حتى احاديث اه احاديث يوم القيامة لما نذكر موضوع الحوض

من اهل الحوض يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم غروا محجلين. اذا اثار الوضوء

هنا يذكر الذين يخرجون من النار

اثار ان النار لا تأكل اثار الصلاة

ايضا اه حين يكشف رب العالمين عن ساقه

يسجد من كان يسجد لله عز وجل

اه ايمانا واحتسابا

والذي يثبت نفاقا يعود ظهره طبقا

والذي

طيب ما الذي لا يفسد لافون؟ يبدو انه ليس في الامة

حذيفة لما ذكر المنافقين قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به

لا يعمل به ليس المقصود انه لا يعمل عملا صالحا نهائيا. لا لا يوجد انسان لا يعمل عملا صالحا

ولكن هذا الذي يميز

اهل الاسلام عن غيرهم

مقصود الاعمال المخصوصة التي يتميز بها المسلم عن غيره

غير المسلمين قد يتزوجون

قد يعدلون في الحكم قد يقتصون منه قاتل

قد يعاقبون سارقا ربما حتى اعجبتهم قطع اليد فقطعوا يده. ما في مشكلة

يصدقون يعملون بالامانة يفعلون كل شيء يكرمون ضيفا يفعلون كل شيء

لكن لا يمكن ان تجد انسانا لا يصلي انسان مسلم يصلي

حتى انه من الفروع الفقهية المعروفة قالوا اذا وجدنا رجلا يهوديا او نصرانيا نعرفه هو يهودي او نصراني

ثم رأيناه اليوم يصلي في المسجد

ثم عاد قليل مات

معاملهم معاملة المسلم او معاملة الكافر

اذ انه لم يعلن اسلامه صراحة. يعني لم يذهب ويقول انا اشهد الشهادتين

وانما رأينا منه هذا الشيء رأيناه يصلي

يقول الامام احمد رحمه الله احكم باسلامه

خلاص

شعار الايمان

وهو كافر اصلي. يعني يقين عندنا انه كان كافر

اما الشافعي فماذا قال

قال لا احكم باسلامه كان في دار اسلام لانه قد يصلي نفاقا

لكن امشوا على هذا في دار الكفر احكموا باسلامي

هذي العلامة الفارقة

اذا بيتوا قوما اذا سمعوا الاذان تركوه

ايضا الله يبارك فيك النبي صلى الله عليه وسلم

لما اعطى لاحد الصحابة غلاما وقال استوصي به خيرا فاني رأيته يصلي

ثروته مشرك. اخذ اسلام قلبه صار يصلي مع الناس

توصي به خيرا فاني رأيته يصلي

ذاك الصحابي لامرأته قال قال لي رسول الله كذا وكذا قال اعتقه. قال كيف؟ قال اعتقه

توصي به خيرا لا بالعتق وقد اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. شوفوا حتى النبي علق قال فاني رأيته يصلي

امر الصلاة عظيم

اليوم الناس عندها استهانة

هذا السياق

وقد حل قتله. طبعا الان قد حل قتله. الله! يعني الحين اذا رحنا اذا اذا حكمنا عاد طبعا الان هو يتفكر يقول لك يعني حنا الان اذا حكمنا راح نقتل كل ذولا اللي يصلون هذا ما يصلون. ما يصلون عفوا

وعندك هم روافض وعندك اسماعيلي

هو انت من قال لك انه الحين لو حكم المسلمين

يعني لو لو صار في حكم يخوف الناس من من ترك الصلاة ان الناس ما تصلي. لا تصلي كلها ما تصلي

لكن بعدين الظلم مسألة البكاء مجتمع منافق لا. ما في منافق. الوضوء بينه وبين الله عند الله عز وجل. اما ظاهرة

انت الان مثلا تدخل لك انت تروح تروح لديار الكفار

يقولون لك ما ما تفتح حلقك على المثلية ولا مطيح حظك

اسكت واتصل بني ادم ولا تكلم. صح ولا لا

ها

ايه. ايضا الله يبارك فيك الان مثلا قانون يمنع سب الحاكم. خلاص كيف ما احد يسب الحاكم

في دول يسبون الله ما يسبون الحاكم

فانت وين هذا في ذهنك؟ يعني حتى سبحان الله

ايام ايام القادر بالله العباسي رحمة الله عليه فرض عقيدة جاب عقيدة كتبها له القصاب كفر الجهمية كلهم كل اصنام حتى الاشعة من العقيدة مكفرة عقيدة قادرين

جاب ذولا الشيوخ المعتزلة والاشياء كلهم تبروا من عقيدتهم اكتبوا

وين راحوا وشو

ما عاد انقتل فيهم واحد

موجودة

هو النفاق لا يزال في الناس

على اساس انه الحين ما في منافقين

ما في لازم حنا لازم يظغط على على الشخص باي صفة من الصفة

عاد بعض الناس يعني يذكر يقول لك والله شوف اه

قديما ما كان في المسلمين وبعض الناس يذكر قصة يقول لك اه

لما ذكر لعلماء المغرب تارك الصلاة استغربوا وقالوا ما كانوا يتخيلون ان احد يترك الصلاة مدري شنو

ترى هذا ايغال بالمثالية. موجودة من زمان الناس ما تصلي. ومن مشاهيرها

الجاحظ قال عنه ابن قتيبة لم يكن يصلي الا نفاقا

الامدي تتكلموا عليه انه ما يصلي. الاشعري اتهموه بالقصة

كثيرين

وفي ناس قتلوا على هذا

الى سباحية اباحية كلش اصلا ما ما لا يصلي ولا يصوم ولا يسوي اي شيء موجودين في الامة

محمود يبث المهتكين لما دخل على على حصنه الباطنية يقول لقاهم ما يتدينون بديني يعني لا صلاة لا صيام لا كذا

حتى ابن تيمية لما برسالته الى اهل البحرين

مدحهم اللي هو كالحفا اللي هي الحين الحفا

فتحهم قال لهم انتم يعني احسن من الاعراب اللي حولكم اللي لا يعرفون لا صلاة ولا صيام ولا كذا ولا

نعم قد تكون في بعض البلدان في بعض قرى لكن ترى هذا البلاء موجود يبه ناس تروي يعني اصلا في ناس يرووا عنها الحديث بالاسناد هذا كتاب شعب الايمان البيهقي

واحد ما يصلي

بالصلاة والاخلال بالصلاة

قصة والله انه وكذا. الحالة المثالية المبالغ بها ما له داعي

هو اصلا هذي

يعني لما تقرأ انه والله في ناس كانت منحلة في ذلك الوقت تقدر الناس التقية اذا في مساحة

يعني انت من صجك يعني انت براسك ابو نواس كان يصلي مثلا؟

هي الناس يعني بعدين هي الناس هذي مدمنة الخمر هذي

يعني حتى الشريك يبقى للمهدي قال اه قال شسمه؟ قالوا الزنديق علامته معروفة ترك الصلوات وشرب القهوات. يعني شرب الخمر

مو القهوة هذي هو يعني كانوا موجودين حاضرين كان في ناس فنادق صنادق ومعروفين

ما يصلي يلفلف اه كذا يصلي نفاقا. بعظهم

يقول مصنف

طيب ليش ما طبقوا عليه الحد

يعني انت متخيل انه الدول القديمة هذي كلها كانت طبخ شرع الله لو كانت تطبخ شرع الله تشوف باطني الموجود الان تشوف نصيري تشوف اسماعيلي شوف رافظي كان في شي كان في بلا موب كان في تقصير ظاهر في تطبيق

اجل ليش الله يسلط عليك القرامطة ياخذون حجر اسود مثلا

وفي بلاء اعظم في الامة. يعني ظهر في الامة الكفر. ظهر في الامة اللي يقول انا الله

الامة اللي ينكث صفات الله. ظهر في الامة. فالامور اللي دونها ترى

ما هو مستبعد انها تبغى

يقول وخير هذه الامة بعد نبينا ابو بكر الصديق

ثم عمر ثم عثمان

نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يختلفوا في ذلك

ثم من بعد الثلاثة اصحاب الشورى الخمس

والزبير وعبد الرحمن

ابن عوف وسعد ابن مالك

كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

افضل الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كلهم

من صحبه سنة او شهرا او ساعة او رأى

فوفد اليه فهو من اصحابه فهو من اصحابه. له الصحبة على قدر ما صحبه. فادناهم صحبة هو افضل من الذين لم يروه ولو لقوا الله بجميع الاعمال

كان الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه بعينه وامن به ولو ساعة

افضل من صحبته من التابعين كلهم. ولو عملوا كل اعمال الخير

جميل هذه الفقرة وتفصيلية جدا

ومحورية في علاج بعض المسائل

ذكر تفضيل الثلاثة

ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

وهذا الوارد في حديث ابن عمر

كنا نفاضل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم

ما يذكره ابن عبد البار زاعما انه

آآ ما يقوله ان هذا الحديث شاذ وان يعني هذا قول مالك كله باطل

والصحيحين

ولم يزالوا يذكرونه في عقائدهم

هذا يعني تدل عليه الاخبار الاخرى

مثل قول

ابن مسعود في عثمان ولينا خيرنا ولم نأله

وقول علي لا اوتى باحد فضل على بكر وعمر الا جلدته حد المفتري

وغيرها كثير يعني

فضل الثلاثة

فضل ابو بكر وعمر بالذات لا ينازع فيه

مما يدلك على انه

الامر كان

ظاهرة جدا للناس الحسب محمد بن حنفية اللي هو حفيد حفيد علي

حسن بن حمد بن علي بن ابي طالب

هكذا حتى تنضبط المسائل

حسن محمد بن حنفية

وال الحنفية هؤلاء

هذا الف كتاب في الارجاء. يعني يقصد بالارجاء التوقف في

اه في عثمان وعلي

قال عثمان وعلينا توقف فيهم لا لا نقول فيهم شيئا

ونمظي على المتفق عليه اللي هم بكر وعمر

الاحظ حفيد علي

وصل الى هذه المرحلة حتى ينهي الخلاف تمسك بفظل الشيخين. وهنا اشك بفضل جده

غير انه

اراد ان ينهى الخلاف

قديما حتى الخوارج

ما عنده مشكلة معه بكرة العمر

متقدمي الشيعة يوم يقول قال لنا علي اه هما خير مني نقول له كذبت

وهذا الحصن بن محمد بن حنفية اخوه عبدالله بن محمد بن حنفي

الذي كان يتبع احاديث السبعين

اخونا الشيعي

وهو الاساس لكل هذا اللي نراه اليوم. لان هو

اللي

اللي هندس العباسيين فكرة الامامة ومش عارف ايش وقال ورشح ذاك العباسي قال سووه الامام ثم العباسيون بعد ذلك لما جاؤوا بكل بلائهم

ويعني والتموا مع ذولا ثانية والى اخره الى ان صارت

هو هو فكرة الامام ولازم من اهل البيت والرظا من ال محمد

هذا عبد الله بن محمد بالحنفية اللي قالوا القالب فيه كان يتبع احاديث السبئية هو اللي اسس هذه الفكرة

يعني اللي هو اللي دعمه بقوة وحطها في اهل البيت وحمل عنه

متقدمين العباسيين ثم حصل انفصال في وقت ابي جعفر بين العباسيين والعلويين

والبخاري روى حديث تحريم المتعة من طريقة

يعني على اساس يعني من طريق عبد الله محمود الحربي

اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا. دعوة يعني بعضهم

يعني يشغل مثلا ابو هريرة يقول ما رأيت احدا افضل من جعفر. قالت بس

هذا خلاص

افضل يعني اكرم. من الكرم

في السياق يقيد معروف

على انه حتى لو كان ابو هريرة له رأي اخر غير رأي الاخرين؟ الامر

جمهور صحابة رسول الله ثم قال كان ذلك يبلغ رسول الله. فهذا له

والشيعة المتأخرون اخذوا هذا الطريق يوهمونك انهم يعني يريدون التوقف ان ما في دليل قطعي على افضلية ابو بكر وعمر ايه طيب ما في دليل قطعي على فضيلة ابو بكر ولا في دليل قطعي على افضلية علي ابن ابي طالب

لكن هو يقول لك ما في دليل قطعي على افضلية بعدين اذا جاك العلي قال لك يا ابن عم رسول الله وكذا والذي فعل حتى يفظله وينفخ في فظائله. وهذي الطريقة التي كان يسلكها ابن عبد البر واظرابه

انه يتوقف يظهر لك التوقف في تفضيل احد على احد ولكنك حين تتأمل في واقعي تجده هو تجده مائلا الى تفضيل علي

واليه ما هو اكثر

على انه التناقض ترى في التمهيد له كلام على السنة

لكن حتى ابن حزم نقل عنه انه يتوقف في الاربعة. لا يفضل احدا على احد

ثم بعد الثلاثة اصحاب الشورى خمسة علي وطلحة والزبير وعبد الرحمن

وسعد بن مالك هؤلاء اصحاب الشورى زيد عليهم سعيد بن زيز يصيرون

وا عمر لما انتقاهم وقال توفي عنهم رسول الله صلى الله توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض

اذا

علم ان هؤلاء هم الافضل

وحتى ما احد اعترض ما احد قال اين فلان؟ اين فلان؟ علم ان هؤلاء هم الافضل

وعاث اهل الحديث انهم ما يذكرون عليا الرابع في التفضيل

طريقة احمد وطريقة علي وطريقة عامر ليش؟ لانه الوارد في حديث ابن عمر انه يقف عند عثمان في الخلافة يربع بالي

لكن في التفضيل وعلي واحمد يقول ومن ربع بعلي لم اعنفه

مربع بعلي لم اعنفه لكن كان يقف عند لفظ الحديث انه الان هذي يعدونها من زلات احمد

والله ليش عشان يرضون الشيعة؟ الشيعة ما يرضون في رابع نهائي انسى

تحطها الاول ولا ولا مع ولا ما له داعي

كلهم يصلحوا الخلافة وكلهم امام كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول ثم افظل الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

القرن الذي بعث فيهم كلهم

هذي مسألة مهمة جدا. بعض الناس افضلية الصحابة على من بعدهم افظلية جنس. ليس افظلية افراد

يعني مجموع الصحابة افضل. لكن قد يوجد من بعد الصحابة من هو خير

من بعض الصحابة في

وهذي من شقاشق المتأخرين. الان لو اردنا ان نقول قد يوجد

هذا هذا الذي يوجد من اين نعرف ان هذا قبل الله؟ قبل الله منه. والصحابة كله وعد الله الحسنى. الصحابة الله وعدهم. طيب البشر الثاني هذي منين جاء؟ يعني منين نعرفه الحين؟ هذي حسناته ووضعه

طيب انت الان موظوع الافظلية

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد

في شأن عبد الرحمن بن عوف لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه الان بعقلية اهل هذا العصر

من وحدة خالد ولا عبد الرحمن بن عوف؟ اترك عنك الفضائل

وعقلية البشر الموجودة الان

خالد غير قضى على الردة

بنى دولة هذا اهم شي عند الناس. ابو عبد الرحمن شنو هاجر شنو

هذا الناس عندهم مو قصة كبيرة

الحين حتى تقول ام خالد ولا عبد الله المسعودي وشنو عبد الله المسعودي وش سوى روى له كم حديث اهم شي قاتل الكفار هذا هذا عقيدة الناس

هذا حصل علوي يقول عمر عمر شنو عمر؟ ابو بكر لا لا

قال عمر عمر اللي بعد دولة سووا فتوحات

هو هذا النسم هم ما يدرون انه هو لو ما لو ابو بكر ما كان في عمر

هذي الفكرة

انت ليش تدخل نفسك بالمفاضلات وانت اصلا مريض؟ يعني انت الان

النبي كلم

خالد اللي هو صحابي مجاهد وفاتح

يقول له انت ما تقدر توصل

ولا نصيف

يعني كم سنة؟ والله كله يمكن سنوات قليلة يعني بين الاسلام هذا واسلام هذا

ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه يقول طوبى لمن مات في النأنا. يحس انهم يوم وصلوا لمرحلة

الانتصارات ومرحلة كذا انه اخذ من اجره نقص من اجره. كان عندهم يعني نوع اننا شيء استعجلنا شيء من اجلنا. حتى حتى عبدالرحمن بن عوف نفسه كان يرث يعني

يتذكر مصعب بن عمير

يقول اردنا جئنا نكفنه كنا نغطي اعلاه فيظهر اسفله

بعدين يقول يعني ونحن عجلت لنا بحسناته

كانت فكرتهم مختلفة تماما عن مقياس المفاضلة اللي عندنا. والمقياس اللي عندهم هو المقياس اللي عند الله

حنا مقاييسنا مضروبة. فيجيك واحد والله قد يكون مش عارف ايش وكذا. وحنا ممكن تكون مسلسل تاريخي هو مغير يعني والله ما هي قصة يعني ما هي قصة كبيرة

ففعلا وهذه الكلمة اللي قالها علي علي سعيد بن زيد لما وعظ الناس اللي كانوا يتكلمون بالصحابة في زمن

يلا

قال له مشهد شهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح

خلاص قضي الامر

الله عامل الصحاب بالفضل. انت عندك مشكلة؟ عندنا الحديث من اليهود والنصارى واهل الاسلام كمن عمل فاعترض اليهود والنصارى قالوا يعني كيف تعطيها الاسلام هذا؟ قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا

الان انت الان الان الان شوف اعطيك اعطيك وحدة جدا قريبة. رؤية النبي صلى الله عليه وسلم

هو الان النبي صلى الله عليه وسلم رأه رأوه

وضابط الصحبة الرؤية مو طوله لان لا لا تزالون في خير ما لم يزل اه ما لم يزل فيكم من رآني من رآني هو النبي علق على الرؤية مو بكيفنا حنا هو على الرؤية

طيب

النبي صلى الله عليه وسلم رآه انسان

وامن به

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء الوفد

شيسوي ؟ شيسوي ؟

يجيزهم يعطيهم جائزة

معروف

اللي يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يجيزه. يعطيه جائزته

هذا من من معالم السيادة فهو اكرم الخلق صلى الله عليه وسلم. كانت عادة عند العرب اذا دخلت على سيد والنبي اسود الناس

انت الان بعقلك النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة واحد رآه وامن به. يجي يوم القيامة خلاص هذا هو

حاث شرف ونعيم ورؤية النبي المباشر الله يحرمه يوم القيامة انه يكون قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم

الله عز وجل يحرمه من من هذا الذي حصله في الدنيا

وقام بحقه

الانسان اللي جاهد بالدنيا يلقى اجر. اللي كبد هذا رأى النبي وازره وواساه بنفسه

اظهر للنبي صلى الله عليه وسلم الايمان

طيب الان النبي بكرمه ما الذي يعني؟ ايش ايش يعني كرم النبي صلى حديث متواتر ترى المرء مع من احب

طيب يعني كيف اه ستكون المجازاة

من جنس عمله في الدنيا

مثل ما هو اقر

اقر بالنبي اقر عين النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اي في الدنيا الله يقر عينه بالقرب من نبيه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة الناس القريبة من النبي ذولا احسن ناس غير

تقول لي والله بعده مش عارف ايش

وهو قصة النفع المتعدي وان كل واحد منهم الناس الباقية في حسناته في ميزان حسناته وغير ذلك

نقول لكم ورأه بعينه وامن ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين كلهم

خلاص هذا علي كانه قاعد يرضي على جماعة جنس الصحابة افضل من جنس ومش عارف ايش وكذا

حتى مرة

جاءني

وحدثني احدهم

قال بعض الناس يقولون مو كل البدع

كل المعاصي

هي جنس البدع

من جنس وعاصي

ولكن قلت له طيب عندك ضابط

المبتدع اللي هو ما عنده الا بدعة عملية يسيرة وهو دخل في حيز البدعة بدون تأويل

واحد ثاني اه عنده اه مصيبة الكبائر هذي

فين جاري التسجيل

كل بدعة فيها معنى

اه التشريع مع الله تبارك وتعالى

فيها معنا اه الاحداث في الدين. الاستدراك على الشارع

انت لا تنظر يعني حتى قبل السلف كانوا يقولون بلا مثال يقول لا تنظر الى المعصية وانا لا انظر الى عظمة من عصيت. كل بدعة فيها معنى البعد عن التوبة. كل بدعة فيها معنى التمهيد لبدع اعظم

مثل هذي الشقشقات والفلسفات بعدين اقول له عطني ضابط تظل

حتى مثل هذا مرة جاني واحد كلمني وقصة وواحدة ومش عارف ايش وكذا

وحقيقة حنا في زماننا فيه مشكلة. انه الناس يعرفون فوائد من تأخره

وربما يخترعون له الفوائد والكرامات

والسلف لا يعرفون لهم ما يعرفون عنهم كيف

يعني ترى مثل هذي المسألة لما كان يقولها علي بن المدينة في زمنه اللي هو عارف من الصحابة الكرام

كانت ترى مسألة مفهومة ومعقولة

جدة

اللي عرف حوادث السلف والكرامة

لكن بالله تعال

اذا اذا اذا صار معايير الفضل عندنا

الاحداث

وما خالفناهم فيه

يصير فضل الرجل انه يعرف المنطق اليوناني

فضل الرجل انه يكدح على الدنيا ككدح الكفار

فضل الرجل ان عنده آآ

انه يشخشق ويتوسع توسعاتك انما احدثت اما للعجب واما احدثت من ابواب الاقتداء بالفلاسفة

ومن هراء كثير. فضل الرجل انه غارق في الوسائل

وتارك للمقاصد

كان يقرا قرآن يعمل مباشرة

سنة يدرس نحو بعدين يدرس بلاغة بعدين بعدين كذا بعدين يروح ينسى كل شي ويتكلم ذا اللي يهد القرآن. يقول لك هو يقول لك اول شي انا والله انا ابي اتعلم هذا عشان اوصله للقرآن. غير؟ بعدين هو يتشلب بالشعر ويتشلب بالسؤال

فقههم عظيم

عفوا

من عظيم فضل الصحابة

وهذي لفتة ونختم بها

في اثر ذكر ابو داوود في كتاب الزهد

عن رجل كان يدعو الله عز وجل في حاجة

يدعوا ويعبد الله وكذا

لكي يستجاب يقدم بين يدي

دعائه عملا صالحا

وقع في نفسه امر قال لعلي

ما عبدت الله حق العبادة

هاتف به هاتف

ان قولك هذا خير من عموم عملك

نشوف عرف حق الله عز وجل

الكرام لما

فتأمل احوالهم

تجده يعمل من الصالحات

ويتعامل كأنه مطلوب

يعني كأنه هو توه فاعل شي اه شسمه

ابو بكر الصديق يقول طوبى لمن مات في النعناع. هذا اللي قظى على الردة

يا رجل والرجل منهم تجده يعني يبحث عن الفوائد كأنه ابتدأ الاسلام اليوم

لانه اليوم اسلم

يركض ورا الاعمال الصالحة

عبد الرحمن بن عوف لما جاه واحد قال انتم اصحاب محمد الاشكال هذي سبحان الله موجودة في كل مكان لقى الرجال قاعد له

قال انتم اصحاب محمد الناس تجاهد جا يعير عبد الرحمن بن عوف بالجهاد

اكيد عراقي

قال له انت ليش يعني انت واصحاب محمد؟ قال لا. قولينا بالظرافة صورنا قولينا في السرة ولم نصبر

يقولها بتواضع ولا هو شنو يعني حتى يقدر يرد عليه وشف عمر ابن الخطاب لما تجيك الود كسرى يخاف

يقول ما دخلت على قوم

عمرو بن العاص

هذا ترى عمرو بن العاص عابد عابد يعني

خل عنك شغل المسلسلات

هذا اخر حياته كان يثرب الصوم

مجالس يتفكر مع نفسه جالس

ويفكر بصوت عالي فشيقول

يقول

يقول ان كان هذا ان كان في هذا المال زيادة. حنا عندنا فلوس ما كانت عند ابو بكر وعمر

فتوحات وامور

اذا كان في هذا المال في هذا

لقد كان الشيخان مغبونين

يعني خسروا

انه في مال فيه خير كان موجود بين يدينا وما انفقوه ما اخذوه منه مال حلال ليش انت ما تاخذ

ليش ما

اولادك

انا مغبونين

قال والله ما كانوا مغبونين

رجع استدرج على الناس

ولكن في هذا الماء النقص

نحن تخوضنا فيه

يعني معنى الكلام

فسبحان الله تلقى الواحد يفتح الله عز وجل على يديه الدنيا. وتلقاه كل ما يصغر

تواضع يتواضع يتواضع

يعني يا جماعة الخير اذا تخيل

كان عنده مصر

وقال

الالوهية

انت الان لما نجي نسولف مثلا على على على عمر ولا على عثمان هذي اليمن والحجاز ونجد والعراق والشام

بلاد المغرب خراسان

هذي كلها البنوك اللي نبي ارسل لهم رسائل

كلهم

اخذ المسلمون بوقت وجيز ما تحت ايديهم

واليمن وغيره

يعني شوف انا اعطيك لفتة هذي قبل الاسلام وائل ابن حجر رضي الله عنه

الحضرمي كان ملك حضرموت اللي راوي حديث

صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

راح يعني هي الرواية من روايات السيرة

فرح اه مكة وفد للنبي صلى الله عليه وسلم مسلما. وكان لا زال

حديث عهد بشرك. فالنبي صلى الله عليه وسلم ودى معاه معاوية

قال ما في مشكلة

هذا هو راكب

ما لك غير راكب على دابة يعني حسنة

ولابس نعول

ومعاوية حافي يمشي معاه

ابو معاوية يقول له يعني يقول اردفني معك

فقال له قال له اخلفت من ارداف الملوك يعني انا كان ودي بس مو مستواك شسوي لك

فقال

يا الله طيب اعطوني فقال

ها بعدين عاد معاوية ملك الدنيا فجا وائل ابن حجر وافد عليه فذكره مزح معاه ذكره بالقصة انه صار

سبحان الله شوفوا انت لاحظ قبل في الجاهلية لما واحد عنده حظرموت بس هذا وضعه. وشوف بعدين عاد انت بعدين بعده بعد الاسلام بعد كذا كان الواحد يملك الدنيا وتشوف الناس

وهو بس نفكر

باخرتي يريد ما عند الله

الله المستعان