الدارمي (181) تابع كتاب الحج

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس ال 81 بعد المئه من مجالس مسند الامام الدار رحمه الله تعالى ا مساء فاتت المساله الاولى ميقات اهل مصر

ما هو ميقات اهل مصر ا الجحفه كاهل الشام اللي هي رابغ يلملم ابن عمر لم يسمعها من النبي صلى

الله عليه وسلم سمعها اخر ذات عرق قلنا ا عن عمر طيب جده ميقاته وليست ميقاتا

هذه فيها نقاش من اهل العلم من قال ليست ميقاتا من اهل العلم من قال انها ميقات

مطلقا مثل عبد الله بن زيد المحمود ومنهم من قال هي ميقات لمن ياتي اليها من جهه

البحر كاهل ا جنوب السودان وشمال مصر او العكس ما اذكر و وموضوع جده هذا فيه اشتباه وفيه نقاش

كبير جدا ايضا ورد عن ابي هريره في مسند الامام احمد رحمه الله انه قال من حج فلم يرفث

ولم يثق ا غفر له ذنوب سنته وهذه يبدو ان ابا هريره قالها ولم يقل اللفظ الثاني رجع كي ولدته امه

لم يقل اللفظ الاخر الوارد في الحديث لان يتكل الناس لهذا حتى حديث رجع يوم ولدتها

وامه لم يروي عن ابي هريره الا رجل كوفي رجل واحد مع ان ابو هريره العاده ان الناس

يكسرون عنه الاخبار نقرا كما جرت به العاده وذنوب السنه اذا غفرت ذنوب الانسان اذا

غفرت كلها تغفر ذنوب السنه بعدها نقرا عشره اخبار كما جرت به العاده ونعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به يقول

المصنف رحمه الله اخبر اخبرنا عثمان بن محمد حدثنا جرير عن يحيى بن سعيد عن جعفر

بن محمد عن ابيه عن جابر في حديث اسماء بنت عميس حين نفست بذي الحليفه فامر رسول

الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل طيب باب اي وقت يستحب الاحرام

اخبرنا عمرو بن عون قال انبانا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سيد جبير عن ابن عباس

رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احرم دبر الصلاه طيب اخبرنا اسحاق قال اخبرنا نضر بن شميل

قال انبانا اشعث عن الحسن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم واهل دبر في دبر

الصلاه باب التلبيه اخبرنا يزيد بن هارون قال حد انبانا يحيى بن سعيد عن ابن عمر عن نافع عفوا يحيى بن

سعيد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لبى قال الله لبيك

اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك قال يحيى

وذكر نافع ان ابن عمر كان يزيد هؤلاء الكلمات لبيك والرغباء اليك والعمل لبيك لبيك

باب رفع الصوت في التلبيه اخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي

بكر بن الحارث عن خلاد بن الساب عن ابيه قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال

اتاني جبريل فقال مر اصحابك او معك اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبيه والاهلال حدثنا عثمان بن محمد حدثنا عيان عن ابي

بكر باسناده نحوه باب الاشتراط في الحج اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت بن يزيد عن قال حدثنا هلال

بن خباب فحدثت عكرمه فحدثني عن ابن عباس ضباعه ابن بنت الزبير ابن عبد المطلب اتت النبي صلى الله عليه وسلم

فقالت يا رسول الله اني اريد ان حج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك لبيك ومحلي

حيث حبثتني فان لك على ربك ما استثنيتي باب افراد الحج اخبرنا خالد بن مخلد قال

حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن قاسم عن ابيه عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

افرد الحج بابه في القران اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا قتاده عن مطرف

قال عمران اني محدثك بحديث لعل الله ينفعك به انه كان يسلم علي وان ابن زياد امرا

فاكتويت فاحتبس عني حتى ذهب اثر المكاوي واعلم ان المتعه حلال في كتاب الله لم

ينهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيها كتاب فقال رجل برايه باب التمتع

وهذا اخر باب معنا حاخبرنا خالد احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري

عن محمد عبد الله بن نوفل قال سمعت عام حج معاويه يسال سعد ابن مالك كيف تقول

بالتمتع بالحج الى بالعمره الى الحج؟ قال حسنه جميله فقال كان عمر ينهى عنها فانت

خير من عمر قال عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير من عمر

هذه الاخبار العشره التي معنا وفيها مسائل وامور مهمه جدا الخبر الاول في نشرحها باعتبار المحاور التي تدنا عليها

المحور الاول في اسماء بنت عميس رضي الله عنها وهي كانت زوجه ابي بكر الصديق ونفست

محمد بن ابي بكر فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها لان هي زوجه

ابو بكر ان تغتسل وتهل نفست يعني صارت نفساء انجبت ولدا وصارت نفساء ف فلا

يمنعها ذلك من الاهلال فالنفساء والحائض تفعل ما يفعل الحاجه ومن ذلك الاهلال ثم قال في اي وقت يستحب الاحرام هذا ان كنت

في الميقات واليوم الناس اما ياتي بطياره فما يطول لكن اذا كان ماشيا تجلس في الميقات وقتا طويلا الميقات

كما قلنا اهل المدينه لهم ذو الحليفه نجد راس المنازل ا اهل اليمن يلملم اهل

الشام الجحفه اهل العراق ذات عرخ انت اذا كنت في الميقات متى يستحب ان ان تهل

فاورد خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم احرم دبر الصلاه يعني صلى صلاه

الفريضه ثم احرم ها وفي روايه انه احرم حين استوت به ناقته وهذه لا تناقض انه كان

ولكن هل احرم في المسجد ام احرم في الصحراء في البيداء هذا تنازع فيه الصحابه فابن عمر كان يقول

لا جابر يقول احرم في البيدا ابن عمر وعامه الاثار وانس وكذا يقولون ان النبي

صلى الله عليه وسلم احر في المسجد وابن عمر كان يشدد في هذا الامر ويبدو انه اظهر

الاهلال مرتين وانه اهل المسجد ابتداء ثم كرر الاهلال في البيداء حين استوت به ناقته طيب واورد خبر انس ان النبي صلى

الله عليه وسلم احرم واهل دبر الصلاه احرم يعني ايش يعني دخل في احكام الاحرام لبس

الاحرام وكذا اهل قال لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمره طيب هي لبيك اللهم حجا

وعمره باب التلبيه بعدها عاد وانت ماشي رايح من من الميقات الى ان تصل الى الحرام ايش ايش صنيعك؟

التلبيه التلبيه لها صيغ وما هي توقيفيه لكن سياتي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك

اللهم لبيك لبيك يعني طاعه لك ولبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمه لك والملك

الحمد والنعمه مثل ابوء لك بنعمتك عليه وذنبي نفس اللي لا شريك لك قال وكان ابن

عمر يزيد هذه الالفاظ لبيك والرغباء اليك يعني نحن راغب بون اليك مثل اذا دخلت

المسجد تقول اللهم افتح لي باب رحمتك والعمل والعمل العمل يعني نحن نعمل اليك رغبه بثوابك

اياك نعبد واياك نستعين لبيك لبيك طيب وسياتي البحث في صيغه التلبيه باب رفع الصوت بالتلبيه مر معنا خبر افضل الحج

العج والثج وقلنا العج رفع الصوت بالتلبيه وهذا سياتي انه خاص طيب اتاني جبريل قال

مر اصحابك معك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبيه طيب ثم كرر الخبر وسياتي هل هذا واجب ام مستحب

طيب بعدها خبر في الاشتراط في الحج هذا مساله مهمه ايش معنى الاشتراط في الحج

ان تكون انت فيك مرض او فيك شيء فتقول يا رب محلي حيث حبست حبستني

طيب هذا الاشتراط ما فائدته فائدته انك اذا حبست تتحلل ولا يلزمك الهدي كمن يحصر الذي يحصر يلزمه ارسال

الهدي حتى يبلغ الهدي محله فلا يحل حتى يبلغ الهدي محله اما اذا اشترط فلا يدخل في هذا طيب باب

افراد الحج قلنا الحج ثلاث انساك الحج اما افراد واما تمتع واما قال المفرد يحج فقط ما ما يقرنها بعمره

تمام وهذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج وهذا سياتي الخلاف والناس وهم

القاسم في ذلك سياتي النقاش في هذا وفيه التمتع ان ان تعتمر ثم تحل ثم تحج

وفي القارن انك تفعل كافعال المفرد ولكن ما الذي تفعله زياده على ذلك تذبح تسوق

الهدي ها فتدمج افعال الحج والعمره طيب والنبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي كيف هذا فبعضهم هناك الفاظ اخرى النبي صلى

الله عليه وسلم افرد الحج وعائشه قالت له الناس يرجعون بحج وعمره وارجع انا بحج فقط

لان عائشه حديث حجتها رواها رواها رواه عنها القاسم وعروه وعمره فيما اذكر روى عنها

فالشافعي بين في اختلاف الحديث ان قول القاسم افرد الحج اراد انه لم يفصله عن

العمره كما يفصله المتمتع فالمتمتع يفصل الحج عن العمره وهذا لا ينافي انه قرن لان

القارن يجمع الحج والعمره يدمجهما فيجعلهما كانهما شيء واحد هذا وجه قوله افراد الحج ليس معناه افرد

الحج انه لم يكن قارنا فاذا هو اطلق الافراد على حج القراءه حج القارئ وهذه مساله ينبغي ان ينتبه لها فيه وهذه

دائمه في النصوص الشرعيه وهذه اراها فائده مهمه جدا في الفاظ الان لو ما عندنا الا

هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج خلاص سنقول النبي صلى الله عليه

وسلم حجا مفردا لا قارنا ولا متمتعا لان الافراد عندنا قسيم التمتع والقران لكن هل

هذا ضروره مصطلح السلف لا لما جاءتنا احاديث اخرى تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم دمج الحج والعمره معا وساق

الهدي وجاءنا حديث ان افراد نحمل الافراد هنا على معنى غير المعنى الذي عندنا وهذه

مساله مهمه جدا في كلام فهم في فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي فهم كلام

اهل العلم مثل لفظه انهم لا يزالون مرتدين على ادبارهم هذا ظاهرها انهم مرتدون خلاص

لكن لما يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثله النعم لا هذا يدل انه لا

الرده هنا امرها مختلف انها ما هي ردكم وهذه مساله مهمه حتى في فهم كلام اهل

العلم كثير من الناس ياتي يستشكل نصوص لاهل العلم لماذا لانه يحمله على مصطلحنا الخاص نحن عندنا مصطلح

خاص يعني مثل مصطلح القديم في القديم اللي يخالف الحادث القديم اللي لا بدايه لكن بعضهم يطلق القديم يريد غير المخلوق

لا يريد هذا يريد ما سبق الخلق هو ولو كان له بدايه ونهايه فكثير من اشكالات طلاب العلم وهذه تتقع في

البحث العلمي في فهم يعني مثلا الراي مره يقال لك فلان من اهل الراي يقصدون ان

اهل الراي اللي هم مدرسه المدرسه الكوفيه المعروفه التي لها خصوصيات واحيانا يطلق الراي ويراد به مطلق الفقه فيقول احمد ما

تكلم احد ا لا يوجد احد ممن تكلم بالراي اثبت من مالك في الحديث فماذا يريد بالراي هنا؟ يريد مطلق الفقه

كقول اوزاع كلنا يرى ففي الفاظ لابد ان ترى سياقها ولا مثل الان غسل الجمعه واجب

على كل محتل هذا واجب قد يكون واجب فعلا وجوب الشرع الذي نحن نعرفه يعني ما ياثم تاركه او يستحق الاثم يستحق

العقوبه تارك ياثم تاركه تمام وقد يراد وقد يراد حفظكم الله ورعاكم شيئا اخر قد يراد في الواجب يعني الحق اللاس

يعني شيء قوي لكن ليس الوجوب الشرعي بدلاله احاديث اخرى هذا بحثناه فيا اخوه هذا امر ينبغي ان ينتبه فيه قال

باب في القران ها قال في قران ثم اورد اخبارا في المتعه لاحظ ان المصنف المصنف عنده في مصطلحه

المتعه والقران متاخيان و في المصطلح الفقهي المعروف لا القران غير القارن غير المتمتع المتمتع يحل ثم

يرجع يحرق اما القارن لا يبقى كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد خبرا

عن عمران بن الحسين انه قال لمطرف ابن عبد الله بن الشخير اني محدثك بحديث

لعل الله ينفعك به انه كان يسلم علي يعني الملائكه كانت تسلم عليه عمراوي حسينها الصحابه خصيصه ان الملائكه كانت

تسلم عليه اكتوى فلم تع تسلم عليه يقول وان ابن زياد امرني فاكتويت فاحتبس عني

حتى ذهب اثر مكاوي ثم بعد يعني حتى ذهب اثر مكاوي ثم بعد ذلك عات الملاك تسلم

عليه يقول واعلم ان المتعه حلال في كتاب الله هذه مو المتعه متعه النكاح لا متعه

الحج طيب كيف هو وتم الحج والعمره قرنهما في القران فلما يقرنهما في القران وانت تقرينهما بالفعل انت فعلت كما فعل في

القران لم ينهى عنها نبي ولم ينزل فيها كتاب قال رجل ما بد له هذا ما وقع من ابي

بكر وعمر من انه ما كان ينهيان عن المتعه لما امنت السبل فكانوا يرى ان خاصه

الصحابه لانهم كانوا خائفين هذا مروي الروايه عن عثمان كان فيها كلام ولكن كنا خائفين

وبعضهم قال وورد عن عمر انه كان لا مشكله عنده فيها ولكن كان يطلب من الناس يقول

لهم ان لا افصلوا سفر حجكم عن عن سفر عمرتكم اجعلوا لهذا السفرا لهذا السفر

ولهذا السفر خشيه ان يهجر البيت انه الناس يصيرون ما ياتون للعمره الا في وقت الحج

فقط ويبقى البيت مهجورا باب التمتع التمتع ايش قلنا؟ التمتع انك تعتمد في اشهر الحج ثم تحل ثم لا تسافر

مسافه السفر ثم تنتظر الى يوم التروي يوم الثامن وتحرم مره اخرى وعرفه ويوم النحر وايام التشريق وخلاص

ذكر روايه جميله لطيفه ان معاويه قال لسعد بن مالك سعد بن ابي وقاص احد العشره

مبشرين بالجنه قال له كيف تقول بالتمتع بالعمره الى الحج شوف بالعمره الى الحج يعني تحل ثم

قال حسنه جميله قال قد كان عمر ينهى عنها فانت خير من عمر شوف معاويه يقول لا

منهجيه يقول له طيب انت احسن من عمر فقال لا عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي صلى

الله عليه وسلم وهو خير من عمر طبعا هذا هذا الاثر سنقف معه فيه سلوك منهجي جميل

كان نبه عليه المجدد في كتاب التوحيد طيب هذا المحور الاول اللي هو المحور الشرح العام للخبر

ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم الى المحور الثاني وهو المحور العقائدي المحور العقائدي طبعا لما يقولون دبر الصلاه دبر الصلاه

واحرم دبر الصلاه تطلق على اخر الصلاه تطلق على ما بعد الصلاه هنا يدل على ما

بعد الصلاه في التلبيه لما تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد

والنعمه لك والملك ما تخاطب احد اخر والله سميع طيب ليش رفع الصوت بالتلبيه؟ ما الله يسمع

الم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه ان يرفعوا اصواتهم في الدعاء وقال انكم لا تدعون اصما اص ولا غائبا هذا عاد

المفضول يعرض له ما يجعل فاضلا هذا اظهار الصوت مو اسماع لله عز وجل بل ايش بل

اسماع للخلق اسماع للشجر والحجر اظهار ا تعظيم الله تبارك وتعالى في بعض الاثار عن السلف ذكرها الامام احمد

في كتاب الزهد ان موسى حج وكان يلبي وكانت الجبال تجيبه صلى الله عليه وسلم

طيب ياتي انسان يقول الحين هذا دليل على البدعه الحسنه ابن عمر زاد كلمات لا الفاظ

التلبيه كان كل واحد يلبي تلبيه ولم يكن ينكر عليهم احد سعد بن وقاص انكر على شخص

يقول لبيك ذا المعالج شوف لكن ثبت انه بعضهم لبى هذه التلبيه وترك اللي هي لبيكذا المعارج فكان كل شخص يلبي

تلبيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقره لكن هذه التلبيه الافضل والاجل اللي هي التلبيه النبويه

وليش يقول لا شريك لك لان المشركين كانوا يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه

ما ملك فخالف المشركين طيب ايضا الايمان بالملائكه وبكرامات الاولياء فهذا عمران سلام الملائكه عليه من كرامات

من كرامات الاولياء وايضا ان سنه الخليفه الراشد تعتبر ما لم تعارض الحديث ولا بد ان تكون معارضه من كل وجه يعني ما

في وجه للجمع اذا في مثلا والله الخليفه الراشد يخصص الحديث بعد ما علم فقد الصحابي مثلا يخصص الحديث من الصحاب

من يخصص الان مثلا هذه المساله اظن فاتت معنا بس ما نبهنا عليها اهل مكه عليهم

عمره من اين يحرمون اذا ارادوا العمره المكي اذا اراد ان يحج يحرم من بلده

يحرم من مكه اذا اراد ان يعتمر منين يعتمر لابد ان يذهب يخرج الى التنعيم ليه؟ لان

ابن عباس قال من اراد منكم ان يعتمر والمكي ليس حتى الذين يقولون بوجوب العمره

غالبهم يقولون لا تجب على المكه مذهب احمد هذا في اكثر روايات عنه فابن عباس قال يا

اهل مكه من اراد منك ان يعتبر فيجعل بينه وبين الحرم واديا طيب عندنا حديث عام هن لهن ولمن اتى عليهن

من غير اهلهن خصصه ايش خصص خبر ابن عباس ابن عباس هو راوي الحديث هذا الحديث يرويه

طاوس عن ابن عباس هذا الحديث ابن عباس خصصه ها لكن اذا خلاص ثبت عندنا ان

الصحابي ما بلغه شيء او كذا فسنه خلفاء الراشدين المهديين حجه بشرط الا يعارضه ما هو اقوى وهذا عادي بعض

الناس يقول كيف يعني كيف مره حجه مره لا عادي الان الحديث روايه الثقه محجه اذا

خالف منه واوثق منه لا تقبل نعم هذا فيما يتعلق بارك الله فيكم بالمحور العقائدي ناتي الى المحور الاجل وهو

المحور الفقهي طبعا ما هو اجل من العقيده لكن هو هذا بابه نحن في الحج نبحث في العقيده عفوا في

الحج نبحث في الفقه في الاحكام ولا تظنن انك ستحيط بفقه الحج من مره تدرسه

طيب اولا اول مثلا النفس فساء تفعل ما يفعل الحاج ا الاحرام الاحرام يكون من الميقات هذا المساله

الثاني وميقات اهل المدينه ذو الحليفه هذا اجماع طيب اذا احرم قبل الميقات جائز مع الكراهه

في قول عامه اهل العلم وصحيح يلزم والامام مالك وورد ان ابن عمر ان عمر شن

على عمران باثر يرو الحسن البصري لما احرم قبل الميقات وفعله بعض الناس واحمد في بعض

الروايات قال كانه سهل فيه الاحرام قبل الميقات من دويره اهلك كما تجد بعض الروايات

لكن احمد واسحاق اختاروا ان هذا الافضل انه يبقى هكذا ابو حنيفه مذهبه ان الافضل

انك تحرم قبل الميقات وهذا فيه نظر بل الامام مالك شدد فقال اخشى ان تصيبك الفتنه قال ما الفتنه؟

قال الرجل ما الفتنه اميال ازيدها قال الفتنه ان ان تزيد على ما اخبر به النبي

صلى الله عليه وسلم وما كذا وله في ذلك اثر رواه ابو اسماعيل الانصاري في ذم

الكلام وذكر ورواها الخلال في الجامع وروي عن مالك من طرق وهو اثر ثابت فيما يبدو عن

الامام مالك يشدد فيه في هذا في هذا الموضوع طيب الان اذا اردنا ان نقتدي بالنبي صلى الله

عليه وسلم انت تحرم سواء في المسجد دبر صلاه قبلها بعدها طالما انت في الميقات احرامك صحيح و

ولا واهلالك صحيح و ها وهذا الاهلال ركب بيان نسك بعضهم قال هذا جهر بالنيه ودليل على جواز الجهر بالنيه

وهذا ما هو الصحيح الاهلال بيان نسك وان قلنا جهر بالنيه فهو وتخصيص وهو خاص طيب

ولكن اذا اردنا ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاه نصلي ثم نحرم ونهل

تمام هذا هو الوقت الذي يستحب اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم صيغ التلبيه ليست توقيفيه ورد فيها الفاظ مختلفه عن

السلف دون نكير لكن هذه هي الصيغه الافضل طيب رفع الصوت بالتلبيه قال بعض المالك هي بالوجوب وليس الامر في

ذلك بينا والامر هنا بل الجهر بها ليس واجبا والنساء لا يجب عليهن ذلك والنساء لا يجب عليهن ذلك ومر اصحابك هذا

امر استحباب ولانه قال افضل الحج العج والثج وان كان الحديث لا يصح فقال قال افضل وفاذا غيره

ماشن ومفضول كثير من المالكيه اوجبوا بتركه الدم نعم مساله الاشتراط في الحج عاد الاشتراط في

الحج اللي هو محلي حيث حبثني ان فائدته بارك الله فيكم ا ان من يقول به فانه لا

يلزمه فانه لا يلزمه ان حبث ما يلزم المحصر بسي الكلام عن احكام الاحصار طيب هذا الاشتراط

يجوز ما هو مشروع ما عندنا حديث صحيح ونرد على من يقول بعد مشروعيته بالحديث

لكن هل هو مشروع لكل احد؟ بعضهم قال مشروع مستحب لكل احد مشروع مستحب لكل احد لكن ما ادري ما يعرض

لك ومنهم وهذا اختيار ابن تيميه وكذا قال لا هو مشروع لمن ظن من نفسه او غلب على

ظنه او او خشي ان يحبسه حابس طيب المساله التي تليها جواز الانساك الثلاثه خلافا لابن حزم الذي

قال ان ان من لم يكن معه الهدي فانه يجب عليه التمتع يجب وجوبا فحتى الصحابه لما كانوا ينكرون

على عمر ويخالفونه ما كانوا يقولون له لا احد يفرد قال اللي بيفرد يفرد ولا فقال كل امر حسن

وقول عمران المتعه حلا في كتاب الله لم ينهى عنها نبي استدل به على جواز نسخ

القران بالسنه جوازه والا ما له مثال قائم طيب بعدها قلنا سنه الخليفه الراشد و وان خالفت الحديث واستحباب التمتع وفي

وقتنا هذا في وقت عمر لاحظوا في وقت عمر خشي ان يهجر البيت الان في زماننا في كثير

من البلدان ملايين من المسلمين ما يمكنه الوصول للبيت الا مره واحده في حياته. نحن اليوم

المواصلات تيسرت لكن صار في جوازات وقوانين وكذا وامور صحبه تمنع التحرك والتكاليف كثرت بسبب هذه بسبب وسائل

التواصل هذه وسائل الوصول المريحه فكثير من الناس قرعه والقرعه هذا تظهر له يعني ما رايت تصوير الامراه تقول السنوات وانا

اقدم انا وزوجي ومات والان جئت للحج اللي بكت وابكت المذيع معها قالت والان هو توفى وليته كان معي

وليته كان معين طيب ففي مثل هذا ابد يعني تحثهم على التمتع لما لانه اصلا في خلاف بين اهل العلم وجوب

العمره فانت بسفره واحده تسقط واجبين ولا ويمكن الا ان تذهب يعني انا لماذا اتكلم

بعيدا انا شخصيا انا ما عندي جواز ولم يمكنني السفار السفر الا مره واحده للحج

اذن لي فقط مره واحده للحج تمام هذه المره كان لازم اتمتع فيها عشان اذا على القول

بوجوب العمره اكون خلاصت العمره اللي علي والحج ففي زماننا هذا ينبغي حقيقه ان نحث الناس

على طبعا كثير من الناس امورهم طيبه ودائما يعتمرهم في رمضان وكذا وكذا لكن في ملايين

حالتهم كحاله كالحاله التي انا اتحدث عنها هذا من باب يعني من باب الفقه واي الانساك

افضل؟ بعضهم قال الافراد افضل لانه اشق لانك انت تجعل عمرتك سفر وحجك سفر فايش

فاش فهذا فهذا ما يكون انت صنعت الافضل اجرك على قدر نصبك بعضهم قال التمتع

ليه قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت

الهديه ولا احللت فهذا امر تشوف له النبي صلى الله عليه وسلم فهو الافضل وبعضهم قال

القران هو الافضل لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال القران مع سوق الهدي

افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قرن بدون سوق هدي طيب انت واحد يقول يعني في قران بدون سوق

هديه اي في قران انك تذبح الدم او الخروف تشتري في مكه عادي تشتري وتذبح لكن سوق

الهديه انك تسوقه معك في سفرك نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور السلوكي

مبدئيا لما يقول لك تغتسل وتهل كثير من النساء اذا حاظت او نفست كانها رفع عنها

القلم ولا تفعل ايطال حتى قرات في بعض كتب التراجم ان امراه كانت اذا من بنات الخلفاء اذا حاضت تمسك

العود و وتصير تغني وتصير كذا كذا واذا طهرت تمسك المصحف وتصير صلاه وهذا يعني

وهذا شيء عجيب يبدو ان هذا التفكير عندها يعني سبحان الله بنقص عقو الانسان تظن انه

خلاص اذا حاضت كانها يرفع عنها القلم فص ما يصلح فكما يجوز الاهلال يجوز التسبيح والذكر

والتكبير يعني كثير من اذا قلنا له لا تقرا القران خلاص لا في اذكار في امور طيب

بعدها بارك الله في ايضا ا ربط العبادات في بعضها البعض يعني احرم بعد الصلاه و ملء الوقت بالطاعات هذا امر

ينبغي دائما ينتبه له ايضا في التلبيه لما تلبي ورفع الصوت بالتلبيه فيهازاز بالعقيده وبالدين

وايضا الانسان لما يرفع صوته بالتلبيه يرفع لابد اوستحضر هذه المعاني يعني انت جاي لبيت الله عز وجل وتقول ان الحمد والنعمه

لك يعني الحمد لك ان يسرت لي هذا حتى لا تمن على الله تبارك وتعالى بحسناتك وحتى

لا تعتقد في نفسك شيئا عظيما وحتى لا تغتر النعمه من الله تبارك وتعالى هو الذي يسر لك اياك نعبد واياك نستعين

وايضا نسيت تنبيه انه يقول اتاني جبريل اتاه جبريل مره علم اوقات الصلاه واتاه جبريل هنا وقال له مر اصحابك وهذا يدل على

ايش ان السنه وحي طيب ايضا لما امر ضباعه بنت الزبير وكانت تحت ال كانت تحت ال

اللي هي تاتي من مبحث ان الله يسر ودخلنا في النكاح سياتي بحث الكفاءه في النكاح

وامره طيب ان المفتي يعرف احوال الناس ويدلهم ف فالنبي صلى الله عليه وسلم علم

من حالها انها قد يحصل لها تعثر حال النساء فله مستعان ايه طيب بعدها في موضوع المحور المسلكي

طبعا نسينا قصه زياده الامام نقصانه الاكت ما اخر علاج الكي ومكروه طبعا هذا فاتتنا بال

شو اسمه ا ايضا ا ادب المخالفه لاحظ كلام عمران بن حسين وكلام سعد بن

وقاص كلاهما يتعقبان رجلا اعلم منهما واعلى منهما واعظم رتبه وكان الناس يفاضلون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيقولون النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ومع ذلك ورد ابن عباس ايضا الرد ومع ذلك

في هذه المساله مع معرفتهم لفضله ردوا عليه وبينوا اليوم كثير من الناس عندهم سلوك خبيث يشبه السلوك الرافض اذا

رد على رجل اذا عالم في مساله علميه معينه مساله مما يحتمل ينسفه والان شفت انت قال برايه ما بد له شوف ترى

العباره هذا كثير من الناس في لكن ترى هذه نوع من انواع اصلا نوع من انواع الاعتذار

انه قال برايه يعني فهم فهما خطا او كذا او كذا وفي طرف اخر لا يعظم العالم ولا يريد ان

يغلطه وهذا ايضا حتى صنيع الصحابه هنا صنيع عمران يبين لنا نقض اشكالي موضوع تكافؤ الادله اللي يقول لك

ما دام مجتهد وتكلم خلاص لا نرد نقر كل مذهب على نفس لاحظ انه الان

عمران ما قال كل واحد ومذهبه وحنا ومذاهبنا لا قال لا هذا المستحب نحن نع

وايضا تنبيه انه الان مثلا عمر جاء لامر مشروع وظنه ليس مشروعا على فهم لاحد الفهوم لمذاهبه هل نقضه هذا

هل ابطا هل هذا معناه انه عنده منهجيه فاسده لا لكن عنده نظر اليوم مثلا يقول

السلفيه المعاصره تقول الشيء الفلاني بدعه الشيء الفلاني بدعه مالك قال مسح الوجه بعد الدعاء بدعه غيره ما قالوا بدعه قال

السجود على الحجر الاسود بدعه غيره ما قالوا بدعه طيب هل اصولهم متخالفه لا اصولهم واحده لكن نظرهم اختلف

فمالك مثلا ما بلغ الدليل وهذا ما وقع لبعض الشيخ السلف المعاصرين ياتي الى بعض

شيء معين يقول هذا بدعه مثلا عمره في رجب يقول بدعه يجي شيخ ثاني يقول لا ما هي

بدعه فيها اثار فياتي بعض الصوفيه اهل البدع الذين يجوزون البدعه التي لا ينقضها احد عفوا لا يخالف

فيها احد ولا بينه عليها ولا شبهه فيها ثم ياتي يقول لك انظر السلفيين المعاصره انهم اختلفوا هنا اذا

هم مضطربون اذا هم كذا اذا هم كذا وهذا طريقه خبيثه جدا وايضا هذا ادب سعد بن ابي وقاص

لما قال عمر خير مني وافعل رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير منه

طبعا المقلد شو يعني انت افهم من هذا نفس طريقتنا في التعاطي مع المقلده بعضهم يجي

يقول لك يا اخي انت اعلم من مالك يقول مالك على عين وراسي ولست بيعلم من هو ولا كذا لكن خالفه من هو

كفء له مثل الشافعي مثل احمد احيانا هو منفرد من دون جمهور خالفه جماعه والدليل

الشرعي معهم وكذا قوله مثلا مع الحنفي مع الكذا مع الكذا مع كل احد ت تقول له الدعي الشرع ينبغي ان يدفع

حفظه نعم وما وجدت مذهبا من المذاهب الفقهيه الا وينسبون للصحابه مذاهب ثم يخالفون ون هذه

المذاهب يا اخي اذا كنا نخالف الصحابه قال خلاص المساله اظنها صارت اهون المحور الاخير الاسقاطات العصريه

اسقاطات العصريه اولا تيسير الدين والشرع وانه ما له حاجه ان نحن نزيد في انفسنا

نزيد من انفسنا تيسيرت ومكانه كانت السنه لم ينهى عنها نبي شوف حتى كان في كتاب

الله وضبط الخلاف ووجود المراجعه العلميه الحقيقيه الرصينه يعني الحين ما جاء واحد قاللك ياه الان

نقاتل فارس والروم ولا نبحث العمره حاصله ها تلاحظ ما حد جا قال يا جماعه الخير

فارس الرومقاتل نغزو البحر ولا ما نغزو البحر يا جماعه علمونا كيف نغزو البحر ولا

ما نغزو البحر يبوا تمتعوا ولا ما عسهم تمتعوا تلاحظ ان الصحابه كانوا في عز

الجهاد وفي عز القتال يتباحثون في مساء فقهيه ويتناقشون واحيانا تقع حده احيانا اثناء النقاش اثناء ليس من باب النزق

الموجود الان او او الشخص او الافراط الموجود الان والتوحش لا من باب الحرص على

السنه نعم وتلاحظ نفسيه عمر خير مني يعني باختصار شديد هو اصلا انا لا يهمني بالخلاف ان

اظهر نفسي افضل من فلان ولا اهم افضل من فلان انا جاي ادعو للسنه انا لا يهمني في النزاعات العلميه

والمعرفيه ان اقول للناس يا جماعه الخير ترى انا افضل المعاصرين يا جماعه الخير انا اتبع واحد ترى انا افضل واحد انا عندي

فائده علميه في مجموعه من المسائل جاي اقدمها دين اتدين به تعبت بالبحث وصلت الى نتيجه

معينه جاي اقدم هذا الامر في بحث اخر اذا غيري تعب وش اسمه راح اقدر مجهوده راح استفيد

منه هكذا زياده على ذلك لما نقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يحتاج الى

شافع طيب اي نعم وحتى لما يقول حسنه جميله شيء السنه خلاص وهكذا تتعلم وهذه يعني ذكرناها في المحاور

والمساكين نذكرها باسقاطها العصريين انك تتعلم انك ترس ذله الجليل دون ان تتوحش ضده لكن ما يفعل بعض الناس اللي اللي ما عندهم

فهم ما يضبطون المسائل ما هو متوحش ضد فيجيه بعض المخالفين طبعا معاويه مو قصده

لكن معاويه يجيب بعض المخالفين يقول فلان خالفك فلان خالفك فيتوحش فيروح يجمع زلات هذا العالم ويبدا

يهاجمه ويبدا كذا وبعدين بعد راينا ناس كثير هكذا كان يحترم بعض المشايخ ويقدرهم وكذا ثم لما خالفهم خلف في مساله معينه

بعض المخالفين يجيك يقوللك والله الشيخ فلان الشيخ فلان بعضهم بحسن نيه وضعف علم وبعضهم لا والله بخبث نفس فكنا

نبين لهم نقول لهم انظروا انتم العلماء تقلدونهم في كل ما قالوا يعني بعضهم مره

جاء شخص وجس يكلمني وبدا يجيب لي كلام لشيخ باس وغيره في مساله معينه فقلتها طيب

انت تاخذ بقوله في تارك الصلاه في العذر بالجهل في توحيد الالوهيه في غيره في غيره

ذكرت له اختيارات فهو اكتشفت انه لا ياخذ بها فقلت له شوف انت تخالفه اكثر مما انا

اخالفه فعلى اي اساس تريد تحتج لي به بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور

الاسنادي عثمان بن محمد هو ابن ابي شيبه جرير جري بن عبد الحميد الثقه يحيى بن سعيد اظن

القطان عن جعفر بن محمد هذا الصادق عن ابيه الباقر عن جابر هذا حديث الحج

الطويل اصلا هذا حديث الحج رواه مسلم طويلا احاديث الحج ا روت عائشه صفه وروى ابن عمر

وروى جابر وروى انس وروى هؤلاء مشهورين وانا وجابر له حديث يعني جامع في في الحج

عمرو بن عون ا ثقه اما البقيه لما تجي تقول عبد السلام بن خصيف ضعيف عبد السلام بن حرب هذا ا ثقه

حافظ له مناكير سعيد بن جوير معروف فهذا خبر فيه كلام اسحاق هذا بن راهويه اظن نعم

هو بالراهويه النظر بن شميل المعروف اشعث الحداني ثقه الحسن عن انس اثناء الصحيح ومن يعل بعنعنه

الحسن يخطئ ترى الحسن في المرتبه الثانيه الدرجه الثانيه يزيد بن هارون الامام المعروف يحيى بن سعيد هذا الانصاري عن

نافع عن ابن عمر هذا اسناد ذهب ا خالد بن مخلد القطواني ثقه له مناكير لكن روايته عن اهل المدينه

ماشيه وهذه اصلا احاديث هذه احاديث الموطا مالك بن انس الامام معروف عبد الله بن بكر ثقه عبد الملك ابن

ابي بكر بن حارث هذا ثقه خلاد بن الثائب خلاد بن الثائب هذا من ابناء الصحابه

والروات ا وهو ثقه خلاد بن الثائب الثائب ابن خلاد ابوه الثائب بن خلاد اللي هو

ابوه صحابي انصاري خزرجي نعم الاسناد اللي بعد عثمان بن محمد هو بن ابي شيبه بن عينه وبقيه الاسناد كما هو ثقات

هؤلاء ابو النعمان عالم محمد بن فضل ثابت بن يزيد ثقه هلال بن خباب طيب عكرمه

ثقه بن عباس ثقه هلال بن خباب صدوق تغير باخره لكن الحديث هذا له ما يقويه

اللي بعده خالد بن مخلد قلنا مالك عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه اللي هو القاسم

بن محمد عن عائشه خذ فائده في عائشه عائشه احاديث تشتهر عنها مثلا خبرها مع بريض كذا

خبر الافك الى اخره هذه الاحاديث دائما يرويها عنها مجموعه اللي هو ابن اخوها القاسم وابن اختها عرو بن الزبير

وتلميذتها عمره والاسود بن يزيد احيانا يشاركهم اللي هو الرجل الكوفي هذا و واحيانا عائشه بن طلحه احيانا ما هو كثير

ومولاها مسروق ونادرا ما يروي عنها غير هؤلاء عامه الروايات عنها هؤلاء وفي كثير من الاحاديث

يرويه عنها جمع انهم هؤلاء طيب ا طيب سليمان بن حرب سقه ابو هلال هذا محمد بن

هلال الراسبي محمد بن سليم عفوا الراسبي وفيه كلام والخبر لها لكن هذا في الراوي

فيه كلام ولهذا ايش اسمه وقتاده وان كان ترى وخبر عمران ان تسلم على الملاكه ثابته

قتاده معروف قتاده دعم السدوثي مطل بن عبد الله بن شخير اسناد بصري هذا كله طيب ناتي

التمتع احمد بن خالد ثقه شي محمد بن اسحاق صدوق له اوهام والروايه الجميله هذه عكر عليها

تدليس بن اسحاق انه مدلس هذا والزهري ومحمد بن عبد الله بن نوفل ا يروي عن محمد بن عبد الله بن نوفل هذا

محمد بن عبد الله بن نوفل رجل قليل التكرر والذكر في الاثانيد قليل التكرر والذكر في الاثانيد

و وذكر البخاري روايه اخرى يرويها عقيل عن عقيل عقيل بن خالد انه سمع حدثني محمد عبد

الله بن نوفل انه سمع الضحاك بن قيث في حجه معاويه يقول لا يفتي بالتمتع الى الحج الا من جهل فقال سعد بئس

ما قلت يا ابن اخي فوالله لقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا مالك روى الخبر هذا

مالك ايضا ا كانه مالك روى روى هذا الخبر فهذه اللفظه اللي هي اقوى من لفظه ابن اسحاق

اللي هي اقوى من لفظه ابن اسحاق وعقي قيل من اصحاب الزهري المغروفيين هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه