الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٧٣  ] عقيدة حرب ٥

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا

المجلس الجديد في التعليق الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولازلنا مع اعتقاد حرب بالكرماني رحمه

الله تعالى يقول مصنف رحمه الله والخلافه في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لاحد ان ينازعهم فيها

ولا يخرج ولا ولا يخرج عليهم ولا يقرا لغيرهم بها الى قيام الساعه هذا باب

في هذا الزمان كثر الاشكال عليه مبدئيا ما الادله على ان الائمه من قريش او الخلافه في قريش

هناك هناك حديث ان الائمه من قريش وهناك اثر موقوف على علي رضي الله عنه

وارضاه انه قال الائمه من قريش وروايه مثل هذا عن علي جيد وذلك اذ ان الرافضه يزعمون ان الامامه

انما تكون في ولد علي فحسب وولدوا علي هم فرع من قريش بل هم فرع من

بني هاشم ولكنه عممها فيدخل فيهم عموم قريش فيدخل فيهم بنو تيم الله الذي بكر الصديق يدخل

منهم ويدخل فيهم بني وادي الذين هم قبلت عمر بن الخطاب يدخل فيه بن اميه الذين هم

قبيله عثمان بن عفان رضي الله عنه وحتى يدخل فيهم حتى السهمي قبل عمرو بن العاص

وان لم يقع ولم تقع الخلافه بيد غيرهم فهذه هي القبائل التي التاريخيا وقعت فيها

الخلافه فان بعض افرع قريش لم تاخذ الخلافه وان كانت وان كانت خلافتها ان وجدت فهي خلافه صحيحه

ان وجد فهي خلافته الصحيحه وقد استحضر هذا الامر في السقيه في سقيفه بني ساعده

لما قالوا منا الامراء وتنازل الانصار بعدما سمعوا ان الامر هذا يكون في قريش ان هذا الامر يكون في قريش

يعني في المهاجرين طيب وايضا بارك الله فيكم سيره الناس تاريخيا فمثلا لما حصل خروج من الاشعه لما دعا

لنفسه بالخلافه الناس انقلبوا عليه و وضعفت ايده وذلك لان الخلافه لا تكون الا في قريش ولم يكن قريشا

والخلافه بقيت في قريش الى سقوط الدوله العباسيه الى سقوط الدوله العباسيه حين اسقطها هولاك ثم بعد ذلك صار الامر بيدي المماليك

وبقايا التتر ثم العثمانيون ثم ال الامر الى وبقيت بعض الاخطار مثل اليمن والمغرب محكومه بمناسب

من بني هاشم ولكن لا تتم لهم الاماره العامه ولهذا حتى العبيديون القرار بطحين حكموا مصر بلدان

المغرب وكانت عاصمته في مصر كانوا يزعمون بانفسهم القرفيه وتسموا بالفاطميين ولم يدعوا القرشيه بل الدعوه الهاشميه بل

الدعو الانتساب لفاطمه بنت النبي صلى الله عليه وسلم فبقاء هذا الامر وعدم وجود معارض وكون

المطالبه كانت دائما تحصر بين القرشيين هذا كله يدل على صحه هذا المطلب فقد قال

النبي صلى الله عليه وسلم لا يثار الاسلام وعاسيسا الاثني عشر امرا كلهم قريش وورد الخبر الخلافه بعدي 30 عاما وقد كان

هؤلاء الثلاثين من قريش يبقى عندنا ما اعترض به بعض الناس على هذا المطلب في زماننا مثل وقد انتشر المفهوم

الديمقراطي وانتشرت كذا في زماننا الناس مثل هذا الامر لا يتقبلونه بسهوله فيقولون كيف يزعم ان الامر فقط في قريش

ماذا عن بقيه الناس وبما ان ان هذه النفوس لا تتقبلوا مثل هذا الامر مع ان مع انك كما ترى ان كثير من الدول

حتى يوضع فيه دستورها مساله حصر الاسره الحاكمه في في سياق معين بعض الناس اعترضوا اعتراضاته شرعيه

اعترضوا مثل محمد حسين حسنين مخلوف وغيره اعترض واعتراضاته شرعيه فمن ضمن ما ذكر انهم وجدوا في فتح الباب

بن حجر حديثا عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان قد هم ان يولي معادا بعده الخلافه او

قال عمر عفوا انه قال لو بقي معاذ لوليته الخلافه لو عمر بن الخطاب امه معلومه ان

معاذ انصاري وليس قرفيا فتمسكوا بهذا الاثر بمعارضه المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي في

ان الامامه في قريش غير ان هذا الاثر لا يقوم اسناده ولهذا معتد به اهل الحديث الذين ينقل حربا

اعتقادهم ومن الناس من بدا يشكل اشكال من لا يضبط ولا يفهم فبعضهم يشكل يقول ماذا لو كان القرشي

فاسقا وكان غيره عدلا فالجواب ان القرشي ان القرشيه هو احد الشروط ان شرط القرشيه هو احد الشروط فحسب

وليس هو الشرط الوحيد بل ينبغي في الامام شروط عديده من وجود المنعه ومن وجود العداله

العامه ومن وجود النجده والشجاعه وحسن الراي وغير ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا حين قال

يا ام القومه اقراهم فانك لا يصح ان تعترض على خبر يا ام القوم واقراهم بقولك وماذا

لو كان اقراه فاسقا ولو غير اقراه فهذا شرط يتناوله هذا في يعني كيف تختار

بين العدود وبعضهم قال هذا الشرط قد خالف فيه الخوارج فلا اجماع والواقع ان اهل البدع واهل

الاهواء لا يعتد بهم فالخوارج فعلا قد خالفوا في هذا الشرط والرافضه والزيديه خالفوا ايضا في هذا الشرط فقالوا انا لا

ان الامر يكون في الباطنين الرافضه تعد ائمه معينين وكثير من الزيديه قالوا الامر انما يكون

في البطنين فحسب في البطنين يعني في ابناء الحسن والحسين فحتى ابناء علي بن ابي طالب من غير فاطمه

ليس لهم الحق البته في الخلافه وان انطبقت عليهم الشروط وان انطبقت عليهم الشروط ومن الناس من قال ما الحكمه اليس في ذلك

تمييزا اليس في ذلك عنصريه ليس في ذلك كذا ليس في ذلك كذا ليس في ذلك كذا

وبدا وبدا الحديث في هذا السياق اولا اختيار قوم معينين للخلافه لا يختلفوا في امر الحكمه من

اختيار قوم معينين لحمل اصل الرساله او اختيار ارسال للنبوه وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الحكم

في قريش وفي ذلك حكم اليوم مثلا اذا قيل للناس لماذا تجعلون الاسره الحاكمه في قوم معينين

وتشترطا لا تجعلونها في قوم معينين لماذا يقولون لك هذا اضبط لامن البلاد اذ ان

الناس لو صاروا جميعا لهم اطماع في السلطه وفي الحكم لاهلك بعضهم بعضا وافنى بعضهم بعضا وهم

يقتتلون على السلطان لهذا قد ورد في الحديث ان قريشا اسرع الناس هلاك وفعلا قد

وقع بينهم قد وقع بينهم من التقاتل والبلاء العظيم الشيء العظيم تاريخيا وحصلت المجازر وقطعت الارحام وكل

ذلك على طمع الملك فلك ان تتخيل لو ان الامر كان بين العرب بين جميع الناس حتى

ان حتى ان العثمانيين لما وقع منهم المبالغه في هذا السياق كانوا ما الذي يفعلونه يقتلون اخوانهم السلاطين

العثمانيه كان الرجل فيهم اذا اتصلتا قتل اخوانه حتى لا يطالبوا حتى لا تحصل فتن

هذا يعني من باب ضبط الامن ومن الامور الظريفه ان فيهم من قتل ابنه وفيهم من قتل اباه فالابن والاب يعني مثلا

عندهم هذا احد السلاطينه من الممدوحين بايزيد الاول ابنه سليم هو الذي ازاله من على العرش

حتى ان القانوني الذي هو ابن سليم قتل ابنه الكبير مصطفى وقتل ابنه الثاني قتل ذهب عند الرافضه وحصلت عليه

مشاكل وقتل ابنه واحد ظل اخر شيء هم واحد وهو اللي اخذ فسبحان الله يعني حتى امر

عجيب يعني اقتل اخواني حتى اضبط الامن طيب واولادك ماذا ستفعل بهم قد يطمع احدهم

بالسلطان وايضا يحصل ما يحصل طيب وقد ورد في الخبر ان الناس تبعوا لقريش برهم تبعوا اللي

لبرهم وفاجرهم تبعون اللي فاتهم وقد حصل هذا بل ورد خبرا ان هلاك امتي على

يد رجل من اهل بيتي فامر القرشيه هذا لا يدل دائما على الفضل الا ان اقترنت به امور

والى الله عز وجل توعد لسان النبي صلى الله عليه وسلم ان من اذنبت منهن فلها ضعف من عذاب فالقرشي هذا

له فضله نعم تحرم عليه الصدقه تحرم عليه كذا ولكن بطا به عمله لم يسرع به نسوه

وكثير منهم كانوا رؤوسه في الشر وانظر الى لساعاتهم في الحكم فيما بينهم وقد وقع تاريخيا ان كثيرا من الناس الذين

انتسبوا لعلي رضي الله عنه وارضاه استغلوا محبه الناس للنسب الهاشمي ولابنائي فاطمه وغير ذلك

فصار رؤوسه في الظلال وهم انفسهم صاروا رؤوسا لطرق مختلفه فمنهم الامامي ومنهم الزيدي ومنهم الصوفي ومنهم ومنهم

حتى ان ابن الوزير اليماني لما في كتابه العواصم لما وهو من نسب الشريف لما استدلوا عليه الزيديه بالكلام هذا

المعتاد نحن ابناء فاطمه ونحن كذا ونحن كذا قال له قال لهم ابناء فاطمه ليس رجلا

واحدا وقد راينا وقد رايناهم اتاري خيا كل واحد منهم عقيده اكو واحد يكفر الثاني اصلا

فلا بد ان يكون فيهم راسا في الخير وراسا في الضلاله ومن الامور التي ياخذها

الصوفيه اليوم انه يمسكوا الى الناس ويقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركتم فيكم ما انت مثلتم به كتاب الله

وسنتي وقال في حديث اخر كتاب الله وعترتي والعتره والسنه واجتمع في الصوفيه على اساس شيوخ الصوفيه شيوخ الطرق الصوفيه

عامتهم ينتسبون النسب الشريف وكان كثيرا منه شكك فيه مثل الشاذلي وغيره فتقول له انت ما عقيدتك يقول لك انا اشعري

تقول له الاشعري هذا من اهل البيت ها هل اشعري هذا وين وعترتي يعني ما هو عربي اصلا وشنو مذهبك والله انحنى

فيه ابو حنيفه شنو قرشي هاشمي بس الشافعي لها نقول قرشي والشافعي يمسكه بالقصه هذه

وصاروا يعني يعني يكثرون فيها يعني ان ان امامنا قرشي فلهذا هو خير الائمه هذه كلها من ضمن المعارضات التي لا باب

لها يعني كما قال الصنعاني لما اتكلم عامه كفاءه في النسب قال هناك الفقهاء كثير من

الكلام ما حملهم عليه الا الكبر ياخذ اصحابه الزيديه فعلوا شيئا حتى انهم في وقت من الاوقات

صاروا يقولون الفاطميه ما تتزوج غير فاطمه لو قرشي ثاني ما اتزوج لو هاشمي ثاني ما

تزوجها الا فاطمه فسبحان الله علما ان هذا ما هو مذهب زيد ما هو مذهب زيد المروه عنه

فسبب ذلك اشكالاته كثيره سبحان الذي برى وهذا الان مساله الهاشميه والقرشيه والكذا الهاشميه بالذات هذه كثره في شيوخ الطرق

كثرت في شيوخ القبائل كثره حتى في الساسه على مر التاريخ وذلك ان الناس سيعظمون مثل

هؤلاء وحقيقه فيهم الصالح وفيهم الطالح واليوم قد ظهرت نبتت نابته تحاول ان تنكر جنس فضل اهل البيت وجنس فضل قريش حتى

يرتاحوا من هذا العنت كله كنوع من انواع رده الفعل وهذا هذا ما يصلح هذا من باب رد الباطل بالباطل لكن كون

المرء خرافيا هذا لا يعني انه افضل الناس وافضل الطبق بعض الناس يظنون هذا الظن

فعلى سبيل حتى مثلا في منهج السنه جيد قال يعني علي بن الحسين عالم لكن ما كان يعلم

التابعين الناس كلها تفوض سعيد تفضل محمد بن علي اللي يسمونه الباقر كان ما كان يعلم طبقته مو صحيح كثير من الناس

اعباد واعلم وهكذا بعض الناس يتضايقون مثل هذا الكلام لكن هذا حق ما في شيء جعفر بن

محمد مره جاي واحد قال ليش البخاري مخرج جعفر بن محمد خليه يروح اجابه محمد شنو يعني

ما له علاقه او كيف ما يبي يخرج كيف احمد شاكر موسيقه جعفر بن محمد

يحيى بن سعيد خطاب تكلم هو شنو احاديثه وحديث واحد كله مره البخاري حديثه ثلاثه

وبس عنده بس طيب رجل صالح رجل فاضل امنا بالله الحديث شيء ثاني عبد الله العمري جده عمر بن الخطاب

رجل راعي كرامات عابد زاهد المحدثين يضعفونه نفس القفال جده السادس عمرها جده السادس علي مثلا السادسه والسابع طيب ليش ما في

مشكله لكن بعض الناس اليوم حتى تاثرت بالنفس الشيعي لو نجي يقول لك ترجع خلافه

مباشره يدورون واحد هو قالوا لك المهدي اخر ثمان راح يكون من اولاد لكن من قال لك

انه الخلافه الحلاب بس احط لك واحد عدوي وتمشي والله عندك واحد اموت امشي اموره

حطك اي واحد من قريش لو واحد من نفس العمر بالعصا تمشي رئيسي ومن قال لك اصلا انه

المهدي هذا لازم يسلمها واحد عن واحد عن واحد عن واحد ها سبحان الله ما

شاء الله و بركاته بقيت حاله اللي هي التي هي الحاله التي تكلم عليها بعض الناس في

احكام الامامه انه ان لم يوجد قرفي صلاه العريان مثل مثل امامه الرجل الذي لا

يصلح للامامه في العاده فتكون ضروره وايضا وايضا هناك تنبيه وعلى قول الجويني ان مسائل الامامه ليست من مسائل الاعتقاد

وانما هذه المسائل ذكرت في كتب العقيده ذكرت في كتب العقيده من لاهميتها ولضروريتها وهذا كلام ليس صحيحا فان اهل

السنه يصنفون مسائل الاعتقاد بحسب وضوحها وظهورها واتفاق اهل السنه عليها ومخالفه اهل الاهواء فيها

وبالتالي فهذه المساله مساله عقديه شانها شان المسح الخفين وغيرها من المثال التي تذكر فهذه هي المسائل المتعلقه

بهذه الفقره والخلافه في قريش ما بقي من الناس اثنان وهذه وهذا في امر الخلافه اما

مطلق العلمي ومطلق القضاء ومطلق وكذا فهذا لعموم الناس فهذا لعموم الناس ومنزله القاضي ومنزله العالم في دوله الاسلام

اعلى من منزله الخليفه والخلافه في نفسها ليست تحكم المطلقا بالخلق بل الخلافه في نفسها

مسؤوليه هو يحاسب فيها يحاسب عليها الانسان في دنيا واخره وقد بقي وقد كان للناس من الاحوال فعلى

سبيل المثال الامويون ابناء عبد الملك كانوا لا يولون ابن جاريه لا يجعلون في الخلافه العظمى مثل ابن عبد

الملك كان مجاهدا فكان له وكانت له اثار طيبه غير انهم لم يلي الخلافه اذ ان امه

روميه ما كانت عربيه ها لكن لو تذهب مثل العثماني تذهب الى العثمانيين مثلا هؤلاء كلهم كلهم امهاتهم

فتختلف الناس وكل قوم يزعمون ان هذا هو الذي يضبط الامر وهذا هو الذي يضبط لكن

الشرعي هذا هو ان يكون المرء من قريش ويكون عدلا هذا في الامامه العظمى واما

الامارات التي تحتها فالامر اهون فالامر اهون واختم هنا بافاده يسيره في نسب الايوبيين فقد اشتهر ان الايوبيين من الكرد وهذا حق

انهم كانوا مع الكرد الا انهم الا ان الايوبيين على ما ذكر في كتب التواريخ

كانوا يدعون العربيه وكانوا يرفضون تماما رفض ان يقال انهم اكرادوا النسب حتى ان من

ضمن ماتعموه انهم امويون وهذا يمكن فيه فيها من بعيد اطماع بالخلافه يعني ها قال لك يعني

الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ناخذ درس الفقه ناخذ درس الفقه كثرت درس العقيده عم