[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٤٤ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فوائد من تاريخ الاسلام رقم اربعة واربعين. اه في الجزء واحد وثلاثين. يقول فيها خطب محمود بن شبل

هذي سنة اربع مئة وثلاثة وستين سنة اربع مئة وثلاثة وستين هجري. وفيها خطب محمود ابن شبل الدولة ابن صالح الكلابي صاحب حلب بها الخليفة القائم. وللسلطان

كان الدولة العباسيين خلافة ثم السلجوقية تحتهم وزراهم عندما رأت رأى قوة دولتهما وادبار دولة المستنصر ومستنصر رافظي

فقال للحلبيين هذه دولة عظيمة نحن تحت الخوف منهم. وهم يستحلون دماءكم لاجل مذهبكم يعني التشيع. وهذا دليل

المذهبية العقائدية كانت قائمة في ذلك الزمان اللي كان يحارب فيه الروم. فاجابوا ولبسوا المؤذنون السواد. فاخذت العام وحصر الجامع وقالوا هذه حصر الامام علي. فليأتي ابو بكر

بعصر يصلي عليه الناس فبعث الخليفة القائم له الخلع مع طراد الزينبي نقيب النقباء. هذا الرجل غير توجهه لما حس بضعف المستنصر. ابو الشدة المستنصرية

كمان للعباسيين اللي هم سنة والالب ارسلان. ها؟ فالعامة الشيعة ايش عملوا؟ قالوا خلاص اذا انحصر اللي حنا جايبينها حصر علي رضي الله عنه. خلوا ابو بكر يجيب لك حصر. يعني خل السنة يجيبوا لك حفر. فراح

ما في مشكلة. وثم

سار الى حلب. من جهة مالدين. فخرج الى تلقيه من ماردين صاحبها نصر بن مروان وقدم له تحفا يعني هدايا. وصل الى امد فرأى ثورا منيعا. فتبرك به. وجعل يمر

يده على السور على صدره. ثم حاصرها الرهى فلم يظفر بها. طبعا سبحان الله كان عندهم يعني تأثرات خرافية. فترحل الى الى حلب وبها طراد بالرسالة. طراد الزينبي بالرسالة الى الحلبيين اللي انتقل

من التشيع الى الميل للعباسي فطلب منه محمود الخروج عنه السلطان وان يعفيه من الخروج فخرجوا وعرفوا السلطان بانه قد لبس خلع القائم وخطب له فقال ايش تسوى خطبتهم ومؤذنهم يؤذن بحي على خير

العمل ذاك الوقت كان علامة التشيع والاذان بيحي على خير العمل. اللي الان موجود في اذان الزيدية. وهذا يعني في وقت معين ازيل من حلب كليا. حلب في وقت من الاوقات

كان عملته شيء ولكن سبحان الله الان بقي فيها اثار التشيع في التصوف. وان كان لا يوجد فيها شيعة صرحاء. وسبحان الله العظم البلدان لما ذهب منها الشيعة الصرحاء بقي فيها التصوف

وريث هنا الذهبي يتحدث ايضا عن ملحمة عظيمة

اه فعلها الب ارسلان يقول واما الروم لعنهم الله فلما بلغهم انه اسر ملكهم اه انه اسر اه ملكوا عليهم ميخائيل اسر ملكهم اثر

ارسل فلما وصل ارمانوس الى طرف بلاده بلغه الخبر فلبس الصوف واظهر الزود وجاب ما عنده من المال فكان مئتي الف دينار وجوهر بتسعين الف وبعث به وحلف انه آآ لا بقي يقدر على

غير ذلك ثم ان ثمان استولى على بلاد الارمن. ارمانس اللي كان نظير ارسلان واسره واطلقه. يقول وكانت هذه الملحمة من اعظم فتح الاسلام ولله الحمد

يقول ينقل عن ابن الاثير يقول وبالغ ناصر الدولة ابن حمدان الحمداني مال الدولة الحمدانية انهم متشيعين وكانهم ولاء المستنصر بعدين انقلبوا عليه في اهانة المستنصر وفرق عنه

اصحابه وكان يقول لاحدهم اني اريد ان اوليك عمل كذا فيسير الي فلا يمكنه من العمل ويمنعه من العود. يعني كان هذا بسبب الفقر اللي مر على المستنصر. وكان غرضه

يخطب آآ من ذلك ليخطب القائم بامر الله امير المؤمنين. ولا يمكنه ذلك مع وجودهم. ففطن له الامير وهو من من اكبر امراء وقته. وعلم انه متى تم ما اراد تمكن

منه من اصحابه فاطلع على ذلك غيرهم من امراء الترك. يعني هو عشان يتقرب القائم بامر الله اقام المكائد آآ في حق

المستنصر. لعنة الله عليه الرافضي الخبيث. يقول فاتفقوا على قتل ابن حمدان. وكان قد امن لقوته وعدم عدوه. فتواعدوا ليلة وجاءوا سحرا الى داره. وهي المعروفة بمنازل مصر فدخلوا

الدار من غير استئذان فخرج اليهم في غلالة لانه كان امن منهم فضربوه بالسيوف فسبهم وهرب فلحقوه وقتلوه وقتلوا اخوي فخر العرب وتاج المعالي وانقطع ذكر الحمدانية بمصر

طبعا هذا حمدان في مصر. هو في مصر وكان يفعل الافاعيل

طيب هنا ترجمة محدث اسمه عبد الرحيم بن احمد بن نصر بن اسحاق الحافظ ابو زكريا التميمي البخاري سمع بالشام والعراق ومصر واليمن والثغور والحجاز والبخار والقير

وحدث عن اسماء ذكرهم ابي نصر احمد بن علي الكاتب والغنجار والحليمي وابي يعلى المهلبي وعبد الغني بن سعيد المصري روى عنه ابو نصر الجبان وهو من شيوخه

وكان مولده في سنة اثنين وثمانين وثلاث مئة. واكبر شيخ له ابراهيم بن محمد بن يزداد. حدث عن ابن ابي حاتم. وذلك بمشيخة الراسي. وفي الرواة عن ابي زكريا

سابق ولاحق بينهما في الموت مئة سنة. هذا باب السابق واللاحق عند المحدثين. انه يحدث عنك اثنين بين وفاتيهما اه شيء كبير. وهذا في العادة لما يروي عنك

شيوخك الكبار جدا. وبعدين يطول بك العمر ويدركك واحد من طبقة تلاميذ تلاميذك. وهذي يذكرونها في حق احمد ابن حنبل اظن في اه في امر اه اه

الشافعي رحمه الله. رواية الشافعي روى عنه وروى عنه البغوي. روى عنه احمد. ويقولون بين وفاة الشافعي ووفاة البغوي مئة سنة. فهذا يسمونه السابق واللاحق

وهذا الحق الاجداد بالاحفاد. نعم

هنا ترجمة حسين ابن محمد ابن احمد القاضي ابو علي المروزي ويقال له المرء ذري عفوا المروء المروذي المروء روذي

الشافي فقيه الخرسان. وكان احد اصحاب الوجوه وكان يقال له حبر الامة. طبعا انا اختصر في ترجمته. واما نقل الذهبي واما نقل في تعليقه ان البيهقي نقل قولا للشافعي في ان المؤذن اذا ترك

ترجيعه في الاذان لا يصح اذانه. هذا القول مروي عن الشافعي ولا يقول به شافعي قط. مع انه يقولون انه هذا واجب موجود في بعظ كتبه. وتقريبا لا يكاد يوجد شافعي يقول به من المتأخرين

ويبدو ان هذا كان يقول به

هنا في ترجمة محمد ابن احمد ابن سهل ابو غالب الواسطي يقول ابن

معاني كانوا يرحلون اليه لاجل اللغة وهو مكثر في كتب الادب وروايتها. ونقل عن غيره قوله وكان جيد الشعر معتزليا. فهذا معتزلي فاسد العقيدة. لكن كان يسمعون منه اللغة

والادب وحقيقة كثير من فاسدي العقيدة تجدهم يشتغلون في موضوع اللغة والادب. هنا

ابو بكر ابن عمر البربري الليمتوني ملك المغرب. وكان ظهوره قبل الخمسين واربع مئة. او في حدود الاربعين. فذكر الامير عزيز في كتاب اخبار قيروان. وقد

رأيت له في هذا الكتاب في وقد رأيت له رواية في هذا الكتاب في اوله عن الحافظ ابن عساكر ولا اعرف له نسبا ولا ترجمة. قال اخبرني عبد المنعم ابن ابن عمر ابن حسان الغسان

حدثني قاضي بن ركش علي بن ابي الفنون ان رجلا من قبيلة جدالة من كبرائهم يعني المرابطين اسمه الجوهر قدم من الصحراء الى بلاد المغرب ليحج وكان مؤثرا

للدين والصلاح. وذلك في في عشر الخمسين واربع مئة. فمر بالمغرب بفقيه يقرئ مذهب مالك. والغالب انه عمران الفاسي بالقيروان. قلت ابو عمران مات بعد الثلاثين واربع مئة

قال فاوى الي واصغى الى العلم. ثم حجه في قلبه من ذلك فعاد. وتى ذاك الفقيه. وقال يا فقيه ما عندنا في الصحراء من من العلم شيء الا الشهادتين في العامة والصلاة في بعض

سبحان الله هذه الحال تشبه حال آآ البدو اللي قاتلهم الامام المجدد. وشوف في ذلك الوقت قبل الف سنة ناس في الصحراء بس الشهادتين

وبعضهم يصلي. فقال الفقيه فخذ معك من يعلمهم دينهم. فقال له الجوهر فابعث معي فقيها. وعليه حفظه واكرامه. طبعا هذه القصة وصفحت وهي جميلة جدا

يعني كيف انه حرص على تعليم قومه الدين؟ وسبحان الله اشبه الناس بهؤلاء اليوم؟ الناس اللي يعيشون سنوات طويلة في الغرب. تجد ابناءهم مسلم كثير الاحفاد الطبقة يعني يوجد فيهم من خلاص

ما في الا هذا الامر. حتى تجدها في بعض البلدان العلمانيين. يعني في بعض القرى الاتراك او غير ذلك مو قراهم. مدنهم تجد هذا البلاء سبحان الذي وراء انه

الشهادتين وصلاة وصيام وبعده ما في شي يقول فقال لابن اخيه يا عمر اذهب مع هذا السيد الى الصحراء فعلم القبائل دين الله ولك الثواب الجزيل والشكر الجميل

فاجابه. يقول ثم جاء من الغد فقال دعني من الصحراء فان اهلها جاهلية. ركز يقول جاهلية. وقد الفوا ما نشأوا عليه

وكان من طلبة الفقه رجل اسمه عبد الله ابن ياسين الجزوري. قال يا ايها الشيخ ارسلني معه والله المعين المعين. ذاك ذاك هذا مثل ما قلت تعاجز. كما نقول انه الله الله المستعان

قال لا انا ما ادعو هؤلاء. هؤلاء قوم في جاهلية والفوا وهذا حال موجودة في كثير من طلبة العلم. انه يبرر لنفسه الكسل عن الدعوة والجلوس. انه الناس ما فيها خير انه كذا. وسبحان الله يحرم نفسه خيرا كثيرا

يقول وكان من طرقيه فارسله معه وكان عالما قوي النفس لا رأي وتدبير. مثل شغل القرعاوي في الجنوب في السعودية. يا جماعة الخير اقروا سيرة القرعاوي. اللي ارسله الشيخ ابن ابراهيم الى الى بلدان الجنوب هذي لما اخذها عبد

عزيز من اليمانيين وكان وكان اهله اسماعيلية وزيدية اظن او كذا. وفعل معهم كان ذا رأي وتدبير. يقول فاتى قبيلة لمتونة وهي على ربوة من

فنزل الجوهر واخذ من زمام الجمل الذي عليه عبد الله ابن ياسين تعظيما له. فاقبلت المشيخة يهنئون الجوهر بالسلامة قالوا من هذا؟ قال هذا حامل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرحبوا به وانزلوه ثم اجتمعوا له وفي

ابو بكر ابن عمر فقص عليهم عبد الله عقائد الاسلام وقواعده. واوضح لهم حتى فهم ذلك اكثرهم. فقالوا اما الصلاة والزكاة فقريب. واما قولك من قتل يقتل ومن سرق يقطع

من زنا يجلد فلا نلتزمه. فاذهب لغيرنا. الا تلاحظون شبه خطاب هؤلاء بالعلمانيين

خايفين من الحدود. مشكلتهم مع الحدود. شوف سبحان الله هذولا هذي قبل اي سنة. خايفين من الحدود. هذي صلاة الصيام دين ما في مشكلة. لكن حكم قضاء على الناس ما في

وترى اليوم حتى في ناس ممكن ما يقولها لك الصراحة. بعضهم يمكن يقول لك ما بيحد الردة. طبعا حد الردة يمكن ما اذكره لهم. وبعضهم يلتف يقول لك ما ابي التكفير. يعني ما ابي حد رد. التكفير بحق

لانه من يقام عليه حد الردة؟ يقام على الناس اللي تكفر. نعم ممكن بعضهم يضيق ممكن واحد ترى اه قليل جدا انه واحد في بلاد الاسنا يرتد الردة الصريحة بمعنى انه يقول انا يهودي النصر

انا ملحد. هذا نادر خصوصا اذا كان في حكم اسلامي. لكن لكن اللي موجود الزندقة النفاق اللي ممكن الانسان يتكلم بالكفر

طيب طبعا وقاتلوا صار نفس قصة الشيخ محمد قصة ابن محمد الوهاب مع ابن عريعر لما قام الحج على الثاني

وغضب عليه ذاك الرجل. كان الشيخ محمد عبد الوهاب طول دعوته ما عندهم مشكلة معه. لكن لما اقام الحد على الثاني رجمها غضب وقال له ابن معمر طلعه. وسبحان الله عاد اه من اراد القصة يراجع

كتاب الذهبي القصة جميلة. وحقيقة يعني لما رأيت هذا تعجبت. قلت سبحان الله كم في التاريخ من عبر؟ وكيف التاريخ يتكرر؟ سبحان الله

يقول فتألمت عليهم احزاب بس اقرأ عليكم شيء من الكلام الذهبي. يقول فتألمت عليهم احزاب الصحراء من اهل الشر والفساد. وجيشوا لحربهم. فلم يناجسوهم القتال بل تلطف عبدالله بن ياسين

وابو بكر واستمالوه. وبقي قوم اشرار. فتحيلوا عليهم حتى جاءوا منهم الفين

تحت تحت ثرب عظيم وثيق وتركوه فيه اياما الى اخره. ويقول وكان عبد الله يبث فيهم العلم والسنة. ويقرؤهم القرآن فنشأ حوله جماعة فقاق صلحاء وكان يعظهم ويخوفهم ويذكرهم سيرة الصحابة واخلاقهم

وكثر الدين والخير في اهل الصحراء. وهذا له نظراء كثير. سبحان الله. يقول واما الجوهر اللي هو شيخ القبيلة اللي جابه. فانه كان من

اخلصهم عقيدة واكثرهم صوما وتهجدا. فلما رأى ابو بكر قد استبد بالامر ان عبد الله ابن ياسين ينفذ الامور في السنة بقي الجوهر لا حكم له. مع ان كان يقول فداخله الهوى والحسد. الله اكبر. هذي نفس قصة

طالوت الله اكبر يعني شوف هو اللي جاب هذا الخير لكن لما رأى ان العالم هذا صارت له القوة داخله الهوى والحسد وهذه احيانا تصير باحفاد هذا الملك لكن

وشرع سرا في افساد الامر. فعلم منه ذلك وعقدوا له مجلسا وثبت ما ما قيل. فحكم عليه بانه يجب عليه القتل لانه شق العصا. فقال وانا والله وانا احب لقاء الله

القصة مأساوية ومحزنة الى حد كبير. يعني هذا الرجل هو اللي كان السبب في احضار العلماء. الى اهل الصحراء. وتعليمهم الخير. ثم بعد ذلك

رأى ان سلطته ذهبت حسده. واراد ان يفسد الامر. فجاءوا يقتلونه واذا فيه بقية ايمان. امر عجيب والله. ويقول يقول انا احب لقاء الله. يقول فاغتسل

وصلى ركعتين وتقدم وظلمت عنقه رحمه الله. من الكامل اللي ذكره الذهبي. طبعا طبعا والله حتى انت تلقاه متعاطف مع هذا الشخص. يقول وكثرت المرابطين

يعني تكونت دولة المرابطين. هنا عاد قال غيث الارمناني قال مكي بن عبد السلام كنت نايم من بغداد في ليلة

ثاني عشر الاول سنة ثلاث وستين واربع مئة. فرأيت عند السحر كأن اجتمعنا عند ابي بكر الخطيب. في منزله لقراءة التاريخ على العادة. فكأن الخطيب

كان اسمه الشيخ ابو ابو فظل نصر ابن ابراهيم الفقيه عن يمينه وعن يمين الفقيه نصر رجل لم اعرفه فسألته عنه فقيل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليسمع التاريخ تاريخ بدر من اجل التواريخ اللي اؤلفت في تاريخ

الكتاب هذا انا قرأته مرتين والان بقراه المرة الثالثة. انا حاليا اقرأ اقرأ تاريخ دمشق وتاريخ ويا بعض. اه حقيقة الكتاب هذا تاريخ دمشق لا ينافسه. تاريخ بغداد

انه تاريخ الدنيا بغداد دخلها كل الناس. وهو ترجع لعمومه العراقيين. الكتاب هذا فعلا من اجل ما صنف الاسلام حقيقة

يقول فقلت في نفسي هذه جلالة لابي بكر لابي بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس يقول قلت ذهبي يقول وفي هذا رد لقول من يعيب التاريخ ويذكر

فيه تحامل على اقوام. هذي الكلمة لابن النجار فالمستفاد من تاريخ بغداد. فما ادري اذا الذهبي نفخها نفخا. تحامل على اخوهم اللي ذموه زعمونا تحمل على ابي حنيفة. ترى هذا المشهور

وتاريخ بغداد يعني منع من قراءته ومنع من طباعته من خلال جمع من حنفي حتى بعض الناس كانوا يقرؤونه يعني ابو اليمنى الكندي كانه قرأه او اقرأه مع حذف ترجمة ابي حنيفة مع انه ترى اطول ترجمة في الكتاب

وفيها تحقيق وفيها بحث وفيها حتى اللي يحبون الرجل يعني اقروا الكلام يعني حتى ذكر كل مواطن في مدحه. فيها يعني وحتى بشار عواد معروف لما تكلم عن الكتاب تكلم من هذا الداعي

يعني قال هو حنفي قال ترى الخطيب اللي سواه شغل علمي تماما ما في اي اشكال. وجاب اللي عليه واللي له. ما وسبحان الله يعني انصف في هذا

هنا ترجمة محمد ابن وشاح. بغدادي فاضل ذراع ودهاء يقول قال ابن السمعاني كان يقول انا معتزلي ابن معتزلي

قالوا سمعت انه كان رافظيا

المعتزلين والمعتزلين فرحان. هنا الذهبي يتحدث عن ابن عبد البر في هذا المجلد ترجم للخطيب ترجم لابن عبد البر

ابن عبد البر والخطيب ما كان في نفس السنة. للمعلومية. تكلم على كتابه التمهيد. يقول الذهبي لا هذا نقل عنه ابن حزم. عفوا يقول وهو كتاب لا اعلم في الكلام على فقه الحديث مثله اصلا فكيف احسن منه؟ وفعلا

كتاب التمهيد من اجمل الكتب. في التعليق على فقه الاحاديث. يقول ومنها كتاب الاستذكار وهو اختصار التمهيد ولصاحبنا بعمر توالي لا مثل لها في جميع معانيها. هذا ابن حزم يتحدث. منها كتاب مسمى في الكافي وكتاب

الاستيعاب الله المستعان

وكان مع عمامته وجلالته على الاندلس اسنادا آآ

الذهبي يقول وكان السلفية لاعتقاد متين الديانة. يعني يقصد الصفات فما كان اشعريا الذهبي دايم ينبه هذه التنبيهات. ها

يقول يقول الذهبي يقول وجميع شيوخه الذين حمل عنهم

لا يبلغون السبعين نفسا. ابن عبد البر واهل السبعين نفس. شوف ترى السبعين هذا عدد قليل بالنسبة للانسان مذكور بالحفظ. فالذهبي مستقلهم حنا مر معنا ابو سعد السمان عنده ثلاثة الاف. شوف شوف شوف شنو ثلاثة الاف قارن

بسبعين

شوف هذا التعليق مهم للذهبي. يقول شيوخ ابن عبد البر ما يكملون السبعين نفر. ابن عساكر الف الدقاق الف العساكر الف وشوية

ولا رحل في الحديث. يقول ترى ما رحل

انتبه ما راح ومع هذا فما هو بدون الخطيب ولا البيهقي ولا ابن حث في كثرة الاطلاع. بل قد يكون عندهم وليس عندهم مع الصدق والديانة والتثبت وحسن الاعتقاد. يعني هو نبه ان هذا هو

عن التأويلات دايما الذهبي يعني حقيقة انا هذا شوفة تنبيه عالي من الذهبي يعني انه ينبه على موضوع العقيدة يعني

وذكر انه يميل في الفقه الاقوال الشافعي نقل عن الحميدي تلميذ ابن حازم. مع انه مالكي فهو في ابن عبد البر اللي اللي يعرفه

يعرف انه لم يكن متقيدا بالمذهب. هو مالكي نعم كان في اول حياته ظاهريا. لكن ما كان متقيدا صارما بمذهب مالك. يعني كان عنده هذا التمذهب التمذهب المرن اتباع

فعل الدليل متبع للهوا

وهذا هو هذا احسن صورة حقيقة

شوف هنا في ترجمة اه رجل رافظي

يقول وهو من صالحي الطائفة يقول كان من العارفين بالقراءات وكان يحتج على حدث القرآن بدخول الناسخ والمنسوخ فيه. الذهبي يقول اما زعمه من حدث القرآن فان عنى به خلقه

القرآن فهو جهمي معتزلي جهمي. وهو هذا الرافظي هذا الذي يريده. وان عنا بحدوث انزاله الى امة محمد على لسان نبيه واعترف بانه كلام الله ليس بمخلوق. فلا بأس بقوله

ما هو هنا؟ ضعف مقالات الاشعرية. وظهورهم بمظهر ان هم اهل السنة راح يقوي الرافضة عليك. ليش؟ يجي يقول لك القرآن غير محدث. يعني ما في تقديم وتأخير

ما في ميدان. فيجي يقول للناس خل منسوخ. الكذا. ففعلا فهنا شسمه؟ ابن تيمية له كلام في رسالته الفرقان بين الحق والبطلان. يقول انه الكلابية والسالمية

معتزلة كلها بيض. يقول كل فريق منهم يظهر بطلان قول الاخر. فالكل بي والسالمية يظهر

بطلها قول المعتزلة في ان الله لا يتكلم. والمعتزلة يظهرون بطلان قول الكلابية في ان القرآن لا بداية له ولا نهاية. والكلابية والمعتزلة يظهرون بطلان قول

والكلابي والسالمية والمعتز هنا يظهرون بطلان قول الكلابية والكلابية والمعتزلة يظهرون قول السالمية في انه في شيء حرف وصوت وليس في تقديم ولا تأخير

او او كله قديم. يقول ابن تيمية انه كثير من العقلاء يعني لما رأوا هذا توقفوا صاروا يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق والتفاصيل ما ندخل فيه. او كلام الله والتفاصيل ما ندخل فيه. يقول توقفوا

يقول ولو تفطنوا يعني لوجدوا ان قول اهل الحديث هو الصواب ان الله انه بس تخلص القصب ان الله يفعل ما شاء متى شاء

ولهذا يعني المعلومية اللي ماذا وثقت هذه الفائدة؟ كثير جدا من للتو رأيت منشورا لاحد الاخوة الفضلاء يتكلم عن مذهب الاشاعرة في النبوات وان مذهبهم على اشكالات عظيمة في

وهذا امر نبه عليه ابن تيمية في في رسالة النبوات فعلق عنده شاب ممن يكثرون من مناظرة الملاحدة قال اربعة ناقشوني في النقاط في الاشكالات اللي انت ذكرتها وكلهم من خلفية اشعرية اربعة ملاحدة

فحتى هذي فكرة انه والله نجتمع وكذا

يعني حتى ابن تيمية له كلمة في درء التعارف لما قال انه المعتزلة وكل العقلاء ينكرون على مخالفتهم بالظروريات ترى الان هذا الرافظي اورد عليهم امرا فعلا

ما دام في ناس في في اول واخر في تقدم في ما في واظح اورد عليهم امرا بديهيا فهم اذا

ما دام تثبت ان القرآن له بداية وله نهاية للمخلوق. خلاص. سلمت القوم. لان كلهم لا يثبتون فعلا اختياريين. هنا في ترجمة جميلة لمحمد

ابن حمد ابن تعليق الجميل للذهبي ابو نصر بن شيذلة الهمداني يقول وكان صدوقا ولكنه متهم بالتشيع قال واما ابو العلاء الهمداني فكان متعصبا للحنابلة

سيفا على الاشعري. لاحظ الاشعري والحنابلة قسيمان تاريخية. قسيمان. اذا اذا هذا خلاص اشعري حنبلي اشعري حنبلي

هنا ايضا هذه اللي كتبت فيها مقالة

اه يقول قال وابو طاهر اه بركة بن حفان يقول ناظرت ابا الحسن المغازلي في التفضيل بين مالك والشافعي. فوضلت الشافعي وفضل مالكا وكان مالكيا

يقول فاحتكمنا الى ابن مسلم الليثي ففضل الشافعي فغضب المغاسل وقال لعلك على مذهبه. فقال نحن اصحاب الحديث الناصر على مذاهبنا ولسنا على مذهب احد

ولو كنا ننتسب الى مذهب احد لقيل انتم تضعون الحديث

هذا معناه ان فكرة اهل الحديث اللي موجودة اليوم في الهند كانت قديمة. من الف سنة. يقول يقول ذهبي وكان ابو مسلم من بقايا الحفاظ. ذكر الاسماعيل من فوق

فقال له معرفة بالحديث سمع الكثير اه سمع الكثير وسمع اه سافر الكثير وسمع وادرك الشيوخ. وذكره ابو زكري يحيى بن المنده فقال احد من يدعي الحفظ والاتقان الا انه كان يدلس

وكان متعصبا لاهل البدع احول شره وقاح كلما هاجت ريح قام معها. صنف مسند الصحيحين

الله المستعان. هنا ترجمة

عبدالله بن محمد بن هيثم الكرام. محمد بن هيثم كرامي. امام الكرامية. ايش يقول الذهبي؟ يقول توفي ابوه الامام محمد. هنا الذهبي يصف رأس الكرامية

محمد ابن الهيصل

الامام وهنا تعرف انه الوصف بالامامة عند الذهبي لا يعني التسنيم. يعني لا يمكن انه يعتقد في الكرامية انهم اهل سنة

ولا يمكن انه يعتقد انه الهيصم انه من علماء اهل السنة او من ائمة الاسلام. مع انه على فكرة الرجل له جهود في الردع المعتزلة. والرد على الرافضة والرد على الكذا وحتى يعني حتى قال يعني حتى

الشهر الثاني او واحد اشعري اخر لا اذكر اه واظن ابن تيمية قالها قال ابن هيثم اخرج كل مقالات ابن كرام المستوشعة الى شيء معقول

يقول وكان ابوه رأسا في بدئته. ركز يعني يصفه بالامامة ثم يقول عنه انه رأس في البدعة. اذا لفظ الامامة عند الذهبي فيه تجوز. فيه تجوز

بتروح هنا تجيب ولا تقول الامام فلان اذا قال عنا الذهبي امام فشلون تقولون ان هذا الانسان يعني ضال ولا مو مبتدع ولا كذا مم هنا

في اه سمعاني يتحدث اه عن اه القاء عن ابن عليك ابن علي ابن عليك

ابن عليك ابن عليك يقول سألت ابا سعد البغدادي عن ابن عليك فقال كان فاضلا ما سمعت عنه الا خيرا وكان والده محدثا كتب الكثير وما سمعنا قدحا في سماعاته وكتب عنه

الجم الغفير مسند ابي عوانة الا انه كان اشعريا

وابو سعد كأنه يقول اه مرة قال اه لا يسلم علينا ولا نسلم عليه. طبعا نحن نبهنا على مسألة السماع وانها اصلا اه سماعات لكتب معروفة وموجودة وحاضرة

والسماع انه يصحح ومر معانا واحد رافظي انه فقط صح سماعه من من هذا الشيخ لكتابه المعروف محفوظ ابو سعد البغدادي هذا شيخ لابن عساكر ايظا السمعاني وابن الجوزي وابن عساكري

يشتركون في الكثير من الشيوخ. انا قرأت قرابة احدعش جزء من تاريخ ابن عساكر. وجدت امرا عجبا ابن عساكر لا يكاد يروي عن حنفي شيئا. ممكن لانه اهل الرأي ما لهم اشتغال كبير بالرواية الا قلة منهم. وحتى المالكية

شيئا قليلا لكن العجب العجاب ان معظم روايات الرجل عن اناس حنابلة ممكن يقول واحد انت تبالغ يقول صدقني بالعساكر عنده شيوخ حنابلة كثير ويكثر عن عنهم يعني مثلا الانماطي حنبلي

شيخ ابن الجوسري يقول ارتفعت بكاءه. اكثر عنه كثيرا

الافتوااني مثلا اللي كان يتكلم عن الاشاعرة هذا ابو سعد البغدادي اللي معنا هنا شيخ ابن عساكر ابو غالب البناء واخوه هؤلاء اكثر عنهم جدا جدا طبعا غير رواية

بنبي يعلى وعن ابن الزاهوني وعن وعن ابن كادش وعن اه اكثر اكثر عن هؤلاء جدا جدا وغيرهم حقيقة يعني اه جمعت اه اه شيوخ ابن عساكر

ذكرت منهم فئة لكن سبحان الله كل يوم يظهر لي جديد مو انا اقرأ في ابحث دائما في تراجم شيوخي احاول محمد عبد الباقي الانصاري فسبحان الله ما اكثره في ناس شافعية سلفيين

شافعية سلفيون. مثل تلميذ قوام السنة الاصبهاني اللي كان يقول لا ينزل من العرش ويخلو يخلو منه العرش. هذا اه هذا ابن عساكر اكثر عنه

هذا رجل منافر يعني واضح انه بعض تلاميذ ابو المظفر السمعاني اصحابه. اصحاب قوام السنة واصحاب مظفر فيه الى عهد ابن عساكر. ابن عساكر ترى يعني آآ

شسمه ؟ يعني ما هو بعيد ادركه عبد الغني. عبد الغني ادرك عبد الغني بين وفاته وولادة ابن تيمية يعني تقول ثلاثين سنة. هكذا الله اعلم او اكثرها عفوا عفوا

اكثر بكثير

والله ما ادري بس اكثر اي اكثر. لكن اه يعني

على العموم يعني بس عشان ترتبط عدة الاسامي. العجيب انه ابن عساكر الشيوخ الذين يجرحون ويعدلون مثل ابو سعد البغدادي كان حنابل ومنافرين للاشارة. اللي كان السمعاني يسألهم عن الناس. الا في التواني ابو سعد البغدادي طبعا

عموم الشباب ما يعرفون هؤلاء. هذولا مو حفاظ حديث بس. هذولا حفاظ احتاجهم من عساكر واكثر عنهم. مو بس حفاظ. اه السمعاني ابو سعد اللي هو يعني رجل اية في الحفظ وفي الرواية

كان يسألهم عن احوال الرواة. فاللفتواني كان يتكلم على طبعا غير انت ابن ناصر السلامي هذا قصة. طبعا لا هذا بس طبقة شوي. اليوم سبحان الله من الامور المزعجة والمبكية والمحزنة

الكثير من الشباب اللي على اساس السلفيين يظنون انه الاحاديث مدارها على اشاعرة الاشاعرة فرقة كلامية فيا جماعة الخير لا يعقل انه اهل الحديث اللي يعتقدون الحديث تركوا

مثل الاشاعرة

الحنابلة طول وقتهم ترى الى وقت ابن تيمية. انت شوف ابن حجر. روايات عن ابن المحب والذهبي والمزي اللي من طريق هؤلاء. ومن طريق ال تيمية. اكثر بكثير من من روايات من طريق السبكي مثلا

ابن عساكر انا ما اقول لك انت ممكن تقول ابن عساكر مكثر ايه عند شيوخ حنابلة لكن ايضا عنده شيوخ اشاعرة شافعية يقول لك نادر في فقيه شافعي نيسابوري ترجم له هذا ما يقارن روايات هؤلاء

وفي ابن القشيري ابو القاسم ابنه يروي عن ابن عساكر. وفي زاهر الشحامي اللي اللي اتهم بترك الصلاة. هذا مو ظاهر له مذهب عقدي اصلا ظاهر انه عامي. واخوه وجيه ابن طاهر

وفي ابو القاسم السمرقندي هذا ما اعرف له يعني ما اعرفه منسوب الى عقيدة هذا ابن عساكر اكثر عنه جدا. في امثال ابن خيرون وكذا كثيرين ما يعرف

حاكم اه يعني لما ابن عساكر ومن بين مئات الشيوخ يكثر عن هؤلاء الحنابلة. روح تاريخ دمشق وابحث عن الانماطي ولا البناء. الله اكبر

سبحان الله هذي ترجمة ابو الحسن اللبان علي بن محمد بن نصر الدينوري قال ابو سعد السمعاني

وسمعتوا الموفق ابن عبد الكريم الهروي يقول كان شيخنا ابو الحسن اللبان الدينوري بغزنة وعنده الحلية لابي نوعين عن ابي نعيم فاتاه الصوفي ليسمع الكتاب فقال له ان هذا كتاب فيه ذكر الممتحنين

فان اردت ان تقرأه في وطن نفسك على المحنة فقال الصوفي نعم. وحنا قريناه وتحل. يقول فابتدأ في قراءته فقرأ اياما الى انتهى الى ذكر ابي حنيفة وذمه. في الحل يبي كلام عن ابي حنيفة

كلام عربي بس تخبرت كتب السلف. يقول فكان في المجلس حنفي. فسعى بالشيخ الى القاضي. ورفع الامر الى السلطان. فاؤمن الشيخ بلزوم بيته. واغلق مسجده. ومنع من التحديث. ما اكثر من يمتحنون بهذا

على مر التاريخ والله المستعان. يقول وكان ذلك في اخر عمره. وضرب الصوفي ونفي. وصحت فراسة الشيخ. الشيخ منعم للتدنيس والصوفي اللي كان يقرا عليه ظرب ونفي

اذا الموظوع ما كان والنخشب يجلد حتى علم في ظهره. الموظوع ما كان سهلا يعني. بالكاد كانوا يقرؤون الكتب

يقول توفي مسألة هنا الذهبي يذكر عن بعض المترجمين آآ

يقول وكان يذكر اه وكان يذكر انه يحفظ في علم تعبير الرؤيا عشرة الاف ورقة. وثلاث مئة ونيفا وسبعين. ويقول زدت على استاذي عبد العزيز بن علي. الشهرزوري المالكي بحفظ ثلاث مئة

وسبعين ورقة. يقول الذهبي قلت هكذا كانت ايها اللعاب همم العلماء واذهانهم. واين هذا من محفوظات علمائنا اليوم؟ شف الذئب يتكلم اللي يقول علمائنا مو نفس الاوان

فاليوم يجون يخلون المتأخرين حكم على السلف هو الذهبي يعترف. يقول ما حنا مثلهم وين ذولا؟ هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم