الجامع (317) الاعتقاد القادري (2)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر وما زلنا مع الاعتقاد القادري اعتقاد

الخليفه العباسي القادر بالله والذي كتبه له بعض اهل العلم واقره واقره اهل العلم فيما بعد

يقول المصنف رحمه الله ويعلم يعني من اعتقاد اهل السنه عموما ويعلم ان الايمان قول وعمل ونيه

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وعمل بالاركان والجوارح وتصديق به يزيد وينقص يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه

هذه الفقره تكررت معنا في عقائد كثيره يريد بها اهل السنه مباينه المرجئه فالايمان قول وعمل

عامه اهل الاسلام اقروا بالقوليه لانك ان قلت ان القول ليس من الايمان فشاهده ان لا

اله الا الله لا تكون من الايمان وفي كل الاحاديث يذكر شهاده لا اله الا الله

والله عز وجل جعلها والنبي صلى الله عليه وسلم جعلها شرطا لدخول الجنه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل

الجنه وانما نازع المرجئه الاوائل في دخول العمل في مسمى الايمان واشتبهوا بعطف العمل الصالح على الايمان فقالوا هذا عطف

مغايره وهذا عطف خاص على عام كعطف جبريل وميكال على الملائكه والايمان نعم وقوله ونيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم

انما الاعمال بالنيات والعمل يقصد صد به عمل على الاتباع عمل على الاتباع فال الله عز وجل قال ارايت الذي يكذب

بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم على

صلاتهم ساهون الان الويل جعل لمن للمصلي الذي ما ما وقع منه صلى عن صلاته قالوا صلاها على غير وقتها صلاها

في غير وقتها فالله جعل له ويلا ف فهذا عبد الله عز وجل على غير ما يريد هذا الان

هو مصلي ولكنه عبد الله عز وجل على غير ما يريد سبحانه وتعالى مثله المبتد

وهكذا الدين وهكذا العباده لابد فيها من الاتباع ثم ماذا قال سبحانه وتعالى الان تكلم عن انهم ما ادوا العباده على وجه

الاتباع فقال الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني يؤخرونها عن وقتها ثم قال الذين هم يراءون

اذا لا يوجد عندهم اخلاص فهذا يدل على ان العباده لابد فيها من الاخلاص والاتباع حتى تزيد في ايمانك

قال وعمل بالاركان والجوارح وتصديق به تصديق بالايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه ما رايتم ناقصات عقل ودين وورد عن عبد

الله بن يزيد الخطمي قوله الايمان يزيد وينقص وقول الله عز وجل وزادتهم ايمانا وما زاده

وينقص من الاساس وقد توقف بعض اهل العلم بلفظ النقصان واثبت الحقيقه فقال يتفاضل مثل الامام مالك ولكن عنه روايه تواتر عنه

بعد ذلك ذكر النقصان رحمه الله عليه ثم قال وهو اجزاء وشعب فارفع اجزائه لا اله

الا الله هذا حديث ابي هريره الايمان بضع سبعون شعبه اعلاها قول لا اله

الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق وهذا الادنى قد يكفي في دخول الجنه لحديث ابي هريره ان رجلا راى شجره على

الطريق فاثاله عن طريق اهل الايمان فشكر الله تبارك وتعالى له وادخله فادخله الجنه هذه ادنى شعب الايمان

قال والحياء شعبه من شعب الايمان وهذا قلبي الان لا اله الا الله لساني اماره الاذى فعلي فيدخل ما سواه من

الافعال والحياه وهكذا عموم والحياء مراتب ودرجات ويزيد وينقص اعلاها الحياء من الله عز وجل

كان السلف يقولون هبك عفا عنك فاين الحياء منه يعني رب العالمين تاتيه وانت عاصي

فتقف بين يديه سبحانه وتعالى معفو عنك مغفور لك لكنك تستحي مع عموم النعم التي

انعمت عليك وكيف جازيتها بخه بين عصيت الله عز وجل فيها فهذا موطن يستحيي منه الانسان

ولهذا لما كان الناس قديما اهل حياه شديد كانوا يخوفون بالفضيحه فقال ينصب لكل غادر اللواء يوم القيامه

الانسان اللي ما يستحي عادي ما يسمع ما عنده مشكله يوم القيامه الناس يقولون عني

غادر غادر اهلا وسهلا لكن اللي يخاف الفضيحه عنده مشكله يستحي نعم والحياء والايمان قرينان ولكل اذا رفع

احدهما رفع الاخر اثر عبد الله بن عمر وروي مرفوعا وقال النبي صلى الله عليه

وسلم ايضا رؤيه حديث وفي صحته كلام لكل دين خلق ودين الاسلام الحياء وخلق الاسلام

الحياء ولهذا والحياء قرن بالسخاء والسخاء من اعظم الان عثمان رضي الله عنه ما كان شانه

رضي الله عنه كان حييا و وبماذا استوجب الجنه بالسخائه هذا معنى لاحظوه من زمن قديم

حتى اللي يقول اذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء هو يستحي ان يعطي

ها ويستحي ان يجعل الذي امامه يفضي بحاجته فيحرج فالحياء شعبه من الايمان وعثمان لما كان حيا

استحيت منه الملائكه وعمر لما كان قويا في ذات الله خاف منه الشيطان ويقول ابو بكر اني لاكون في الحياه

فاستحيي من ربي فيغطي راسه رضي الله عنه وهو موضوع الحياء من الله تبارك وتعالى

قال والصبر من الايمان بمنزله الراس من الجسد يقول الامام احمد ذكر الصبر في كتاب الله

عز وجل 70 مره وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وهو انواع يقولون الصبر على المعاصي الصبر على

المعاصي الصبر على الطاعات الصبر على اقدار الله المؤمن المؤلمه وهذا في اجر صلوات ورحمه

وايضا الصبر على السراء لهذا ورد في الخبر صوتان ملعونان ايش صوت صوت هذا النغم عند الفرح وصوت

النائحه عند الحسن وقالك النائح ان لم تتب جعل عليها الثربال من من قطران ليس منها من شقه ومن حلق ومن

صلق هذا كله مظاهر لعدم الصبر وهناك مظاهر ايضا البطر والخيلاء وهذا عدم صبر عن اظهار النعمه

او عدم صبر عن عن البطر والفخر الانسان المؤمن يمسك نفسه عموما وقول الله عز وجل واستعينوا بالصبر

والصلاه فسرها بعض السلفي فسر الصبر بالصيام فسر الصبر بالصيام ولو تتامل العبادات من صلاه وصيام كلها

عامتها فيها شيء من الصبر على المشقه قال اجرك على قدر نصبك وايضا الصبر على اذيه اهل الباطل

واصبر على ما اصابك فلا يوجد داعيه يدعو الى الخير والحق الا ويصيبه ما يصيبه فلا

يبالغ بالانتصار لنفسه حتى يبغي المسبان ما قال فعلى فعلى الاخر ما لم يبغي يعني

يزيد ولهذا هذا صار الصبر من الايمان بمنزله الراس من الجسد وقد روي فيه حديث مرفوع

ولا يصح ومن احسن ما كتب في هذا الباب وهذا باب يكتب به اهل السلوك يتكلمون عموما

كما كابي طالب في قوت القلوب والحارث المحاسبي والحكيم الترمذي ويتبعهم على ذلك المتصوفه مثل القشيري في رسالته

والغزالي في احياء علوم الدين وهذه كتب عليها ملاحظات عظيمه وايضا ابن القيم تكلم على هذه المنزله في مدارج الساركين

غير انه افرد لها كتابا نفيسا اسمه عده الصابرين عده الصابرين وذخيره الشاكرين ولهذا مثلا بالصبر فضل فقراء المهاجرين

اغنيائهم قال يدخل فقراء المهاجرين قبل اغنيائهم ب 500 سنه نصف يوم يعني في يوم القيامه

500 سنه لان هذا صبر على الفقر نعم و والخسران اعظم الخسران ان تبتلى فلا

تصبر فلا تكون حصلت النعمه ولا حصلت الاجر يعني انسان ابتلاك الله عز وجل بابتلاء

فلك اجر لك كفاره لا يلزمك الرضا يلزمك الصبر فقط الصبر يعني حبس اللسان عن الجزع

وحبس البدن عن هذا وعوم الامور ولا تعصي الله عز وجل ولا تبر المعصيه بحجه

الابتلاء فكثير من الناس يبتليه الله تبارك وتعالى وتكون هذه فرصه عظيمه لان يؤجر فماذا يفعل

يذهب للسحر يذهب لدجال يا يقنط يسب الدين يسب الله يقول يا ربنا ماذا فعلت؟

ا يطلق العبارات عظيمه فيذهب اجره البته وهو الذي ما حصل شيئا في الدنيا ايضا وانا

لله وانا اليه راجعون يقول الانسان لا يدري كيف هو مكتوب عند الله عمر بن الخطاب كان يدعو اللهم ان كنت

كتبتني من الاشقياء فمحني واكتبني في السعداء عمر بشر فما بالك بغيره والانسان لا يعلم حاله عند الله والذين ومن الذين

يزعمون حالهم عند الله هؤلاء المتصوفه يقول فلان ولي عند الله ولي ولي ولي وفلان

ولي من اولياء الله الصالحين الولايه هذه ما هي؟ هذه منزله عند الله الولايه هذا ليس وصفا عاما ليس وصفا

كالعداله يعني مثلا يقول فلان عدل هذا عندنا نحن البشر ما ندري ما نحن عند الله لكن حين

تقول فلان ولي من اولياء الله من اولياء من الله يعني الله يحبه وهو يحب الله

هذا تال وافتئات وهذا على الاصل ارجائي يقول ابن المبارك المرجع يقول حسناتنا مقبوله عند الله ونحن

نقول لا ندري ما نحن عند الله لهذا نحن نستثني في الايمان فهذا ايضا مثله يقول

فلان ولي من اولياء الله ويتكلمون حتى عن احياء والحي لا تؤمن عليه الفتنه فكيف هو

ايضا حتى في الاموات فيقول فلان ولي من اولياء الله يعني ان الله يحبه ويحب الله وانه لا خوف عليهم

ولا هم يحزنون يعني هذا تقريبا شهاده بالجنه وتراهم يتداولونها يقول ولا بماذا يختم لهذا

الانسان قصه احمد المشهوره لما قال فتني ابن حنبل ظهر له الشيطان بمرض حضاره فقال

لا بعد لا بعد وان المراه لا يعمل بعمل اهل الجنه حتى ما يكون بينها وبينها الا

ذراع فيثبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار ولما سؤل احمد عن الرجل يكون على استقامه

ثم ينتكس باخره قال خبيئه سوء فالله اعلم بماذا يختم هذا اللهم اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم مقلب

القلوب ثبت قلبي على دينك ويمينه كان لا هو مقلب القلوب هذه فيها التفاته فيها التفاته عظيمه جدا

لهذا ابو بكر يقول اني اخاف ان خالفت شيئا من امره ان ازيخ قصه فدك المعروفه

طيب هو الان هذا ابو بكر خايف على نفسه يعني رجل من المهاجرين الاول شهد كل غزوات

ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابو بكر ها بدر واحد والغزوات كلها لما تكل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في

الغار كل هذا وتجده يقوللك انا خائف ان ازيخ فما بالك من سواهم عمر يكلم ابو موسى

الاشعري يقول ارايت امورا فعلناها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال موسى قال حسن الحمد لله يعني غير

فتحنا فتوحات فارس والشام والعراق وكذا خذ ضبطت الدوله فتوحات بكل مكان قال عمر وددت ان اخرج منها لا لي ولا علي

يعني خايف ان ان يكون اخطا ويحاسب على مثل هذا و فالامر علي بن ابي طالب في الجمل ايش قال؟ قال

ليتني مت قبل هذا ب 20 سنه يوم الجمل فالانسان حين يكون قلبه حيا اما هذا فلان ولي فلان بلغ فلان وصل هذه

كلها من الكبر ومن تلاعب الشيطان به يقول فلذلك ذلك يقول مؤمن ان شاء الله

وارجو ان اكون مؤمنا هذا الان عله الاستثناء عند اهل السنه في تعليل على الموافاه لماذا نحن نقول انا

مؤمن ان شاء الله في على الموافاه لان لا ندري ما يختم لنا هذا التعليل لا يخالف

فيه الاشاعره اشاعره مرجئه ويروا الاستثناء لا يخالفون هذا يسمونه على الموافاه يعني ما ادري بما افي عند الله

والموافاه تدخل في حتى الاسلام وهذا ما يقولون بالاستثناب الاسلام وفي تعليل ان لا ندري هل قبلنا عند الله من لم نقبل هذا

التعليل المشهور عند السلف لهذا عبد الله بن مسعود لما قالوا نحن المؤمنون فقال عبد الله بن مسعود هلا

قالوا نحن من اهل الجنه ع كيف لو ابن مسعود راى من يقولون نحن اولياء الله ونحن

اهل الله ها وبعضهم يستغاث به هو حي شغال انه ولي جالس جايب له فرقه

شاديه معطيهم فلوس وتعالوا يلا ويقعدون سيدي علي يا غالي ش ف وهو فرحان سبحان

الله ولا يضره الاستثناء والرجاء ولا يكون بهما شاكا ولا مرتابا المرجئه لما كان عندهم الايمان شيء واحد فاي واحد يقول انا

مؤمن ان شاء الله عندهم شاك هذا فشك باصل ايمانه واحد يقول لك انا مؤمن واحد يسال

يقول لك انت مؤمن بالله تقول ها ان شاء الله ما يقع التردد في مثل هذا لكن هو

القصد في الايمان تقول انا مؤمن ان شاء الله لانه العمل من الايمان والعمل لا

ندري قبله الله ام ام يقبل وهذا نص عليه عدد من السب كما في السن الخلال

لانه يريد بذلك ما هو مغيب عنه عن امر اخرته وخاتمته وهذه عاد المساله اللي تشنع فيها الحنفيه

على اهل الاسلام على اهل السنه وحتى على اخوانهم من الاشاعره مرجئه الحنفيه وكان يقولون لا يصلى خلف من يستثني لا يستثني

في الايمان ولا يزوج من يستثني في الايمان هذا كله تظليل لامه الاسلام عموما قال وكل شيء يتقرب به الى الله ويعمل

ويعمل لخالص وجهه من انواع الطاعات فرائضه وسننه وفضائله فكله من الايمان منسوب اليه هذا تقريبا مثل تعريف العباده ما شيخ

الاسلام بن تيميه تعرفونها كل ما تقر به العبد الى الله من قول او فعل فعلا او كل

ما يرضاه الله من كذا نفسه هو تعريف العباده ترى ممكن يجي تعريف الايمان من

باب ما هو مثال الايمان وخصوصا اننا لا نسير على الصنع الارسطيه في التعريفات ايه فكل شيء الايمان فرائضه كل شيء

من الايمان كل شيء من ادنى تسبيحه ادنى ذكر لله تبسمك في وجه اخيك الصدقه ادنى شيء كل هذا ها من

الايمان لان ويوضع في الميثان وقد يكون سببا في النجاه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف

شيئا لهذا شوف انت مثل الايه يقولك يمنعون الماعون شنو الماعون ايش الماعون فسر ايش الماعون قال هذه

الامور تتهاد بين الجيران تجي تطلب حاجه والله فاس حبل كذا شيء يسير رب العالمين

نص عليه في القران لانه هذ هذه السوره مكيه تفرق بين المؤمن والكافر المؤمن يحتسب اي شيء ولو كان يثيرا

لو ولو كان يثيرا لهذا لا يحقر معه ها لا تحقر ان احدكن شيئا تهديه الى جارتها ولو

كان فرسنا شات قال ولا يكون للايمان نهايه ابدا وهذه مر معنا في في عقيده اسحاق قول اسحاق

في الموضوع الايمان ما لا نهايه ينتهي اليها لان العمل الصالح ما لا نهايه فما لا نهايه

لانه لا نهايه للفضائل ولا للمتبوع في الفرائض ابدا قال ويجب ان يحب الصحابه من اصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم كلهم ونعلم انهم خير الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من هذه الامه والا

فابياء خيرون منهم ولهذا يقول علي خير هذه الامه بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر قال النبي صلى الله

عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والله عز وجل وعدهم وكل

وعد الله الحسنى والسابق الاولون المهاجر والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضو عنه وهذه رب العالمين لم يقول

وكلا وعد الله الحسنى وذكر الذين انفقوا قبل الفتح وقاتلوا والذي ينفق بعد الفتح وقاتل شملت الجميع ما فيها استثناءات ما

فيها تخصيصات ابدا بل توكيد على العموم اللي يدعي التخفيف تمام لهذا كله رضوان الله عليه

وسبحان الله بعض الناس اللي تعاملوا مع اثار السلف بنزغ فتحوا الباب قبل الرافضه يعني يجي الاثار الجهميه الواضحه ويحملها

على اقل القليل هذه بكره الرافض يجي فضائل الصحابه ويحملها على اقل القليل ففتح الباب هم لا يعون ما يفعلونه ما

يجنونهم جنايه على النصوص ما يعقلون يقول وان خيرهم كلهم وافضلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق

ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان هنا كان يقف احمد ثم علي بن ابي طالب رضي رضي الله عنه

وهذا عاد التتمه اللي ذكرها احمد في الشام وهذا تفضيل ابن عمر افضل الناس ابو بكر ثم

عمر ثم عثمان ها ثم كانوا لا يفاضلون ابدا نعم ولكن هذذ كان لا يفاضلون لا يعني ان ما في

تفضيل والمهاجرين افضل من الانصار ها عبد الرحمن بن عوف النبي نبهه نبه خالدا عفوا

ان انك لو انفقت مثل احد ذهبا ما بلغت مد عبد الرحمن ولا نصيفه ليه؟ لان عبد الرحمن

سابق لخالد سبقا عظيما خالد ممكن بانجازاته العسكريه يرى انه قريب من هؤلاء قال له

النبي صلى الله عليه وسلم لا تقترب منهم ابدا فهذا الشان بين الصحابي والصحابي فما

الشان بيننا وبين الصحابه ا شيء لا يدرك وهؤلاء الاربعه الرؤوس ثم قال ويشهد للعشره

بالجنه العشره هؤلاء الاربعه وزد عليهم الزوير وطلحه وسعيد بن زيد وابو عبيد عامر بن

جراح نعم سعيد بن زيد نعم ها وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ولهذا عمر رضي الله عنه في حادثه الشورى

لما كان ابو بكر ميت وابو عبيده عامر بن جراح ميت وسعيد بن زيد قريبه فاستبعده وهو عمر فجمع السته البقيه

بقيه السته جمعهم قال لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنكم راض

اللي هم جمع عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحه والزبير من بقي وعندنا سعيد بن زيد

سعد وسعد بن وقاص ايوه سعد موجود فجمعهم وجعل الخلافه فيهم وهذا دليل على انهم هم اعلى الصحابه

يعني هذا يشهد في المعنى لحديثه لان انهم هذول اعلى الصحابه طيب عادي البقيه يعني

ليش عبد الله مسعود مثلا ما دخل معهم هذا لانه فعلا كانوا في نظر الناس هم الاعلى

بلا مثنويه ولهذا عبد الله بن مسعود ارجع الامر الخيريه لما ظلوا عثمان وعلي اخر اثنين

فلما اختاروا عثمان قال ولينا خيرنا ولم نالوا يعني ولينا احسن واحد فينا وما بذلنا جهدا

نعم وحديث العشره يعني من حسن البيان انه كوفي حديث كوفي عراقي ويترحم على ازواج في رسول الله صلى الله

عليه وسلم رضي الله عنه زوجات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما الامه كانت تحترمهن عموما

ولكن وقع الاشكال عاد من بعض الرافضه في شان ام المؤمنين عائشه ثم اكملوا ها على

البقيه وفي تنبيه ماريه ليس زوجه ماريه سريه لان في خطا في شائع ان ماريه زوجه للنبي

صلى الله عليه وسلم لا ماريه ما كانت زوجه ا نعم فزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عائشه

وحفصه وام سلمه وزينب بنت خزيمه وزينب و وميمونه بنت الحارث وزينب بن جحش وسوده بن زمعه

ها حبيبه وام وام حبيبه خديجه وخديجه خديجه هذه اول شيء نعم وهناك من طلقت

الجونيه وهناك ايضا اليهوديه اللي كانوا يرون انها من امهات المؤمنين اللي اسلمت وفي صفيه بنحي الليله لا من

امهات المؤمنين جزمه فهؤلاء كلهن رضي الله عنهن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصبر

عليكم بعدي الا صابر وقد جعل الله عز وجل لهن الفضيله لما سالنا النبي صلى الله عليه

وسلم النفقه فنزلت ايه التخيير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجلن حتى تستاذن

اهلكن اما يبقين مع النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه صلوات الله وسلام

عليه مشض في العيش او انهن يفارقنه فاخترنا جميعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل على نبيه انه لا

يحل له الازواج من بعد ثم قالت عائشه رضي الله عنها ما مات النبي صلى الله عليه

وسلم حتى احل له الازواج ولما مات قال النبي صلى الله عليه وسلم اسرعكن بي لحاقا

اطولكن يدا ومن كانت مو سودا ها ايه سودا ولا زينب حيرتونا سودا ولا زينه

قاعد يبحثون هي اصلا فيها خلاف البخاري رجح شيء ومسلم رجح شيء اي لهذا هي ايه فبخاري روى ذكر

روايه في في في سوده ومسلم رجح زينب فهذه مساله كبيره يعني ما هي مساله سهله ايه لهذا يعني امتحنتكم بها

ومن سب عائشه رضي الله عنها فلا حظ له في الاسلام سب ام المؤمنين عائشه قال ابو يعل وغير

الاجماع طبعا حتى بغير القذف شوف يقول سب يعني مطلقا لانها هي اكد زوجات النبي صلى

الله عليه وسلم اكدهن هي نزلت فيها الايات من سوره النور فهي اكدهن في ازواجه امهاتهم وازواج امهاتهم

ولهذا لما قال رجل هي ليست ام لي فقالت لست بام لكافر لان في مساله مثلا رافض

يقول لك يا اخي مو كل الصحابه عدول واحد مو كذا يعني ف فبعد ذلك تقول له من

الصحابه اللي عندك معه مشكله ياتيك بعليه الصحابه اللي لو هو سقط البقيه يسقطون اصلا تبعا فكذلك ذلك عائشه اكت زوجاتن و

وهي احبهن الى النبي صلى الله عليه وسلم بلا نزاع كما قال لها ابن عباس عند مرض

وفاتها قال كنت احب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده ولم ولم ينزل القران على

وانزل الله براءتكم فوق سبع سماوات ولم ينزل القران عاد هذه روايه البخاري وان انه لم ينزل القران في فراش امراه غير

عائشه وهذه الروايه وين كانت في صحيح البخاري الا انها تحتاج الى تدعيم اسنادي لان قصه

غضب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم القصه الطويله هذه رواها شيخ البخاري قال اسماعيل بن ابي ويس وهذا ولد اخت الامام

مالك وفي كلام وزاد زيادات مثل زوجات النبي كنا حزبين ها زيادته هو بروحه ذكر

ان زوجات النبي كان فريقين فريق تبع عائشه وفريق تبع واحده اخرى وكان بينهم مشاكل

هذه زياده اسماعيل بروحه فينبغي تتبع زياداته والحد يا اما القصه في نفسه لا قصه ثابته

قصه ثابته فسب عائشه لا حظ لهم من الاسلام نعم يقول ولا يقول في معاويه الا خيرا

وهذا لم معاويه ستر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثر في ذلك الزمان حتى ان

المامون يعني هو هذا القادر بالله اجداده ما تركوا معاويه يعني يعني المامون كتب حط

طاثمان من من من ترحم على معاويه برات برئت منه الذمه تجد البخاري في التاريخ الكبير يترجم

للناس سطر سطرين يوم ترجم معاويه ترجم ترجمه طويله كلها ثناء ليش لان هذه كانت

ايام الهجوم على معاويه فاراد اثبات موقف اهل السنه انذاك مواقف مثل هذه الامور وكتب ابن الدوني كتاب حلم معاويه

وايضا حفظكم الله ورعاكم معاويه كل فرقه اهل الباطل تسب الزيديه العباضيه الرافضه كذا المعتضد

كتب كتاب في اكفار معاويه جمع على بعض المعتزله وكان يريد ان يقرا على المنابر

فهذا عاد حفيدهم لكنه كان سنيا فنصص على هذه الفقره وتو جاب الصحابه كلهم فنص على معاويه عطف

الخاص على العام ليبين ان امر معاويه هذا ينبغي هو داخل في عموم الصحابه ولهذا ابو سعيد الخدري ذكرنا هذا

الاثر مرارا لما راى اناسا يقعون في معاويه رضي الله عنه وارضاه حدثهم بامر يعظهم به

حدثهم بامر يعظهم به قال لهم ان شاعرا هج الانصار فذهبوا يكلمون عمر ايش تكون الانصار ايش

تكون هذا الشاعر هجانا قال الانصار كذا كذا فقال لهم عمر لولا انه صحب رسول الله

لاجعته فخلاص هذا لحق الصحبه فيقول لهم هذا بعد معاويه معاويه موصحبه مصاهره كل سبب منقطع يوم القيامه الا سب وكل نسب

منقطع الا نسبي هذا الحديث اللي عليه عمر تزوج مت علي وروي له فضائل من اصح صحيح هذا اللهم علمه

الحساب والكتاب وقه العذاب اللهم اجعله هاديا مهديا الحديث تمشي بالجمله لا يعني في حديث يرويه رجل قال لعبد الرحمن بن ابي

عميره من هذين الحديثين عبد الرحمن بن ابي عميره كل يثبت له الصحبه جاء ابن عبد البر وحده ونفى الصحبه

ابن عبد البر عجيب في هذا السياق يعني كيف نفصحوه ما تعلم ولا كل الناس يثبتون الصحبه عموما

الله مستعان يقول ولا يدخل ولا يدخل في شيء شجر بينهم ويترحم على جماعتهم قال الله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وقال فيهم

ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين علي كان يقول ارجو ان اكون انا

وعثمان وطلحه والزبير ممن قال الله فيهم ويذكر هذه الايه ونزعنا ما في صدورهم من

غل اخوانا على سرر متقابلين و والله واثر عائشه علم انهم سيقتتلون وقد امر بالاستغفار لهم

واليوم كثير من الناس يحسبونها كامر كره القدم انا مع الفريق الفلاني ومع الفريق الفلاني ويشتم الفريق الفلاني

وهكذا وهذا سبحان الله ضياع يعني تدخل في امر لا تتبينه لانها روايات تاريخيه وهذه الروايات انت

لا تعرف تحقيقها ولا بحثها ولا غير ذلك تترك ما في القران وما في السنه ما ورد من

الامر بالاستغفار لهؤلاء والسكوت عنهم ثم تذهب تبحث ثم تبحث وثم تحاكم وفقا لمعاييرك الخاصه المعايير التي تاثرت

بالمسلسلات والافلام والروايات والفلسف فات وغير ذلك والبلاء المبين وقد هلك في ذلك هلك كثير علي يقول يهلك في

اثنان محب ومبغض هؤلاء المحب والمبغض هؤلاء ما صفتهم الحقيقيه هم الذين يخوذون في الفتن

هو ما الذي يجعل الناس اما يحمل على علي او يبالغ هؤلاء هؤلاء الخائضين في الفتن

مكثرين القوض في الفتن فهؤلاء هلك نعم قال ولا يكفر بترك شيء من الفرائض غير

الصلاه المكتوبه يعني عجيب ان عقيده يريد يزن بها كل الناس قاعد يثبت مذهب الحنابله

فانه من تركها من غير عذر وهو صحيح فارغ حتى يخرج وقت الاخرى فهو كافر وان لم

يجدها لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاه فمن تركها

فقد كفر الله عز وجل ذكر ها قال ويل المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

قال بعض السلف هؤلاء الذين يؤخرون يؤخرون عن وقتها فلو تركوها لكانوا كفارا فهذا سبحان الله وذكر الله عز وجل في

المنافقين انهم لا يقومون الى الصلاه الا وهم كثاله فهذا اللي بقلبه نفاق يقوم طيب

اللي ما بقلبه ايمان ولهذا تجد في يوم القيامه عده مشاهد يبرز فيها امر الصلاه

يعني لما في عرصات يوم القيامه رب العالمين يكشف عن ثاقه فيسجد من كان يسجد في الدنيا ومن كان يسجد

نفاقا يعود ظهره طبقا طيب اللي ما يسج نهائيا ما قصته ما هو من الامه نهائيا هذا

ما هو من الامه ايضا عند الحوض النبي صلى الله عليه وسلم يعرف الامه بماذا غر المحجلين طيب عند الشفاعه كيف

نبي نطلع الناس من النار لما يروحون رب العالمين ويكلمونهم وكان يصلون معنا زيدنا نخرجهم النار كيف يعرفونهم قال يعرفون

باثار السجود لان النار لا تاكل اثار السجود ومبحث تارك الصلاه مبحث طويل ومن احسن

بحثه محمد بن نصر مروزي في تعظيم قدر الصلاه وابن القيم في كتاب الصلاه له اما

حتى يخرج وقت الاخرى هذه فيها شويه تفصيل ما هو هذه الدقه اذا ترك الظهر حتى يدخل وقت العصر نص

اسحاق اللي هو انه ما يكفر الظهر حتى يدخل المغرب ونيته ان يقضي فاذا قضى خارج السياق هذا اللي يقضي هذا لا

يدخل في الكفر البته لا من قريب ولا من بعيد لانه الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها

الائمه النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاه معهم وهؤلاء اخرجوها عن وقتها ودخل وقت الاخرى لكنهم قاضون لكنهم

يقضونها وهذا نبه عليه محمد بن نصر في تعظيم قدر صلاه طيب كم قدر الصلوات التي

يكفر بها المرء في قدر الاستتابه ثلاثه احمد ما حط اقل من ثلاثه قال لا يوقف على

اقل منه لكن هذا عند الاستتابه اما من تارك وهو اسمه تارك فهذا قد انقضى

امره ولا يزال كافرا حتى يندم ويعيدها وهذا فصلنا فان مات قبل ان ان يندم ويعيد

او يضمر ان يعيد طبعا الاعاده الجمهور الزم بها الحسن البصري لوحده ما الزم اذا

انسان ترك الصلاه سنوات طويله تمام تركها سنوات طويله ثم بعد ذلك ما اراد عاد الى الصلاه فهل فهل ينبغي ان

يقضيها الجمهور يلزمونه بالقضاء الا اذا كان ارتد على الاسلام راح لدين ثاني فهذه عاد فيها

خلاف الحسن البصري قال لا ما عليه قضاء وهذا القول اللي اختار ابن تيميه ومن الشافعيه العز بن عبد

السلام ومن له كثير من المعاصرين والواقع انه ينبغي ان يقضي وهذا القول الاقوى بعضهم ايش يقولون يقولون يا اخي هو خلاص

مو كفر عندكم نقول طيب عمر ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له نذرت في الجاهليه انا اعتكف

فعمر فالنبي اوفى قال له اوفي بنذرك طيب عمر لما نذر كان كافر لكن راى ان هذا واجب

عليه فثبت في الاسلام طيب تارك الصلاه لو تسال الصلاه واجبه عليك ولا مو واجبه

يقوللك واجبه فهذا كالناذر نعم وهذا يرد على قياسه يقول وحشر مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف

هذا في حديث والحديث مشاه الالباني يقول وسائر الاعمال لا يكفر بتركها وان كان يفسق حتى يجهده

الزكاه كانوا لا يرون شيء تركوا كفرا الا الصلاه وان كان في خلاف ضعيف في الاركان الاخرى

فيه خلاف لكن ضعيف ماه ما هو قوي فضلا عن الذنوب اما الذنوب فلا يكفر بها

ثم قال هذا قول اهل السنه والجماعه الذي من تمسك به كان على الحق المبين

وعلى منهاج الدين والطريق الواضح ورجى به النجاه من النار لان النبي صلى الله عليه

وسلم جعل الفرق الهالكه كلها في النار فانت تريد ان تسلم منهم وهذه مساله مهمه جدا ودخول الجنه ان شاء

الله الاعتقاد الصحيح السبب لدخول الجنه سبب للسلامه في من النار كما انه مثلا تاديه الحقوق وهذا اعلى بعد كما ان تاديه

الحقوق سبب للدخول في الجنه وسبب للنجاه من النار اليوم كثير من الناس البحث العقدي باطنا باطنا يبطنون انه غير مؤثر

في الاخره لهذا حتى كثيرا ما يطالبون بتاجيله او جعله جانبا طيب لما والله عندنا دنيا عندنا امور

عندنا مشاريع نريد ان نمضي بها طيب مهما عظمت مشاريعك ما هي في الاخره يعني لو فرض الاعتق اعتقاد ما يخرج

الانسان من النار طيب ما يخلده في النار الاعتقاد الفاسد لكن ممكن يدخل النار الخوارج كلاب اهل النار كذا

طيب انسان تشوفه راح يدخل النار نقول ممكن 20 سنه 30 سنه 40 سنه بسبب اعتقاد الفاسد

طيب ما تنقذه يعني انت بس زعلان عليه اذا اقتله يهودي وما تزعل عليه اذا يروح نار جهنم انت دجال

انت ما تريد النجاه انت لا تحب الخير لهذا انسان انت تريد مصلحتك من هذا الانسان

فحسب هي المساله مو السالفه اللي تجيب لمتابعين له اليوم عادي ممكن انا اسولف بحقك عشان

اجيب متابعين عشان او عشان ا ابك سلطه او اصنع اي شيء والله اعلم وقال

النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الدين النصيحه قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه

ولرسوله ولامه المسلمين وعامتهم النصيحه هذه النصيحه انك الله يحفظك ويبارك فيك تجيب عقيده الصحيحه وتتكلم فيها تجيب عبادات

الصحيحه وتتكلم فيها هذه النصيحه لانه مفهوم النصيحه هذا اكثر مفهوم مشوه بين الملتزمين كل واحد جايب ذوقه ويسولف بالنصيحه

انا ابي انصحك اذاشوف مطوع يقوللك ابي انصحك اعرف انت الحين هذه استلم ذوقيات ف النصيحه هذه هذا الاصل اما ما سوى ذلك

احيانا يكون راي احيانا يكون كذا وقال عليه الصلاه والسلام ايما عبدا جاءته موعظه من الله في دينه فانها نعمه من الله

ثيقت اليه فان قبلها بشكر ولا كانت حجه عليه من الله ليزداد بها اثما ويزاد بها

من الله سخطا هذا خبر ضعيف لكن معناه صحيح يقول جعلنا الله لالائه من الشاكرين

ولانعمائه من الذاكرين وبالسنه معتصمين وغفر الله لنا ولجميع المسلمين هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الفوائد اجماع شيخ المتقدمين اي بس الحسن خالف الحسن