[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٧ )

الحد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس السابع في التعليق على مسند الدارمي ولازلنا في كتاب علامات النبوه تنبيه للاخوه الذين يسمعون من البث

المباشر اذا كان الصوت ليس واضحا فلينتظر تنزيل الدرس في قناه التليجرام الصوتيه موجود في الوصف

اي في وصف الفيديو توجد قناه التليجرام الصوتيه وكما جرت العاده نقرا عشر اخبار ثم نعلق عليها وقد وصلنا عند باب ما اكرم

الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من كلام الموتى خبر رقم 31 اخبرنا عبد الله بن

صالح طيب اشرع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام

الدارمي رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني سعيد

بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريره قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه

وسلم شه فيها سم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من

اليهود فجمع له فجمعوا له اجمعوا اجمعوا اجمعوا مو اجمعوا اجمعوا اجمعوا لي من كان

ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سائلكم عن

شيء فهل انتم صادقي عنه قالوا نعم يا ابا القاسم فقال قال لهم رسول الله صلى الله

عليه وسلم من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم

بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت فقال لهم هل انتم صادقي عن شيء ان سالتكم فقالوا

نعم وان كذبنا عرفت كذبنا كما عرفت في ابائنا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه

وسلم فمن اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفو فيها فقال لهم رسول الله

صلى الله عليه وسلم اخسؤوا فيها والله لا نخلف فيها ابدا ثم قال لهم هل انتم صادقي

في شيء عن شيء ان سالتكم عنه قالوا نعم قال هل جعلتم في هذه الشاه سما قالوا نعم

قال ما حملكم على ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك

باب في سخاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابن

المنكدر عن جابر قال ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا قال ابو

محمد قال ابن عيينه اذا لم يكن عنده وعد وعده قال اخبرنا عبد الله بن عمران قال

حدثنا ابو داوود الطيالسي عن زمعه عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم حيا لا يسال شيئا الا اعطاه قال اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف

قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن محمد بن اسحاق قال حدثني عبد الله بن ابي بكر عن

رجل من من العرب قال زحمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وفي رجلي نعل

كثيفه فوطئت بها على رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنف حني نفحه بسوت في يده

وقال بسم الله اوجعتني قال فبت لنفسي لائما اقول اوجعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال فبت بليله كما يعلم الله فلما اصبحنا اذا رجل يقول اين فلان قال قلت هذا

والله الذي كان مني بالامس قال فانطلقت وانا متخوف فقال لي رسول الله صلى الله

عليه وسلم انك وطئت بنعلك على رجلي بالامس فاوجع تني فنف احتك نفحه بالسوط فهذه 8

نعجه فخذها بها قال اخبرنا يعقوب بن حميد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابن اخي

الزهري عن الزهري قال ان جبريل قال ما في الارض اهل عشره ابيات الا فليتهم فما وجدت

احدا اشد انفاقا لهذا المال من رسول الله صلى الله عليه وسلم باب في تواضع النبي صلى الله عليه

وسلم قال اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا الحسين بن واقد

عن يحيى بن عقيل عن عبد الله بن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر

الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاه ويقصر الخطبه ولا يانف ولا يستنكف ان يمشي مع الارمله والمسكين فيقضي لهما

حاجتهما باب في وفاه النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد

بن زيد عن ايوب عن عكرمه قال قال العباس رضي الله عنه لاعلمن ما بقاء رسول الله

صلى الله عليه وسلم فينا فقال يا رسول الله اني اراهم قد اذوك واذاك غباره فلو

اتخذت عريشا تكلمهم منه فقال لا بين اظهرهم يطون عقبي وينازع وي ردائي حتى يكون الله هو الذي يريحني منهم قال فعلمت

ان بقاءه فينا قليل قال اخبرنا الحكم بن موسى قال حدثنا يحيى بن حمزه عن الاوزاعي

عن داوود بن علي قال قيل يا رسول الله الا نحجب فقال لا دعوهم يطون عقبي واطا

اعقابهم حتى يريحني الله منهم قال اخبرنا زكر زكريا بن عدي قال حدثنا حاتم بن

اسماعيل عن الابواب اقرب الى الى الى باب التواضع صلى الله عليه وسلم يعني هو اللي

يعني تابع الباب السابق نعم قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن انيس بن ابي يحيى عن

ابيه عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه

الذي مات فيه ونحن في المسجد عاصب راسه بخرقه حتى اهوى نحو المنبر فاستوى عليه

واتبعناه قال والذي نفسي بيده اني لانظر الى الحوض من مقام هذا ثم قال ان عبدا

عرضت عليه الدنيا وزينتها فاختار الاخره قال فلم يفطن لها احد غير ابي بكر فذرفت

عيناه فبكى ثم قال بل نفديك بابائنا وامهاتنا وانفسنا واموالنا يا رسول الله قال ثم هبط فما قام عليه حتى الساعه قال

اخبرنا خليفه بن خياط قال حدثنا بكر بن سليمان قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثني عبد

الله بن عمر عبد الله بن عمر بن علي بن عدي عن عبيد مولى الحكم بن ابي العاص عن

عبد الله بن عمر عن ابي ميهب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لي رسول

الله صلى الله عليه وسلم اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فانطلق معي فانطلقت

معه في جوف الليل فلما وقف عليهم قال السلام عليكم يا اهل المقابر ليهن ما

اصبحتم فيه مما اصبح فيه الناس اقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع اخرها اولها الاخره شر من الاولى ثم اقبل علي فقال يا

ابا مويهبة لاهل البقيع ثم انصرف فبد رسول الله صلى الله عليه وسلم في وج في وجعه

الذي مات فيه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نعلق

على هذه الاحاديث العشره بحسب ما اعتدنا عليه من المحاور المحور الاول ثوب ض المصنف رحمه

الله لهذه الاخبار في ابوابها او في هذا الكتاب فاول خبر قراناه ما يتعلق بلقاء النبي صلى

الله عليه وسلم مع اليهود وكيف ان الشات اخبرته انها مسمومه فكان ذلك من اياته صلوات الله وسلامه عليه

فذلك من باب ما اكرم الله به نبيه من كلام الموتى وذلك معدود في دلائل النبوه انه

الصلوات الله وسلامه عليه تكلمه الجمادات ويعلم ايضا من المغيبات ما يعلم فلاحظ ان اليهود ارادوا

ان يختبره ويقولوا له يضلل في المعلومات فيروه هل هو صادق ام لا فكشف النبي صلى الله عليه واله

وسلم وهذا اصلا من اعظم دلائل النبوه لو تامناه فيما يتعلق بحاله مع اليهود اذ انه صلوات الله وسلامه عليه جاءهم

وتكلم بعلومهم وسكن عندهم فكانوا اقدر الناس على فضحه فلو كان رجلا كاذبا او مدلسا او مشوشا عليهم لاستطاع اليهود مع

كل همتهم وذكائهم ومكرهم ان يكشفوه وان يبينوا للناس انه ما هو الا مدع خصوصا ان علومهم ذاك كانت من

خصائصهم وما كان ترجم منها شيء للعربيه وكان عندهم من العلماء ما عندهم والنبي صلى الله عليه وسلم رجل عربي يتكلم في

علومهم التي ما كما قال الله عز وجل ما كنت تعلم انت ولا قومك لا هو ولا قومه

عندهم ثقافه كتابيه نهائيا وتكلم بهذا فكان من الممكن بسهوله ان ياتي اليهود احبارهم او علماء النصارى في نجران الذين

التقوا بالنبي صل صلى الله عليه وسلم وان يوجه هذا له ضربه وهذا له ضربه وهذا له

ضربه ثم يجهز عليه ويبينوا كذبه للناس صلوات الله وسلامه عليه حاشاه ولكن في واقع الامر كان ما يلتقي معهم لقاء ولا

يتحدث معهم حديثا الا ويزداد اصحابه به يقينا ومعرفه وامن جماعه من علمائهم ولم تكن لهم ايه ان يعلمه علماء بني اسرائيل

ثم بعد ذلك دخل المصنف في باب سخاء النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وقد ذكرنا

في الدرس الماضي ان رؤوس الفضائل عند العرب ثلاثه الشجاعه والكرم والصدق ثم لا تجدونني كذابا ولا جبانا ولا

بخيلا والنبي صلى الله عليه وسلم قال تسالوني ويابى الله لي البخل فمن اعطيته شيئا لا يستحقه فانما اعطيه من النار فكان

يعطي حتى من لا يستحق لان العرب كانت تستقبح البخل جدا من الرئيس من الرجل الرئيس فيهم فكان النبي صلى الله

عليه وسلم على اكمل ما يكون في ذلك وذلك ذكره في باب دلائل النبوه مناسب غايه اذ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لا لم يكن يسال الناس اجرا بل بالعكس هو الذي يعطيه

فكما درسنا في السيره انه صلوات الله وسلامه عليه كان على حاله من اليسر نوعا

ما عند البعثه كان تاجرا وكان عنده وكان عنده ثم لما بعث اوذي في تجارته واذي في

اهله واذي في ماله ثم بعد ذلك تحمل حمالات الناس فصار لا ياتيه شيء من المال الا

ويعطي وينفق على الناس ولا ويكون هو نفسه صلوات الله وس سلامه عليه يكون بيته

ا تمر عليه يمر عليه الهلال والهلال ان والثلاثه لا توقد فيه نار علما انه فعلا

كانت تاتيه اموال على الاقل هدايا الناس ولكن لم يكن يبقى عنده كبير شيء يدخره فكان يدخر لاهله ا نفقه عام ثم هذه

النفقه بعد ذلك تقصر عن الحاجه حتى يضطر الى رهن درعه عند يهودي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله

عليه وسلم كانت نفقاته على الناس اكثر مما يدخل عليه فهذا في عرف فهذا في عرف الناس غرم اليس كذلك فم

انتفع شيئا من نبوته قل لا اسالكم عليه اجرا النبي ص كل الانبياء كان يقول لا

اسالكم عليه اجرا النبي صلى الله عليه وسلم بالذات لان حاله اكمل هو لم يكن فقط

لا الناس اجرا بل كان هو يعطي هو يعطي ويمنح صلوات الله وسلامه عليه فالخبر خبر جابر ما سئل شيئا شيئا قط

فقال لا يعني ولم يكن يحقق الناس وسهل بن سعد يرجع الامر الى حياء النبي صلى الله

عليه وسلم يعني انه لم يكن يحقق المراه فاذا جاءه شخص يطلبه لا يقول له لماذا انت لا تفعل كذا اين مالك الف

فلاني اين اخوك اين ابن عمك اين كذا يستحي من مثل هذه المحققات وانما يعطي ساكتا

صلوات الله وسلامه عليه وهذا من كمال خلقه ف 74 خبر رقم 74 ايضا ذكر انه صلوات الله وسلامه عليه

كان يعطي ا التطييب لخواطر الناس اذا احث انه قد اساء لانسان ف يتطيب خواطرهم بذلك

والنبي اوصى اصحابه بهذا فقال يعني في وصيته عند مرض وفاته اجيز الوفد بنحو ما

بنحو ما كنت اجيزه الناس مجبولون على محبه من يحسن اليهم والنبي صلى الله عليه

وسلم قال تهادوا تحابوا تهادوا تحابوا ف وهذا امر حتى فيه من اعانه الانسان على

نفسه فان المراه يكون اح بينه وبين الاسلام نوع من الطمع نوع من محبه المال

نوع من الخوف على هذا الشيء فلهذا مثلا جعل سهم للمؤلفه قلوبهم تعويضا لهم عما

فقدوه عما فقدوه من من المال من الجاه باسلامهم لهذا عمر في وقته راى ان هذا السهم لم يعد له محل

لانه الدوله صارت عند اهل الاسلام فالذي مسلم لا يخسر شيئا لا يخسر شيئا طيب رقم

75 شهاده جبريل انه ما وجدته اشد انفاقا لهذا المال من رسول الله صلى الله عليه

وسلم في كتاب مقتل علي لابن ابي الدنيا ذكر وصيه علي رضوان الله عليه فعلي

كان كان قائما على اوقاف النبي صلى الله عليه وسلم كان له مجموعه اوقاف وضعها فكان

الراوي من احفاد علي فكان يذكر اوقاف النبي صلى الله عليه وسلم قال وهي كانت

قائمه الى اليوم قال هذا الوقف على الارامل وهذا الوقف على المساكين وهذا الوقف على كذا وهذا الوقف على كذا فالنبي

صلى الله عليه وسلم حتى بعد وفاته وهذا امر حصل لابي بكر ولعمر ولعان انهم كل

واحد منهم له اوقاف يتركها حتى بعد وفاته يعني رضوان الله عليهم وصلوات الله على النبي

صلى الله عليه وسلم حتى الامام الشاع في وصيته في كتاب الام ايضا كان له اوقاف

وضعها اظن يعني بعضها بقي طال الى الى عهد بعيد يعني الى عهد العباسيين في القرن

السابع الثامن ولا ندري متى ذهب ذكرها عثمان الحد اي نعم الى الان موجود باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم

هذا ايضا من المفيد في كتاب علامات النبوه مباين اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم

لاخلاق الملوك وكان هذا باب من احسن من كتب فيه واجاد الطوفي في كتابه الانتصارات

الاسلاميه فذكر عشرات الاحوال التي النبي صلى الله عليه وسلم يباين فيها احوال الملوك من اهمها مثلا موقفه من اليهود

والنصارى انه ما امر باباد تهم مع ما يقولون ومع ما يعارضون ومع خطورتهم عليه

فان صنيع الملوك في العاده ان هم مثل اعدائهم العدو القريب والعدو الذي يشعر منه

بالخطر ماذا يفعل فيه يستاثر كما فعل النصارى مع بعضهم البعض لكن النبي صلى الله عليه وسلم ابقاه بعزه الواثق بعزه

الواثق ف وكذلك كان تواضعه صلوات الله وسلامه عليه واحواله وتعرفون حديث عمر لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وجده

نائما وقد اثر الحصيل في جنبه ف استعبر لذلك عمر وبكى وقال يا رسول الله كسرى

وقيصر كفار اعداء الله يتنعمون بكذا وكذا وانت رسول الله اكرم خلق الله على الله وتنام على حصير يؤثر في جنبك فقال

النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره

ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يقوم له اصحابه او يقوم على راسه حتى في

الصلاه علما انه في الصلاه ليسوا قائمين له ولكن كره هذه الحال غايه قائم لله قال

لقد كنتم انفا ان تفعلوا كما تفعلوا فارس والروم عند ملوكها علما انهم في الصلاه

قائمون لكن هو كره المشابهه الخارجيه انه هو رسول الله جالس وهم قائمون فهذا احوال الملوك انذاك

يكون جالسا والناس قائمون على راسه لا يجلسون حتى ياذن لاحدهم بالجلوس فكان النبي صلى الله عليه وسلم

قال يكسل الذكرى ويقل اللغو ويطيل الصلاه ويقصر الخطبه وهذا خلاف حال المتباهي وخلاف حال الكاذب وخلاف ح كل احوال اليوم

الناس احوالنا نكثر الكلام واذا جاء العمل لان الكلام فيه اخذ وعطاء الناس ينظرون اليك فيه مدخل لنفسك ولكن حين تاتي الصلاه

الصله مع الله عز وجل تجد في نفسك نوعا من الوحشه تقص تقصرها اما النبي صلى الله

عليه وسلم فكان هذا حاله بالعكس هذا خلاف حال المتباهي وان كان صادقا فكيف بحال

الكاذب يقول ولا يانف ولا يستنكف ان يمشي مع الارمله والمسكين فيقضي لهما حاجتهما ومر معنا حديث الجاريه انها الجاريه تاخذه

من يده صلوات الله وسلامه عليه وتاخذه حتى يقضي لها حاجتها فم انتفع هو من النبوه ما

انتفع انتفاع الملوك نهائيا بل كان حاله كل حاله حال غرم لا حال غنم ثم بعد ذلك ذكر بابا في وفاه النبي

صلى الله عليه وسلم ثم بعض الاخبار صالحه ان تكون ملحقه بباب التواضع فهذا العباس

عم النبي صلى الله عليه وسلم يشفق عليه من كثره ماي ما يطا الناس عقبه حتى ان الله عز وجل رحمه به قال امر

الصحابه ان يقدموا بين يدي نجواهم صدقه ان يقدموا يعني لا يذهبون الى النبي صلى الله

عليه وسلم وسلم يسالونه ويناجيه حتى يقدموا صدقه حتى لا يكونوا فقط يتعلمون الكلام بل يتعلمون العلم والعمل وتخيل كيف

ان نبيا في مجتمع جاهلي جاءهم بالنبوه ثم انه صلوات الله وسلامه عليه يسالونه في كل

صغير وكبير كيف يرتاح الراحه بعيده حقيقه ووفود تاتي ثم غزوات ثم ثم ثم هذا شيء بعيد عن

الارتياح فهذا عمه اشفق عليه هذا ياتيه يسال هذا ياتيه يكلم وهذا ياتيه فقال له

ما رايك ان نعجبك عن الناس لا يدخل عليك الا من تحتاج اليوم بعض القضاه بعض غيرهم

ب تجده ماذا يفعل يحتجب عن الناس لماذا يقول لك انا لو لو ياتين الناس كل يوم 20

30 انسان عقلي لن يبقى معي في محيط عمله البسيط هذا يقول عقلي لن يبقى معي هذا

يكلمنا تخيل النبي صلى الله عليه وسلم ياتون من اقطارها هذا عنده شبهه وهذا مناظر وهذا عنده اعتراض وهذا مسلم جديد

يريد ان يتعلم الاسلام حتى في حديث بعض الصحابه يقول دخلت عليه احد الصحابه يقول

دخلت فقلت انا اسلمت انا جديد اسلمت اريد من يعلمون الاسلام يقول فجاء النبي صلى

الله عليه وسلم وضع كرسيا في المسجد وجلس وجلس يعلموني يعني النبي صلى الله عليه وسلم

شخصيا حتى ما قال لاحد من الصحابه من فقهم يا فلان خذه علمه لا النبي صلى الله عليه

وسلم شخصيا جاء وكان يبدو انه لا يستطيع الجلوس على الارض فوضع كرسي وجلس عليه

وبدا يكلم الرجل وحتى لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه يجد اذيه فقال لا حتى يريحني

الله منه سابقى هكذا حتى يريحني الله منه طيب وهذا ايضا حديث من حديث داوود بن علي

داوود بن علي من ابن علي بن من ابن علي ابن عبد الله ابن عباس اللي هو نفس حديث

العباس لكن من طرق هو هذا يعني يبدو ان مرسل مشتهر عند العباسيين طيب ف ايضا انهم يعني هذا امر سعى فيه اهل

البيت بشكل واضح انه كانوا يريدون راحه النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يشفقون عليهم ما يجده من كلف وما بالك بامر

الزوجات التسعه وما كان يحصل والى اخره يعني سبحان الله كان كانت حالا عصيبه عليه

صلوات الله وسلامه عليه ثم الخبر ال9 في اخر ارتقاء للنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ومجرد وفاه النبي صلى

الله عليه وسلم دليل نبوه لماذا لانه صلوات الله وسلامه عليه ما ما ما مات الا

حين ان اجهز حين انهى رسالته اللهم بلغت اللهم فشهدت اليوم كبلت لكم دينكم انتهى

الموضوع وقف على المنبر واط واعطاهم اشارات وان خ انا مغادر اذا جاء نصر الله

والفتح جاءت هذه الاشاره ثم طوال هذه المده الناس يريدون قتله يريدون الوصول اليه يريدون اهلاكه

يريدون كذا لا يستطيعون والله يعصمك من الناس ثم بعد ذلك خبر ابي ميهب مولى النبي

صلى الله عليه وسلم وانه ايضا هذه من علامات وفاته انه ذهب صلى على اهل البقيع

كالمعكرونة صلى الله عليه وسلم كان اشدهم اثبتم جاشا لما فجعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لان

هو فهم هذه الاشاره فقهها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عبدا خير بينما عند

الله والدنيا وزينتها فاختار الاخره فابو بكر الصديق وعى الامر وفهمه رضوان الله عليه هذا هو المحور

الاول طيب ناتي الى المحور العقائدي في الخبر الاول ذكر ان اليهود ماذا قالوا قالوا نكون فيها يثيرا ثم يخلفون

فيها في القران لن تمثل النار الا اياما معدوده عند هذه الايه زمخشري في الكشاف

طرب وبدا يقول ها هذه عقيده الحشويه جاءت من اليهود لاحظوا نلقى فيها ايام معدوده فقالوا هذا الحشوي الذي وحقيقه

الرد على هذا واضح ان الايه في من كفر والنص نفسه رد عليهم لانه لو كان عاصي

الامه فاسق الامه سيبقى سيبقى فيها مخلدا ما كان هناك فرق بينه وبين اليهود الذين

كذبوا بنبوه النبي صلى الله عليه وسلم بل النبي صلى الله عليه وسلم وفي القران خصص

اليهود اليهود بالذكر طيبع يمكن الني سح طيب النبي صلوات الله وسلامه عليه اوذي كل

انواع الاذيه في الدعوه فسم وحسد وان يكاد الذين كفروا يزقون ك بابصارهم وسحر وقذف

وشج راسه وكسرت رباعيته وقذف وقتل اصحابه وهجر وضرب وادمي حتى يكون الصلوات الله وسلامه عليه

قدوه لنا في كل هذا هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت

ف فعندنا في القران ما حصل لايوب وما حصل لموسى من سحر عينيه وعندنا ايضا ان الله

عز وجل ذكر عن اليهود انهم ماذا فعلوا بالانبياء قتلوهم قتلت الانبياء فالنبي صلى الله عليه

وسلم بدل كل هذا في ذات الله تبارك وتعالى ليكون لنا في ذلك قدوه ولا فرق بين اذيه

واذيه طيب ايضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا لا يس شيء لا اعطى فيه شاهد ل

حديث الحياء من الايمان الذي فيه الرد على اهل الارجاء وذلك ان الحياء عمل قلبي انتج

عملا وكان هذا العمل خيرا فدليل على التلاث بين الظاهر والباطن جوابا على اهل الارجاع

فالخبر وفي الخبر 79 دلاله على فضل الصديق وفي الاخبار عامه كشف بعض الغيب للنبي صلى

الله عليه وسلم ايضا في الخبر رقم 80 انن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا

يقول لاهل البقيع ليهنك ما اصبحتم فيه مما اصبح فيه الناس وهذا فيه دليل على نعيم القبر فكثير من الناس يعلمون

عذاب القبر فتجعجعت انه لا يليق ان يكون في الحكمه المسلمون كالمجرمين سواء محياهم ماته المحور الثالث المحور

الفقهي المحور الفقهي فيه فائده فيما يتعلق بالزكاه عدم عدم التدقيق والتنقيب في احوال الناس

بالمبالغه ايضا خبر 74 قد يستشهد فيه لمذهب شيخ الاسلام ابن تيميه بجواز التعزير بالعقوبات

الماليه وفي الواقع المذاهب الاربعه لا ترى التعزير بالعقوبات الماليه نهائيا وشيخ الاسلام يرى ان هذا يعني يجوز

المصلحه وثمه اثار عن علي انه عذر بعقوبه ماليه فلما النبي اعطى في مقابل شيء اذيه

معنويه قد يقال ها هذا يستشهد به على اننا ربما نتوسط فنقول ذلك جائز جائز ولا يكون ملزما وقانونا مكتوبا لانه

في الواقع ليس عليه العمل بشكل كبير وهذا مبحث من مباحث فقه النوازل الذي يكثر

الحديث في هذه الايام والله المستعان طبعا اطاله الصلاه وتقصير الخطبه من الفوائد المتعلقه ايضا استحباب الا يكون عند القاضي حاجب بل

ربما حاجب الا لضروره فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امر امتي هذه

شيئا فاحتجب عنهم ف احتجب الله عنه وفي سنن ابي داوود ان رجلا جاء حدث معاويه

بهذا الحديث فقال له معاويه انت سمعت هذا من رسول الله حديث ابو مريم الازد كانه

فقال نعم يقول فجعل معاويه رجلا فجعل معاويه رجلا على حوائج الناس يعني رجل يسمع من الناس لان هو لا يريد ان ينكشف

للناس بسهوله يخاف بعد ما قتل علي وغير ذلك لكن جعل ديوان مظالم كما نسميه اليوم

جعله حتى يعني وهذا في دلاله على القياس يعني حتى لا يكون شو اسمه وكان هذا حتى

مشهور عدد من من خلفاء العباس مشهورين حتى حتى اذكره كان المهدي المهدي او اخوه الاصغر منه كان ذهب يزور امه

فجاءه رجل وقال له ديوان المظالم ديوان المظالم يزوره مره في الاسبوع فقال ديوان المظالم والناس وكذا فارسل اعتذارا لامه

وذهب ويجلس في ديوان المظالم حتى العبيديه القرامطه كان عندهم ديوان مظالم ويبدؤون فيه بيجلس فيه هذا الخليفه مالهم بعض

خلفائهم كان يجلس يذكرون يعني يصلون على النبي وبعدين يذكرون علي ويذكرون كذا وثم بعد ذلك

يجسون لهذا طيب وفيه ايضا رقي الامام للمنبر ولو في غير خطبه الجمعه للامور التي فيها

الحاجه وفيها زياره القبور والاستغفار لاهلها والاستغفار لاهلها ومخاطبتهم مما قد يوحي في المحور العقيدي بجواز وقوع

السماع من الموتى طيب طيب ومن الناحيه الدلاله الاصوليه من ناحيه الدلاله الاصوليه تثبيت شيء اسمه

دلاله الاشاره ان ما هو كل النصوص دلالتها الصريحه فهنا ابو بكر الصديق النبي صلى

الله عليه وسلم يتكلم عن نفسه بدلاله الاشاره هكذا فيفهم وفيه تفاوت الناس بالفقه وان العلماء ليسوا

شيئا واح وان الناس ليسوا شيئا واحدا وما دام الناس متفاوتون في الفقه فلا بد ان

يكون فيهم علماء وغير علماء وغير العلماء يرجعون للعلماء فلاحظ مثلا العباس ماذا يقول سياتي معنا خبر ابن عباس كيف انه

استنبط من اذا جاء نصر الله الفتح ما لم يستنبطه غيره اذا الناس في المواهب

ويكونون كلهم اهل خير وكلهم اهل اجتهاد وكلهم طيبون ولكن يتفاوتون في الفهم وهذا باب مهم في اصول الفقه انه الناس متفاوته

في الفهم فلهذا اذا اصاب هذا واخطا هذا ليس معناه ان انهم ان هذا لم يرد الحق او

ان هذا لم يقبل السنه او ان هذا كذا او ان هذا وان السنه والقران دلالاتها متفاوته

وان الناس لا يوفقون لها الى هذا الفهم بدرجه واحده وان من حكمه الله عز وجل ان

جعل الامر متفاوتا حتى يجتهد الناس ويسبق هذا ذلك ويسبق هذا ذاك وليس معناه ان

يكونوا ان يكونوا ان يكون احدهما اثما ليس بالضروره اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر

واذا اجتهد فاخطا فله اجران لماذا نقول هذا الكلام لانك لو تاملت في اصول ال فقه

الظاهريه لوجدتها مبنيه بشكل اساسي على انكار مثل هذه المقدمات وان لم ينكروها صراحه طيب المحور الذي يلي الذي هو المحور

المسلكي وهو هذا الان اولا محور مسلكي قول النبي الكريم صلوات الله والسلام على عليه لليهود اخسؤوا

والله لا نخلف فيها ابدا فيها استخدام الشده في الدعوه مع الذين اظهروا تعنتا والله عز وجل قال الا الذين ظلموا

منهم طيب بعض الناس يقوللك يا اخي كيف كيف الدعوه ليست بالتي هي احسن التي

هي احسن يعني انسب فالاصل لين حتى يكون للشده داعيا يا اخ رب العالمين الذي هو

الرحمن الرحيم انزل علينا شريعه فيها شده في مواطن عديده اليس كذلك قال ولا تاخذكم

بهما رافه اذا الشده لها محل ويكون ذلك من الرافه والرحمه باطنا فالرحمه والرافه منها ما هو شيء مباشر ومنها ما هو تبعي

شده ولكنها توجب كما يقول ابن تيميه رحمه الله والوسخ قد لا ينقلع الا بشيء من

التخشين ولكن ذلك يوجب من النعومه والنظافه ما يحمد معه ذلك التخشين وكثير من الاور لا تنال الا

باصداف وكثير من الامور لا تنال الا باصداف طيب ايضا ما ذكرنا من كون النبي صلى الله

عليه وسلم كان حيا ويعطي وكذا فيه ان المرء ما ما يظهر منه شده الحرص على المال

يتقى قدر المستطاع مثلا مماكس مشروعه مماكس اللي هي ايش مكاسره نسميها لكن من الناس من يماكس حتى يصل

الامر الى شيء مقل بالهيبه والوقار ومزعج لهذا المسكين لهذا البائع يعني واحيانا يكون مبنيا على امور

لا تليق على اتهامات وغير ذلك ورحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى طيب ايضا ما ذكر في رقم 74 ان

الانسان اذا صدر منه في حق اخيه ما ما يجعل ما يشعر ان اخاه حمل عليه او انه ظلم

اخاه عليه انيب ان يطيب خاطره وان كان اخوك هذا دو دونك يعني اليوم هذا ممكن

يحصل معنا كثيرا فيما يتعلق مع العماله والوافدين او مع اخواننا الصغار ف بسبب موقعنا يكون ظلمنا لهم

امرا مستساغا في انفسنا ومتيسر ثم اذا فعلنا ذلك ربما تحدثنا انفسنا بشيء من اللوم والعتب

بيننا وبين انفسنا ولكننا نتجاوز الامر ولا يحملنا ذلك ابدا على ان نطيب خاطر هذا

الانسان لاحظ اليوم ان هذا الصحابي هو يرى من نفسه انه مخطى في حق النبي صلى الله

عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الامر والنبي صلى الله عليه وسلم مع كثره مع

كثره انفاقه ما افتقر وفي هذا اللهم اعطي منفقا خلفا اما بالنسبه لموضوع التواضع والسعي

في حاجات الناس الناس ماذا يقولون البخيل من بخيل بجاهه وفي حديث فيه ضعف ان الله عز وجل

جعل بعض الناس مفاتيح للحوائج يضعها في ايديه ليكون متسببين بالخير الاخرين يقول فاذا هم منعوها اخذها الله منهم واعطاها

لاخرين الله عز وجل قادر على ان يوصل الخير للناس مباشره شرف لك ان الله عز وجل يجعلك سببا

هو شرف لك ان الله عز وجل يجعلك سببا في وصول الخير للناس فاستغل هذا التشريف

الالهي ورد في الخبر لان امشي في حاجه اخي المسلم احب الي من ان اعتك في المسجد

شهرا المساله ايش تكون احتسابا فهذا النبي صلى الله عليه وسلم على كل ما يقع له يعني الان هو لو لو لو

احتجب على الناس لذره العذره لو جعل هذه الحوائج لاناس يا اخي يجيب مثلا ياتي مثلا

ياتي عثمان انت ولا علي ولا فلان ولا فلان حتى الشباب منهم يا اخي انت تكون على حواج

الارام المساكين انا ساست قبل الوفود ام ساجه الجيوش ام ساعلم الناس ام ساست قبل

المناظرين ام ماذا سافعل ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كانت الارمله والمسكين الذي لا

يرجى من ورائه خير ضعاف الناس ضعاف الناس سبحان الله قاللك يكثر الذكرى ويقل اللغو

هذه فيها عبره عظيمه اليوم اليوم نحن اكثر اعمالنا يوم القيامه ستاتي من السنتنا واكثر سنقف امامه لونا

واقع فسبحان الله الانسان الذي يضبط لسانه هذا الذي يرتاح طوبه لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا عباده من اسهل

العبادات ذكر الله عز وجل والناس عنها في غفله عظيمه لهذا مثل الاجور العظيمه حين تقرا

غفر الذنوب ول كانت من زبد البحر لانه ذكر الله شيء بعيد عن الرياء شيء بينك وبين

الله شيء الناس غافلون عنه مع سهولته ثم انه استحضار يعني انت لو ذكرت الله لا

تذكر الله هكذا هذا الذكر الغافل لا لاا ذاكر لله عز وجل ذكرا فيه استحضار لعظمه

الباري سبحانه وتعالى ان فعلت ذلك انظر الى اثر ذلك على نفسك بعد ذلك ويطيل الصلاه يانف بذكر الله ويخسر الخطبه

ولا يانف ولاحظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في 77 وينازع ردائي النبي صلى الله عليه وسلم هذا ذكرنا

لكم الحديث لما كان عائدا من حنين اجتمع عليه الناس يسالونه يسالونه يسالونه يسالونه حتى اضطروه الى سمور تعلق بها

رداءه فعر ظه اعلن النبي صلى الله عليه وسلم وقال هاتوا ردائي هات ردائي واعطوه

ردائه فقال والله لو كان في مثل هذا الوادي عضات من مال لا اعطيتكم اياه لا يهمني الامر ثم لا تجدونني بخيلا

ولا كذابا ولا ولا جبانا صلوات الله وسلامه عليه فكان يؤذى في المساله حتى بعضهم

يلحفني يسحبه من ردائه يقول يا محمد اعطني ما اعطاك الله نعم الصحابه الكرام اعيال المهاجرين

والانصار كانوا برقي عظيم ما يرفع راسه براس النبي صلى الله عليه وسلم لكن بقيه

الناس لا يفعلون معه افاعيل حين تقراها وترى كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم

يعني كان يحتمل مثل هذا الامر سبحان الله ايضا هذا يعني فيه صبر المعلم على رعونات

الناس يعني فان الناس ليسوا طبقه واحده فمنهم من هو في بيئته في مجتمعه انسان طيب المعدن

طيب المعشر مدني الطبع يحسن التعامل مع الاكابر وفيهم من هو جلف وفيهم من هو

اعرابي عفوي فتصدر منه امور المدني لا يراها لا يراها طيبه يعني حتى حتى هذ من اللطائف امين الريحاني

ذكر عن حسين هذا مال الثوره العربيه الملك حسين يقول ياتي اهل المدينه واهل مكه

يجلسون عنده ويكلمونه بوقار يسمونه امير المؤمنين او يسمونه كذا يقول يت الاعراب ويناديه يقول ابو علي ابو

علي يحتمل هذا الامر يعني سبحان الله هم هذا يعني هذا طبعهم الى امد ال ادبوهم شوي

صار طويل العمر يعني تم تاديب هم وتعليمهم وترويض وهم وتقليم واظفاره ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

رقم 78 يقول يطئون اعقاب وطع عقابهم والله هو صلوات الله وسلامه عليه ما وطي عقب احد

لكنه اختار صيغه فيها درجه من التواضع حين قال يطئون عقابي وطع عقابه هو ما وطئ عقب

احد صلوات الله وسلامه عليه لكن حتى لا يظهر حتى لا يظهر في الامر نوع من الكبر

على الناس الاخرين فجعل نفسه في موقعهم وليسوا كذلك كما يقول بعض المعلمين يقول لتلاميذه

تعلم منكم وتعلمون مني او يقول نحن هنا نتذاكر هو بس قاعد يتكلم شو تذاكر انت

جاهز تذاكر للناس ما عا ذاكر لكن هو نوع من التواضع اللفظي 79 تهوين المصائب على النفس بذكر

الاخره 70 و80 فالنبي صلى الله عليه وسلم كان سيفارق احبابه ولكنه هون الامر على نفسه بذكره

للاخره وما وبما عند الله عز وجل وفي الثين حسن العهد فالنبي صلى الله عليه وسلم

كان حسن العهدي مخلصا حتى مع الموتى يعني حتى اصحابه الذين ماتوا ما نسيهم النبي صلى الله عليه وسلم وتعاهده

بالزياره وتعاهده بالسلام الله مستعان المحور الذي يليه ماتكلم فيه من امر الاسقاطات العصريه صبر النبي صلى الله عليه وسلم على

عناد المعاندين وكذب المكذبين وقيامه بعده امور في ان واحد يعني النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظون الاخبار خبر

يحاور اليهود وخبر يعطي محتاجا وخبر يسمع حاجه يسمع شكايه مشتكي وخبر يعيش مع الناس ويتواضع لهم ويطا

عقبه ويبثون له همومهم وخبر يزور المقابر ويسال ويدعوا لهؤلاء وخبر يقف على المنبر ويذكر

اصحابه ما الذي نستفيده من هذا نستفيده من هذا شموليه الدعوه اليوم من اهم الاشكاليات التي

نعيشها ظاهره اختزال الدين ف فئه تريد ان تختزل الدين في اقامه سلطه في دور

الحاكم في تحقيق عزه دنيويه وفئه تريد ان تختزل الدين بسلطه فقيه يبين للناس الحلال والحرام ثم يتركهم

لضميره وفئه تريد ان تختزل الدين بالواعظ الذي يكلم الناس في شان انفس وبتقوى الله عز

وجل فيلين قلوبهم فان لانت قلوبهم صلح من احوالهم ما صلح وكل فئه من هذه الفئات

تفترض ان لا عمل الا عملها وان ليس لها دورا تكاملياً وماذا عن كيت وكيت وماذا عن الام

المسلمين وماذا عن كذا وكذا ثم اذا جئت وتكلمت في الام المسلمين جاءك اخر قال لك

يا اخي انت كنت ما شاء الله عليك تتكلم في الحديث وفي العلل ايش جابك لهذه القصص

واذا تكلمت في الحديث والامور التخصصيه جاءك شخص وقال لك يا اخي وهكذا وكل واحد

يريد منك وشخص يقول لك يا اخي ان اريد منك شيئا عن الراف ظه واخر يقول لك يا اخي ما ترى المنصرين ماذا

يفعلون بالمسلمين وثالث يقول لك عما ترى الالحاد وما يفعل ورابع يقول لك ما ترى

العلماني وما تفعل وخامس يقول لك اهلكنا غلاه التكفير وسادس يقول لك اما ترى ما

يفعل اهل الارجاء بالناس وسابع يقول لك اما ترى الانحلال وما يحدث وما تذهب ترى

في الاسواق وغير ذلك مهلا مهلا مهلا لكل ذلك ذلك كله له سبيل ولكن اصبروا معنا

وتعاونوا ولكل ولكل وجهه هو موليها فسبق الخيرات فلا بد ان نتعاون ونتك لا ان نقسم

ظهور بعضنا البعض حتى ان اليوم كثير ممن يعيش حاله الدعوه يصير عنده نوع من

التشويش فانك لا تكاد تتكلم في شيء او تحث على شيء او او الا وتجد مثبطا مثبطا لا

يرى من الدين الا ما يرى هو دين سبحان الله وتجد مثبطين عده وهذا امر نعاني منه

من سنوات امر متعب غايه ومنهم من اذا راك على جانب ارادك ان تبقى عليه دائما لانه

يحب هذا الجانب ولان نظرته اتزال تخيل هؤلاء حتى انت الان في الدرس كثير مما نقراه كثير ممكن يدخل يسمع ان

تكلمت عن شماال النبي ثكر لا يهمه مره حدثني احد الاخوه حديثا خاصا لاول مره ابوح

به قال لي انه كان منتم لجماعه جهاديه او لفكر جهادي فيقول لي بكل صراحه يقول كنت اذا استمعت

للقران اقدم الايات اقدم اقدم لا استمع الا لايات القتال لما استمكن الامر من نفسه فعلا

وهذا امر هذا الاخ صادق مع نفسه كثير منا لا يصدق مع نفسه يعلم الله اننا بقينا سنين طوال حتى

وصلنا الى مرحله انك تقرا الاسلام كما ينبغي الاسلام كما جاء به النبي صلى الله

عليه وسلم وكل واحد يريد جانبا من الاسلام يحبه ويعجبه ثم بعد ذلك ما سواه لا

يهمه يعني يمسك كتاب مثل هذا كتاب في الحديث فيه من كل العلوم هو لا

يهتم حتى تجدون اليوم في دورات كتاب السنه من الكتاب الفلاني كتاب الكذا منكتاب الفلان لا يهتم ان يمر على كل امور

الدين لا تهم الان جهل النبي صلى الله عليه وسلم بيننا النبي الكريم ترى مجهول نحن اليوم

نتعرف عليه بعد قليل سياتي درس السيره نتعرف عليه لانه من الناس من يريدك ان تراه

القائد العسكري الناجح فقط منهم من يريدك ان تراه الداعيه الحاني كذا منهم من ي من يريدك ان

تراه المتال الزاهد ومنهم من يريدك ان تراه الاب العطوف والزوج الحنون ومنهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما

هو لا احد يريد ان يعرفه وبهذا نقرا علمائنا وبهذا نقرا تاريخنا وبهذا نحكم على تراثنا وتاريخنا بنظره اختزال ضعيفه

حتى انك تجد مثلا النظره الماديه اي يعني اليوم اخواني الاعزاء يعني مثلا بعضهم يقولك الحضاره الاسلاميه ثم ياتي

ببعض التجريبيين او بعض القاده العسكريين اين الفقهاء اين المحدثين اين الزهاد يا اخي حتى اين

الشعراء لانه هذه الامه هذا هذا نتاجها ككل الامه الاسلاميه امه بنظرتها للحياه اصلا لا ترى هذا النصر العسكري الا مجرد

وسيله لتحقيق شيء اعظم الا وهو الصله مع الله عز وجل توحيد الله تبارك وتعالى حضارتنا حضاره اخلاقيه اصلا مبدئيا

يعني هي تسام الناس وتخاطبه في اننا وصلنا باخلاق الناس الى ما لم يصل اليه الى ما

لم النبي صلى الله عليه وسلم في فتره وجيزه وصل بالصحابه الى مرحله لم يصل بها

اي احد من انبياء بني اسرائيل في قومه ولا الانبياء الاخرين هذا هذا اعظم انجازاتنا هذا اعظم انجازات الامه ما سوى

ذلك هذا هذه دنيا تذهب تاتي فحتى هذه من الامور الطريفه اننا ناتي ونحا تراثنا وتاريخنا محاكمه ماديه

غربيه بحسب المقاييس الغربيه التي لا تعتبر اصل عقيدتنا ثم بعد ذلك لو مث جانا وشككنا

مشكك ترى ب السين هذا عقيده فاس اه لا في السين عقيدته فاسده لا والله اورنج ذيب

هذا الخليفه الع شيعي اه شيعي لا حرام يعني وكانه ركن من اركان الاسلام ان هدم

ابدا هو يعني نحن يعني نحن مكتف بكماله نبينا صلوات الله وسلامه عليه واصحابه الصالحين من امته وغير ذلك والاثر

الطيب للشريعه على كل انسان حتى لو كان منحرفا عقائديا هو فخر للشريعه نفسها والشريعه فخرها ذاتي لا تحتاج الى تزكيه

بانجازات ماديه او غير ذلك نهائيا ف مساله الشموليه هذه حقيقه اراها هامه لهذا نبينا الكريم الله

عز وجل لما جاء به خاتم الانبياء جاء جعل سيرته نبراسا في كل شيء شامله جلس مع الناس وعاش معهم كل

الاحوال عاش معهم فقرهم غناهم حاجتهم امنهم خوفهم الى كل ذلك عاشه معهم صلواته الله وصلوات الله وسلامه عليه حتى يكون

لنا قدوه حتى نعيش اسلاما كاملا فوالله من الظلم من الظلم الذي نظلم به انفسنا قبل اي احد ان نختزل هذا الدين

العظيم بعض الممارثه ولاان اتسلت لا بد ان تبتدع عاجلا ام اجلا لابد ان تبتدع والله المستعان هذا وصل

اللهم كل مره ان محور حديث يا اخي والله اني السالفه كاره الا شوي جميله اوف نجي لمحور

الحديث المحور الاخير عبد الله بن صالح كاتب الليث هو فيه ضعف لكن روايته عن

الليث يعني دائما يكون متابعا عليها الليث بن سعد امام مصر خبر 71 سعيد بن ابي سعيد

المقبري مدني عن ابي هريره هذا علو لليث بن سعد يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

باثنين يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين الليث بن سعد قري مالك امام اهل

مصر هو اصبهاني اصلا هو اصبهاني اصلا الليث ابن سعد الفهمي مبين منسمه مصري فهمي هو

اصبهاني خبر 72 محمد بن يوسف عن سفيان هذا ابن عينه عن ابن المنكدر ابن المنكدر روى

عنه السفيان الثوري وبن عينه كان هنا الثوري الثوري بن عينه وروى عنه الحماد وروى عنه الشعبه محمد بن منكدر المنكدر

والده خال عائشه هو من بني تيم الله حتى ان حفيده عيسى بن المنكدر بن

محمد بن منكدر يعني قال له الشافعي ممازحا اياه قال له يعني يعني انتم عائشه شرفتكم

في الناس يعني ينبغي ان تحمدوا الله وتحمد عائشه التي شرفتكم في الناس يعني كان يعني يسخر منه رحمه الله و كان قاضي

عادل عيسى بن منكدر والمعتصم لفق له تهم لانه كان يريد عزل المعتصم فجمع عليه

المصريين ذول وسووا عليه تظاهروا عليه التهم الكاذبه حتى عزم من قضاء السجن ومات في

السجن محمد بن عيسى اي بس هو هو هو محمد بن منكدر لا هذا مدني هذا مدني عن جابر بن

عبد الله محمد بن منكدر عن جابر اسناد متكرر جابر بن عبد الله الانصاري اخر

الصحابه موتا في في في مكه ومحمد بن منكدر مدني وكان مشهورا بالكرامات وغير ذلك وكان

عظيم المحبه للنبي صلى الله عليه وسلم حتى انه كان اذا ذكر حديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم بكا طيب الخبر الذي يليه ابو داوود الطيالسي سليمان بن داوود الطيالسي ثقه اخطا في الف حديث وهم ثقه حافظ لانه

روى الاف له مسند معروف له مسند معروف هو من اقران الدارمي والدارمي يروي عنه بواسطه

وهذا يعني هذا من دلاله الصدق ان المحدث ينزل المحدث ينزل من دلالات الصدق العاليه

ابو داوود الطيث اسمه سليمان بن داوود حتى ابو داوود السجستاني صاحب السنن اسمه سليمان بن الاشعث دائما ابو داوود سليمان

من زمان من ذاك الوقت ماشيه سليمان ابو داوود سليمان ابو داود يعني على على النبي عن زمعه زمعه

فيها ضعف هذا ابي حازم سلم بن دينار اللي رو سهل بن سعد ابو حازم ايض رو عنه مالك

وشعبه والحمادين وال السفيانين طيب عبد الرحمن بن محمد هنا المحاربي محمد بن اسحاق صاحب السيره هذه اساند السيره اللي

تجينا 75 يعقوب بن حميد بن كاسب ثقه له اخطاء بعد ما كبر عبد العزيز بن محمد

الداره وردي هكذا يلفظ اسمه الدار ودي عن ابن اخ الزهري عن الزهري محمد دررا وردي 76 محمد بن حميد الرازي

متهم بالكذب حافظ كبير حافظ كبير اللي راحوله مشي ابو حاتم بنواره وابو الذر الامام احمد عشان يتكلم

فيه محمد بن حميد الراسي الفضل بن موسى السيناوي مروزي هذا اسناد من الري المرو

الى الان نحنا في المشرق الحسين بن واقد ايضا مروزي ولما ترات عن يحيى بن عقيل هنا

دخلنا مكه فجاه عن عبد الله بن ابي اوفى من صغار الصحابه 77 سليمان بن حرب امام ثقه ثبت حافظ حماد

بن زيد امام ثقه ثبت حافظ بصري عن ايوب هم امام ثقه ثبت حافظ اثناد ذهب ذهب ذهب عن

عكرمه عكرمه البربري الثقه الامام المفسر المتهم براي الخوارج الاباضيه هذا مرسل لكن ينبغي ان

يحتمل لان عكرم مولاه موى الجماعه موى ابن عباس الحكم بن موسى عن نحي بن حمزه

الاوزاعي اللي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزع عن داود بن علي بن عباس بن عبد

الله بن عباس وهذ كان كان يحدث عن ايام دولتهم كان اصلا حتى بينه وبينهم مشاكل هو

الاذاعي طيب ما في اسناد يتكلم عليه كثيرا 80 خليفه بن خياط صاحب الطبقات له كتاب

الطبقات له شهره من يعرفها شهره خليفه بن خياط شباب شباب شهره شباب عن بكر بن سليمان هم حدثنا بن اسحاق

عن عبد الله بن عمر بن علي بن عدي هنا روايه صحابي عن صحابي عبد الله بن عمر عن

ابي ميهب طيب بعد قليل درس السيره ان شاء الله هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه ‏m