شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٣٠]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في

كتاب عمده الفقه بن قدام المقدسي قد وصلنا الى كتاب العيدين وقبل الشروع في كتاب العيدين وبه على مساله مرت

معنا في جمعه وهي مساله هل يتنفل الانسان بين بين الصوات المجموعه كنا كان ذكرناها

لا الصلاه بعد الجمعه لا لا خلينا اذا جمع بين صلاتين هل يتنفل بينهما وكنا ذكرنا مذهب ابن تيميه ان يجوز

هذا لانه هو جمع وقت الى وقت وليس جمع صلاه الى صلاه فقط الا ان ابن المنذر في

الاجماع نقل الاجماع على انه لا يتنفل بين الصلاتين المجموعتين طيب العيدين نقرا باب صلاه العيدين وهي فرضه على

الكفايه اذا قام بها اربعون من اهل مصر سقطت عن سائرهم نعم صلاه العيدين والعدا

والاسلام فيه عيدان واما وبعضهم يثلث بالجمعه واحداث اعياد والعيد ما عاد ولم يسمى عيدا وما تعود

والاعياد مرج الى الشرع كما ذكر ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم فكل قوم عيدهم

راجع الى اعتقاد يعتقدونه في هذا اليوم ليست هي من باب العادات هي من باب

الاعتقادات اصلا ف اعتياد في اعتياده الاحتفال مثلا بالمولد او بليله النصف من شعبان او بغيرها او براس السنه

الهجريه هذه كلها من البدع التي ما انزل الله عز وجل بها من السلطان بل بعضها ابتدائها كان

من من العبيديين مثل بدعه المولد من العبيديين الفاطم الذين يتسمون بالفاطميين بالفاطميين ولما غلب الهواى والجهل على

كثير من المنتسبين للعلم صاروا يستدلون باحاديث مثل استدلال بحديث ذلك يوم ولدت فيه استدلال ابن حجر الذي كان فرحا به

مغتبطا ويقول لم يسبقني اليه احد وهو استدلال سمج سخيف ولو كان خيرا ل سبقك اليه السلف

الصالحون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك يوم ولدت فيه اللي هو يوم الاثنين

فجعل الفضيله ليوم الاثنين لم يجعل فضيله للتاريخ الهجري اللي هو تسع ربيع الاول ولا تس ولا 12 عش ربيع ينق خلاف تحديد الي

اي طيب فالنبي ص واحتفال النبي بماذا كان كان بالصيام ولم يكن بشيء اخر تسميتها يوم مع احتفال عادي لا لا لا

هو هذا نبهنا عليه انه العيد ما يعتاد العيد ما يعتاد وهو عيد في النهايه تغير

الاسم كفعل النصارى بني تغلب قالوا لعمر قالوا لعمر لا نسميها جزيه نسميها صدقه في

يعني رو روي عن عمر ان ضاعفها عليهم هذا متفق عليه قضاء عمر قال هؤلا الحمقاء رضوا

بالاثم غيروا الاسم وبقيت الحقيقه تدفع عن يد وانت تصاغر تسميها صدقه تسميها جزيه هي في

النهايه هي هذه حقيقتها وافجر من هذا وذاك الاحتفال باعياد الثورات والتي يجوزها بعض الملاحده كعبد

الرحمن عبد الخالق حيث جوز الاحتفال بالثوره الفاجره الثوره المصريه التي وصفها بانها انظف ثوره في التاريخ ثوره 25 يناير التي الى

اليوم والناس يستقون من مراره ويلاتها تلك الثوره التي كان شعارها عيش حريه عداله اجتماعيه شعارات ماسونيه محظه

ك يسميها بمظ ثوره في التاريخ بدر يقول وذكرهم بايام الله يستدل بهذه الا كا استدلال الصوفيه اصحاب الموالد

الذين الذي هو كان يزعم انه يرد عليهم والقطبي يعني لهم ثار مع الصوفيه حيث يعتقدون ان الصوفيه يثبطون عن الجهاد

ويقولون هذا ويقولون الباطن كان يفعلون ما يفعلون والغزالي كان يؤلف كتابا كاحياء غزالي ان الفضائح الباطنيه لكن الصوفيه في

العصر الاخير كانوا يقاتلون العدو اكثر منكم يعني عمر المختار هذا مال ليبيا رجل صوفي صوفي ثنوث وهو باني هذه الدوله

ا ايش اسمه هذا مال الجزائر الزنديق هذا عبد القادر الجزائري هذا باني دوله الجزائر حيا واللي

قاتل الفرنسيس وقاتل مش عارف ايش وقاتل اللي كان يحتفي بابن عربي شيخ الاكب يعني حتى لما سووا مسلسل عنه طلعوه

يزور ضريح ابن عربي وهو فعلا كان يفعل هذا وكان يحرق كتب ابن تيميه وان كان بعض

الجزائريين هكذا بالترقيع صنف رساله يريد ان يجعله رغما عن انفه هو نفسه سلفيا فهذا صوفي وهذا قاتل العدو كذا

وهؤلاء النقش بنون في العراق فهذا مثل هذه الاطلاقات تقنع نفسك بشيء وحقيقه انت تالفها من عند نفسك وعد تجي تب تفرض النا

على العموم نرجع لموضوعنا موضوع الاعياد هذا هذا الامر في الاسلام وقد كان ومن الناس يعني من اذا

انقضى شهر رمضان يذكر ابيات في التحزم والحزن على ذهاب رمضان وغير ذلك حقيقه لم

يكن هديا سلفيا بل للصائم فرحتان فمشروع الفرح بالعيد المشروع الفرح بالعيد فذكر الحزن عند اخر

عند اخر رمضان عند اخر شهر رمضان وكذا ينافي المامور به من الفرح في مثل هذه

الايام حتى رخص للجاريه بالغناء في في ذلك اليوم عندنا عيد الفطر يكون في الواحد من

شوال وعندنا عيد الاضحى اللي هو يكون يوم العاشر من من ذي الحجه والحادي عشر

والثاني عشر الثالث عشر اما جعل عيد الفطر اربعه ايام فهذا ليس ليس مشروعا بل هو قول

الرافضه عيد الفطر يوم يوم واحد فقط ورد عن ابن عمر انه كان يلبس الجديد

عيد الفطر له احكام خاصه ان ياكل قبل الصلاه الحديث الوارد في البخاري اما اما الاضحيه فلم يرد في ذلك شيء بل

الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ياكل من اضحيته اول ما ياكل يذهب من طريق ويعود من طريق من

احاديث فليح في صحيح البخاري حديث فليح بن سليمان وغيرها من السنن الوارده في في هذا

الباب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ابدلكم بهما خي منهما يوم الفطر

ويوم الاضحى ولا يشرع صيامها وحتى النذر بصيام يوم العيد لا ينعقد نعم قال وهي فرض

كفايه حيث صلاه العيد وصلاه الاضحى لانها من شعار الاسلام وشعار الاسلام تكون فرض كفايه ومن الناس من اختار وجوبها على

الاعيان واستدل بانها تسقط صلاه الجمعه وصلاه الجمعه واجبه ولا يسقطها الا واجب ولكن حقيقه هذا الاستدلال ليس ظاهرا

جدا وبعضهم قال ان امرت بها حتى النساء فهذا يدل على الوجوب العيني الا ان النساء

قد اجمعوا ان الصلاه ليست واجبه عليهن صلاه العيدين ومن قال بالوجوب فقد اخترع قولا شاذا لا يعرف في

الامه بل ان بال رجب نقل اتفاق على والنبي صلى الله عليه وسلم قال يشهدن صلاه

المسلمين ودعائهم شهود الدعاء شهود الخطبه ليس واجبا باتفاق فلعل هذا هو الصارف فلعل هذا هو

الصارف مذهب الكراه تخرج عند مذهب اهل الراي في هذا يقوللك ما تخرج الشابه خش مذهب عا هذا يقول تخرج فقط

العجائز العجائز مع اني يقول حتى الحيظ حتى الحيظ يعني كالعاده كالعاده لكن لهم شوه

في هذا يعني كلام عمر الخطاب في مساله عائشه عائشه العيد اللي كان يوم جمعه عثمان عثمان نعم يقول اذا قام بها

اربعون من اهل المصق عن سائرهم قياس على الجمعه وتقدم البحث في الجمعه ماذكر اختيار تجب على ثلاثه او كذا اي احنا

اخترنا ان ثلاثه تقدم بس نبهت سفيان مبارك درس درس اللي ف درس الجم بل عجيب

يعني ودع بن حزم الاجماع في مراتب الاجماع الاتفاق على عدم فرضيه صلاه العيد وتعقبه ابن

تيميه ولكن يعني اذا واحد بن حسم يدع الاجماع يبدو ان القول سبحان الله نعم طبعا يصرفون صلاه العيد بالدليل معروف

خمس صلوات افترض ان الله على العباد فقالوا يعني ما في غير خمسه نعم وقتها ووقتها من ارتفاع الشمس

قيد رمح الى الزوال قيد رمح قيد رمح الى الزوال نعم لحديث عبد الله بن بثر انك كنا

قد فرغنا الساعه يعني قص الله والعيد وذلك حين التسبيح اي وقت صلاه الضحى وقتها كوقت

صلاه الضحى وهذا وهكذا صلاه الجمعه كما نبهنا عليه نعم يقضي تقضى فاتت تجي والسنه فعلها في الصحراء وتعجيل

الاضحى وتاخير الفطر والسنه فعلها في الصحراء ويسن تعجيل الاضحى وتاخير الفطر فعلها في الصحراء وهذا هو الوارد وما يفعل

اليوم من وضع عده مصليات في اماكن مختلفه في منطقه ضيقه او صغيره هذا خلاف السنه

نبهنا عليه ووضع المصليات وضع سجادات في المصليات بحيث انها صارت المصليات كالمساجد المصلى صار مكانا

محصورا ببقع معينه ايضا خلاف السنه و ولا تصلى في المسجد وعلي رضي الله عنه لما ما قيل له الضعف لا يستطيعون

الخروج امرهم ان يصلوها في المسجد اربعا كصلاه الهجير ركعتين بدلا من الخروج الى المصلى ف واليوم يصلونها في المساجد من

غير باس ولا يصلونها اربعا فيكونون بذلك قد خالفوا سنه هذا الخليفه الراشد نعم وتعجيل الاضحى وتاخير الفطر طبعا

تعجيل الاضحى لكي يذبح الناس ذبائحهم سيسكون نسائك وتاخير وتاخير الفطر لكي يعني يكون هناك وقت لاداء زكاه الفطر

وتفسير قوله تعالى وصل لربك وانحر بصلاه بالنحر يوم النحر حقيقه يرد عليه ان ان الصوره مكيه ولم تكون ولم يكن

قد فرض الامر بعده الا ان يكون يعني قد دخل في عمومها فيما بعد نعم

ويثنى نعم والفطر والفطر في الفطر خاصه قبل الصلاه نعم يسن ان ياكل قبل خروجه لصلاه العيد

يعني لكي لا يكون كصيام شهر رمضان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغد يوم

الفطر حتى ياكل تمرات هذا رواه انس وهذا اجماع ادعاه جماعه وسواء كان هناك اجماع

ولم يكن هناك اجماع عندنا سنه ظاهره جدا فينبغي الوقوف عند نعم ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب يسن لما

ثبت عن علي رضي الله عنه الغسل يوم الاضحى ويوم الفطر وثبت عن ابن عمر انه كان يغتص

ويتطيب يوم العيد وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء في هذا الباب

شيء فاذا دخلت الصلاه تقدم تقدم الامام فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامه نعم

فاذا حلت الصلاه تقدم الامام فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامه ركعتان يصليهما الامام ولا يصلي قبلهما ولا بعدهما هذا

الذي ورد عن ابن عباس وورد عن علي صحى عن علي انه كان يصلي اربعا بعدها وصحى عن

اصحاب مسعود واما الحديث الوارد عن ابي سعيد الخدري انه كان يصلي بعد بعد النبي

صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العيد ركعتين في بيته فهذا حديث ضعيف في سند عبد

الله بن محمد بن عقيل ثم انه يخالف حديث ابن عمر انه لم يصلي بعده ابن عمر في بيت

النبي صلى الله عليه وسلم اخص من ابي سعيد فلو كان هناك سنه لعلمها عبد الله بن عمر

اذا ان حصه كانت تحت النبي صلى الله عليه وسلم بلا اذان ولا اقامه وهذا عليه عامه

اهل العلم هذا عه في البيوت بعدها لا في المصلى بلا اذان ولا قام وهذا اتفقت عليه المذاهب

الفقهيه المشهوره انه لا يؤذن ولا يقام ويعتبرونه من باب البدعه ويرد على اصحاب البدعه الحسنه انه لماذا لا تؤذن ولا

تقيمون لصلاه العيدين مع انها قد تكون يعني بدعه حسنه فكلهم اتباعا لمذاهب يردون هذه البدعه التي هي على اصولهم ينبغي ان

تكون بدعه حسنه نعم يكبر يكبر في الاولى سبعا بتكبيره الاحرام وفي الثان خم سوى

تكبيره القيام ايه هذا يعني وبعض السلف يقولون ست وخمسا لانهم ما يعدون تكبيره الاحرام ولم يصح عن

النبي صلى الله عليه وسلم شيء في تكبيرات العيدين وانما صح عن الصحابه فمنهم من صح

عنه ست وخمسا ومنهم من صح عنه اربعا واربعا وهذا من باب اختلاف التنوع وليس

هذا من الخلاف الذي يحصل فيه نزاع بين الامه وتنا ثع وتظليل وتبديع ابدا ومن فعل

ذلك فقد تعدى الحد وبين التكبيرات يحمد الله ويصلي عليه كما ورد ويصلي على النبي صلى الله عليه

وسلم كما ورد عن عن عبد الله بن مسعود وافتى به الامام احمد بن حنبل

نعم ويرفع يديه مع كل تكبيره ايه هذا ثبت عن عبد الله بن عمر في الجنازه وقاسه في

العيد وعليه عامه المذاهب الفقهيه ومن انكر رفع اليدين في الجنازه لم يصنع شيئا اذ ان هذا فعل الصحابه بلا نكير ولا ينبغي

ان توصف افعال الصحابه بالبدعه والعجيب انه توصف الافعال الثابته عن الصحابه بالبدعه ثم تلتزم امور لم ترد عن الصحابه

ولم تثبت كالتي بين صلاه التراويح وصلاه القيام وك بارك الله فيكم التزام خطبه الحاجه في خطبه الجمعه ثم ناتي الى امور

ثابته عن الصحابه واتفقت المذاهب الفقهيه المشهوره حتى مذاهب اهل الراي على جوازها فحتى ابو حنيفه يرى رفع اليدين في الجنازه

وفي العيدين وهذا عجيب وهو الذي لا ينرفع اليدين في تكبيرات الانتقال في الصلاه نعم

ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين اي وهذه فتوى الامام

احمد ثبت ذلك عن مسعود ثم يقرا الفاتحه وصوره يجهر فيهما بالقراءه ايه الفاتحه وسوره روى النعمان ب بشير في

صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قرا سبح اسم ربك الاعلى ولا تك حديث الغاشيه

وروى مسلم ايضا عن القد الليث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في العيد بقاف

والقران المجيد واقتربت الساعه وشق القمر والابن القيم وابن تيميه كلام لطيف في في الحكمه في القراء بهاتين وصح عن ابي بكر

الصديق انه قرا بهم في العيد بالبقره طبعا هذا هذا عثير اليوم نعم فاذا سلم خطب بهم خطبتين فاذا سلم خطب

بهم خطبتين هذا اجماع انه يخطب خطبتين اجماع لفعل عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن

مسعود ولم يخالفه احد وكان في زمن السلف ولم ينكر عليه احد ولم يقل احد من اهل

العلم في القرون الثلاثه الاولى ان المشروع في خطبه العيد واحده ابن عبد الله بن عتو بن مسعود بل بل

ابن حزن وهو ابن حسن ادعى الاجماع على ان المشروع في في خطبه العي خطبتين بعض الناس

يقول لا هذا الخطبه الثانيه للنساء وما انه الان تسمع هذا اصلا قول حادث وهذا قول

لم يقل به احد ما احكام المكونات ايه لا لا هو هو يعني هذه مساله عجيبه يعني اذا

بن حثن قدامه وغيرهم يدعون اتفاق السلف تقول انت لا يوجد عندي حديث مرفوع وكل

الاحكام لابد ان تثبت عندك بحديث مرفوع انت نفسك تناقض نفسك وتبني احكام كثيره جدا على غير الحديث المرفوع يقول لا تثبت

عندي باثر موقوف ولا مقطوع لا تبنى الاثر مقطوع ليس في نفسي حجه نعم ولكن اذا تقتر

قراءن كما ذكر ابن تيميه في اثر خالد بن معدان ان احمد احتج به قال احتج به لاننا

لم ينكره عليه وهذا هذه افعال عامه يتوارد الامراء وياخذها بعضهم عن بعض فكيف تاتي

المذاهب الفقهيه المشهوره والمشهوره عن الصحابه والتابعين مشهر عن التابعين والصحابه لا يكاد يثبت عنهم كبير شيء في

المساله خطبتين ولا يخالف في ذلك احد حتى ابن حزم مع كثره شذوذه ومع كثره مخالفته لاجماع

المسلمين ياتي يدعي اتفاق وهو الذي يحب الاغراب حقيقه فما داعي يعني نصبح اكثر من ابن حسن

ظاهريا نحن وحتى يعني نعم اذا كان فطرا حثهم على الصدقه وبين لا ويفتتح ويفتتح الخطبه بانه يكبر سبعا في

الاولى وخمسا في الثانيه هذا ايضا ورد عن عن السلف ولم ولم ينكروه ولم ينكروه

واما فاذا كان فطرا حثهم على الصدقه وبين لهم حكمها نعم ثم الصدقه ا تصدقنا

ام كون سبعه في الخطوه الاولى والثانيه خمسه وهذا ايضا من فعل التابعين نعم وان

كان اضحى فاذا كان فطرا ف كان فطرا خل خلص يلا فان كان فطره حثهم على الصدغ وبين لهم

حكمها وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحيه نعم هذا النبي صلى الله عليه وسلم فعله

نعم والتكبيرات الزوائد والخطبتان سنه التكبيرات الزوائد في العيدين ا يعني زائد على تكبيره الاحرام وعلى

تكبيره الانتقال طبعا تكبيره الانتقال احنا يعني في ذك نرجح ان تكبيرات الانتقال ما هي واجبه كلها سنه بحيث الامام نساها

وهذا يحصل من كثير من الائمه لا يلزمه سجود ايت ال خطبتان سنه صد واحده واجبه ولا

كلها الخطبه هو يقصد استماع الخطبه فيما يظهر لقول عبد الله بن ثائب ان النبي صلى

الله عليه وسلم قال انا نخطب فمن احب ان يجلس في الخطبه فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب هذا

وارد وهذا كانه علو بالارسال اصلا لكنه ثابت من فتاوى جماعه من الصحابه اما وجوب

الاستماع للخطبه وان فرض كفايه هذا قول حقيقه لا لا اعرفه وان كان يرجحه بعضهم وانما هذا ورد عثمان

قال من احب ان يسمع فلذ اي ولا يتنفل قبل صلاه العيد ولا بعدها في

موضعها لا بعدها صح قلنا عن علي ان صلى اربعه وعن اصحابن مسعود ويونس بن مسعود

اما قبلها فلا اما قبلها فلا وان كانت هناك اثار حقيقه عن الصحابه ولكن علي كان

ينكر ام ومن ادرك الامام ومن ادرك الامام قبل سلامه سلامته سلامه اتمها على صفتها لان اثنتين

يعني ما تنقص مع ما هي نفس الجمعه وتقضى ايضا ومن قال بعدم قضائها خالف مذاهب

الصحابه نعم ومن فاتته ومن فاتته فلا قضاء عليه يعني على وجه على جهه الوجوب لان هي

اصلا ما هي واجب ولا انها تقضى ب مسعود قضاها اربعا وانس قضاها اثنتين فان احب صلاها تطوعا ان شاء ركعتين

ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء صلاها على صفتها ايه نعم ويستحب التكبير

صفت يعني على صفتها يعني بالتكبيرات سبعه في الاولى وخمسه في الثانيه نعم ويستحب التكبير في ليلتي العيد يستحب

ويكبر في الاضحى ويستحب عيدها ويستحب التكبير في ليلتي العيد ويستحب التكبير في ليلتي العيد ليلتي العيد

في ليلتي العيدين تكمل العده وتكبر الله على ما هو الفطر هو اللي وارد فيه الاخبار يا اخي

كلها الاخبار في ليله ابو هريره وابن عمر كانوا في ليله العيد يفعلون ليله العيد

مطلقا ما احد يقول اضحى واما التشريق ويذكر اسم الله في ايام معلومات نعم ويكبر في الاضحى عقيب الفرائض

في الجماعه مع في الجماعه من الصلاه الفجر يوم الى العصر من اخر ايام التشريح اي وهذا

مروي عن ابن عباس وابن عمر فيه اثار عن الصحابه وانكاره القول ببدعيته ايضا ليس

بشيء لان فيه اثار عن الصحابه هذا في حق غير الحاج واما الحاج فبحث اخر اما الحاج فبحث اخر

الحاج يعني يقولون يعني بعضهم يقوم صلاه المغرب لانه مشغول في الدعاء في يوم عرفه

فيجعلون ه من صلاه المغرب يوم عرفه الى الى اخر ايام التشريق نعم اذكر الط حتى ماذكر عليه

نهائيا الناس ما ينتبهوا ولا هي هي الاثار وارده يعني اثر بن عمر وابي هريره انما

كان يخرجان فيكبر الناس بتكبيرهما طبعا وصفات التكبير يعني كنا ق جمعناها في مقال بس نبه على انه الله اكبر كبير الحمد لله

كثيرا سبحان الله واصيله هذه لا تصح هذا وهم وهم الشيخ عبد العزيز يعني دخل عليه

حديث استفتاح في الصلاه بصيغه العيد فيعني ذكر هذا وهذا يعني وهم منه فتابع عليه كثيرون

و شروج فتاوي يعز كذا رواه مسلم رواه مسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر

الثالثه هذه الناس ايش يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله

اكبر الله اكبر ولله الحمد الثالثه هذه لم ترد عن الصحابه ان ما ورد اثنتين هناك صيغتان اخر ثلاثه مسود

كيف اذا كان خ ثلاث تكبيرات اول شي اثنين لا اثنين اثنين بس ما في ثلاثه كيف اذا

كانت خمسه انا قرات مقالك ان في ثلاثه بعدين اثنين اللي عليه عامه الناس انهم يكبرون

ثلاث تكبيرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر

ولله الحمد هذا خطا الوارد اثنين عن ابن مسعود نعم الا المحرم الا المحرم فانه

يكبر من صلاه الظهر الى يوم النحر الى العصر من اخر ايام التشريح اي لانه قبل

هذا الوقت مشتغل بالتلبيه هذا المحرم فعلا اي وصفه التكبير لما ثبت عن مسعود لقد

خرجت مع رسول الله صل عليه وسلم فما ترك التلبي حتى رمى جمره العقبه ايه وصفتها التكبير شفعا وصفه

التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد

ايه ورد عن عن سلمان كبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ورد عن ابن

عباس الله اكبر كبيره الله اكبر كبير الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى

اله وصحبه وسلم بارك الله فيك اربع اربع التكبيرات شلون اربع اربع كرت الاث عن الصحابه الله اكبر الله اكبر لا اله

الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ايه ع تكبيرات ايه اربع ورد عن ابن

مسعود وهذا مذهب اهل الكوفه ان كبر بالركعه الاولى اربع تكبيرات والثانيه اربع تكبيرات اي ورد هذا فعلا السلف ولا

ينكر خمس خمس في خمس لا بع بقول ست وخمسه ست وخمسه اي ص ا اللي ج