سلمان الذي أوتي أجره من في الدنيا ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. يقول الله عز وجل عن نبيه ابراهيم وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز

الحكيم وهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوه والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخره لمن الصالحين

نادرا ما يوجد في القران التنبيه على ان فلانا اجر في الدنيا وبهذا التنصيص واتيناه اجره في الدنيا في الدنيا في

العاده التزهيد في الدنيا والتذكير بالاخره هنا لان ابراهيم اختار الهجره والهجره اعظم المشقه ترك الاوطان والاهل

والاحبه وكذا والقصد الى مكان اخر الهجره وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قد

هاجروا فكان في هذه الايه اشاره لهم انكم ستؤتون اجرا عظيما على هجرتكم وستؤجرون في الدنيا وسيكون لكم النصر

والتمكين الصحابه منهم من هاجر الى المدينه ومنهم من هاجر الى الحبشه ثم الى المدينه اليس

كذلك ولكن كان هناك مهاجر من نوع اخر من نوع اخر مهاجر مختلف وهو سلمان الفارسي رضي الله

عنه الذي قصته معروفه كان والده الدهقان يعني كبير قومه وكان والده يستره عن الناس

ويبعده عن الناس وهو ترقى في المجوسيه رضي الله عنه كان على النار وبلاد فارس انذاك

كانوا قوه عظمى يعني مثل امريكا الان وفي ذاك الوقت كان ق كان هناك كان في العالم

قطبان الفرس والروم وهو رضي الله عنه لما راى النصارى راى ان دينهم افضل من دينه

فحبسه والده ثم هو عرف انه بلد الشام هي بلاد النصارى فهرب من والده وهاجر الى الشام هذه شوف هذه بدايه الهجره

في الدين ذهب مع التجار الشاميين فذهب الى ف بحث عن اعلى لان هو من قومهم

الاعلى في المجوسيه فصار يريد ان يبحث عن الاعلى حتى في النصرانيه فقال من اعلى

الناس في النصران قال الاسقف فجلس عند الاسقف في الدير هو بعد ما كان منعما في

بلاد لا جلس في الدير يفترض انه الدير هذا يعني للرهبان لكن وجد ان هذا الاسقف كان فاسدا

وجد ان هذا الاسقف كان فاسدا ا ثم لما مات هذا الاسقف ذهب الى اخر

وهذا الاخر لا كان فيه شيء من الصلاح ثم ذهب الى ثالث بعد ما توفي وذاك الذي ذكر

له بشره بالنبي صلى الله عليه وسلم فذهب سلمان الى بلاد العرب وهناك التجار الذين يعني على اساس انهم يوصلونها للبلاد

استعبدوه فحصل له شيء يشبه ايش اللي حصل مع نبي الله يوسف انه استعبد ظلما

بالغدر هاجر مثل ابراهيم والان حصل له مثل الذي حصل مع نبي الله وسلم ثم بعد ذلك اكتشف

النبي صلى الله عليه وسلم بالقصه المعروفه وباعوه على اليهود ثم عرف علامات النبي صلى الله عليه وسلم

والنبي اعتقه وهو اسلم الان ما الذي حصل سلمان ترك بلده وترك اهله وترك سياده والده وملك والده لله

اليس كذلك واراد ان يتعلم واراد كذا واراد ان كذا سلمان لاحقا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم

والفتوحات التي حصلت صار هو امير صار هو امير امير المدائن رضي الله عنه صار امير المدائن اللي هي بلاد فارس كانت

لما فتحت عاد لها اميرا مره اخرى لكن هذه المره مع عقيده سليمه هذا ايضا يشبه حال

يوسف الذي من السجن من العبوديه الى السجن الى الملك فاتاه الله اجره في الدنيا

اتاه الله اجره في الدنيا رضي الله عنه وارضاه سبحان الله في قصته عبر كثيره ولا شك انه

تكلم عنها الكثيرون سلمان رضي الله عنه كان من قوه عظمى ثم بعد ذلك ذهب يطلب الحق والدين اين في بلاد

العرب الذين كانوا مستضعفين في هذا عبره للناس الذين اليوم حالهم عكس حاس يعني يكون هو في بلاد الاسلام ويكون يعني ها

فيه شيء و واذا ذهب مثلا اذا بهذه يسمونها هجره وهي عكس هجره سلمان اذا ذهب الى بلاد

الغرب ولكن هناك انسلخ من دينه الدين اعلى من كل شيء ما بك من نعمه و منه الا من الله عز وجل

الامر الثاني سلمان لما وجد الاسقف فاس فاسدا ما ترك ما يعرفه من الحق يعني ما ما رجع الى المجوسيه مثلا قال

خلاص ما دام الاسقف فاسد ما دام الاسقف فاسدا فخلاص انا اذهب واعود مجوسيا واعود

الى اهلي والى لا هو يعرف المجوسيه باطله خلاص يقينا اسقف الاسقف فاسد ليس معناها هذا انه

الدين هذا الذي انا اراه الافضل الموجود فاسدا لا انا ابحث عن انسان صالح اليوم كثير من الناس اذا وجد قدوه او

انسانا فيه بعض الاشكالات يذهب وينقلب عليه ينقلب على الدين نفسه 180 درجه ويصير يذهب ويتطلب الشبهات وقد راينا انواعا

يعني ضروبا من هؤلاء الناس وهذا غلط كبير طيب وهو ما طلب الدنيا يعني هو رضي يعني يعيش

في الدير فقط مع رجل يعبد الله فقط مع راهب منعزل عن الدنيا مع انه نشا نشاه

مترفه وقد يستغرب بعض الناس هذا ولكن لا تستغرب دائما يذكرون قصه بوذه الله اعلم عاد هي

صحيحه ام لا اللي هو كان ابن ملك و وتغير وفي امتنا يوجد ابراهيم بن ادهم الذي فعلا

يعني هذا بعض الناس يقولون قصته تشبه قصه بوذه مو دقيق هناك فروقات لكن هذا نشا مجموعه من

الناس يعني نشاوا نشاه مترفه ثم بعد ذلك اختاروا ا شف العيش وغيره على ان يكونوا

صالحين ومع ذلك الله عز وجل جمع له الامران جمع له الامرين جمع له امر الدنيا وامر

الدين اتى هجره في الدنيا واتاه ملكا يعني حتى هو يعني في بعض الروايات في مسند الامام

احمد لما حاصر بلاد الفرس قال لهم لما حاصر بلاد الفرس وكان هو الامير حاصر احد

القصور في بلاد فارس واحد الاماكن ف او احد الحصون لا اذكر روايه بدقه ف

فقال لهم انا رجل منكم وهؤلاء العرب يطيعونني فاسلموا تسلموا وكذا فيقول رجل منكم وهؤلاء يطيعونني وفعلا هو كان من

كبار الصحابه من فقهائهم من كبار هو صار اميرا بعد ذلك على على المدائن لانه منهم فهو يفهم حتى لغتهم وغير ذلك

فيتحدث رضي الله عنه معهم و وهو فقيه فسبحان الله القصه فيها مداخل كثيره جدا

حتى يعني اليوم كثير من الشباب حين يرى خلافات الناس ويرى ان كذا مثلا هنا امثل من هنا

ولكن ايضا كل طرف فيه نوع من النقص لكن هذا احسن من هذا تجده لا يقف مع هذا الاحسن فيما احسن فيه

ويريد اما شيئا كاملا خالصا واما لا انت اللي يحسن قل هذا احسن بهذا فقط

والشيء الخلل قل به مثل ما عمل سلمان مع هذا الاسقف الفاسد هو بقي مفضلا لدينه على دين ابائه

لكن هذا لما فسد نبه قال ترى هذا عنده ك وحقيقه نحن اليوم مثل هذه العقليه بعيده

جدا عندنا مع الاسف الناس عندهم اما مدح مطلق واما واما ذم مطلق والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا

اللي حصل معسل الماء سبحان الله تطبيق للايه تيب يعني تطبيق للايه ظاهر جاهدوا فينا جاهد

تعب كذا هداه الله عز وجل حتى صار من اعيان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

ويبقى يعني مساله انه الشيء تراه شرا ثم بعد ذلك يظهر انه خير يعني هذا لما استعبد

ووضع عند اليهود وغير ذلك يعني هذا كان قد قربه جدا من النبي صلى الله عليه وسلم

جاءني تنبيه قبل قليل واستغل الفرصه للتنبيه على الامر نسب اليهم انني اقول من ينكر استابه

امام اهل الراي من الكفر مرتين هذا تنديق وحقيقه انا لا استغرب من من تكرر الكذب

لانه اللي يكذب مره يكذب 20 مره ا ولكن مع وجود مواقع التواصل وغير ذلك

خلاص الانسان يكون شويه حريص فيما ينسبه للناس ويكفي يعني اذا مثلا وضعت في موقف محرج

فخلاص ابتعد و ا ليس من العقل بل هو من الطفوليه بمكان ان تبقى في نفس المكان الذي يعني وضعت فيه

بموقف محرج جدا ا اظن هذا من خطاب دار بيني وبين احد الاخوه فقلت له انه هذه الروايه ا يقول

المعلم م عنها متواتره يعني انكارها زندقه يعني انكار المتواتر الصحيح ثم قلت بعدها مباشره ولكن الناس لا

يعلمون هذا اعتذار هو في الواقع للتنبيه انه لا يلزم من الثناء على المشار اليه انكار روايه

الاستتابه بل ولا يلزم من انكار روايه الاستتابه العلم بكل طرقها الصحيحه الثابته والوقوف عليها او حتى النشاط

لبحثها لكن انا اتحدث عن انسان راى روايات لثقه لثقات امامه ف نظر فيها وجدهم كلهم ثقات ويتطابقون على نفس المتن

يرو الروايه واثنين وثلاثه واربعه وخمسه وسته كله نفس المتن ثقات اللي نصدقهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نصدقهم في

احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فلا شك اننا سنخد على من هو دونهم بطبيعه

الحال ف فقال هؤلاء كلهم كذابون او كلهم يفترون هذا طاع شديد يعني وهذا يفتح على الاقل

يفتح الباب لاهل الالحاد ولاهل الزندقه ولاهل كذا الطعن في الدين اذا كان هؤلاء الثقات

لكن هناك من يصدق الروايه ثم يقول وثبت عندي رجوع الرجل بل ثبت عندي انه بما انه

استيب ولم يقع عليه العقوبه وانه تاب فانتهى الامر يعني وان شاء الله هذا الرجوع فبعد ذلك اثني عليه باعتبار انه

رجع وباعتبار ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له وكنت في اظن في المقطع الصوتي نفسه نبهت

انه قلت قصه الرجوع هذه قصه ا مذكوره ويعتقدها كثيرون ولكن الى الان ما وجدت

ادله قطعيه لانه هناك معطيات متضاربه كنا قديما نعتمد كلام الطحاوي وكلام الامام الطحاوي يعني هو عارف الطحاوي بمذهب امامه

وغير ذلك لكن عارضه كلام البرتي مثلا وهو حنفي ايضا وعارضه روايات تروى عن ابي يوسف

وفي اثانيدها نقاش واخذ واعطاء روايات متضاربه عن ابي يوسف وعرضه كلامحي بن معين وابي

زرعه وكلاهما نشاته حنفيه ايحي بن معين ما نستطيع نقول حنفي حنفي لكن يعني درس عند الشيباني ودرس كذا وايضا

ا ابو اما ابو زرعه فنشاته حنفيه فهنا تضاربت الامور فلهذا لا يمكننا القطع بشيء

انا لا يمكن القطع بشيء كبحث علمي لكن هي الروايه في نفسها لا ثابته هذا اولا ثانيا هناك من المعاصرين من تكلم

في المساله ثم قال انا لم انشط لبحث اسانيد الروايه الالباني في مختصر قال لم

ابحث لانه خلاص بما انه استقر عندي انه ا انه ارجع خلاص ان السقر عندي انه رجع ما انشط ان شاء

الله ما تثبت لكن الحديث على الانسان اللي وقف والمعلم نص اللي هي متواتره اللي وقف

و وحتى المعلم نفسه ما كان الموضوع عنده قوي الا بعد ما ناقش الكوثري ثم وقف وجد

الاثانين اسناد واثنين وثلاثه واربعه وخمسه والسته صحيح طيب ولهذا مثلا نحن الان لو نقول انكار

احاديث المسح الخفين زندقه مثلا هكذا لكن ا فلان مثلا يروي عن ابي هريره عن عائشه انهم لم

يقول مسح خفيف لم يقف على الاخبار ما ينزل هذا على هذا هو قد لا يقف قد يكن وقف وما

بحث لم يهتم للبحث اتكل على شهره الامام اللي اتحدث عنه الكوثري اللي هو يعرف

ويعرف الروايات مع الكوثري ما اذكر انكرها يعرف ويعرف الروايات ويعرف ثبوتها ويعرف الثقه بعدين يروح يكذب الثقات ويطعن فيهم

ويفعل فهو هذا زياده على ذلك ترى مثل هذا الالزام انه والله يلزم ان هذا يلحق كل انسان ا اثنى

على الرجل مع ان هي اسمها استتابه يعني الرجل طلب منه التوبه فتاب طيب اذا كان

الامر كذلك فم روى الروايه وذكرها وعلى راسهم الامام المحدثين الامام البخاري في كتاب الضعفاء يعتبر من الغلات

بالنسبه لكم والبخاري وابو زرعه ومالك وقوله معروف في امام القوم وعبد الله بن احمد والعقيل في الضعفاء

وغيرهم غيرهم كثير جدا من المحدثين غير الائمه اللي رووا هذه القصه اللي هم كبار

ائمه المحدثين منهم سفيان بن عيينه منهم شريك منهم سفيان الثوري منهم منهم منهم كثير جدا اي فسبحان الله يعني هذه الانسان

اذا افلس تبدا تظهر هذه السياقات وانا بحثتها تفصيليا في الترجيح يعني بحثت وبكل القرائن وفتحت يعني كل الابواب وفي بحث

اطول لاحقا يعني الله يسر نشره والله المستعان سلمان سلمان سلمنا الله من الفتن طيب

تعليق ايضا يسير ان كنت اتكلمت بشكل مطول في صوتيتي مالت قصتي مع اهل الراي

ا قصه الاستتابه وذكرها وغير ذلك وايضا حتى قصه الارجاء هذه الفائده الاصليه والاساسيه منها يعني

سواء ثبت الرجوع او لم يثبت بيان ان العلماء الذين اخذوا عليه الراي واخذوا عليه امورا اخرى

هم اكثر تمكنا منه فالكلام في اصله كان كلام اعلى في ادنى وهذا نبهت عليه في صوتي

قصتي مع اهل الراي لما ذكرت انه في بدايات الامر انا كنت حائرا لان كان عندي شيء ثابت

مستقر في ذهني ثم وجدت شيئا عن السلف يخالفه اكتشفت ان هذا الشيء ثابت ثم ان

هؤلاء هم ائمه الاسلام جميعا ائمه المسلمين جميعا وائمه الاسلام المتفق عليهم عند الجميع والذين يؤخذ بكلامهم في

الجرح والتعديل في جميع القضايا فهنا وقع في ذهني الان توجد مشكله لماذا هم قالوا هذا الكلام هذا الذي وقع

في ذهن لماذا هم قالوا هذا الكلام هل يمكن ان يكون صحيحا قريب جدا ان يكون

صحيحا لماذا لانهم هم كثره وهو واحد الامر الثاني هم ثقات في الحديث هو عنده

ضعف في الحديث الامر الثالث هو عنده ارجاء هم ما عندهم ارجاء الامر الرابع قصه الاستتابه هذه بعد هذا نبدا

ننظر فهذا معناه انهم اكثر تمكنا في العلوم الشرعيه منه نبدا ننظر الى وجهه نظرهم في رايه وهذا المقصود

في رايه او في طريقته باستنباط الاحكام الفقهيه وموضوع الحيل وى اخر الامور وسطه في عامه المدونات الاصوليه لما تذهب الى ا

خبر الواحد اذا خالف القياس الى خبر الواحد فيما تعم به البلوى موضوع الحيل موضوع الاستحسان الى اخره

طيب الله المستعان انسان يتكلم في قضايا التكفير يقول بالمنطق وهذا يؤخذ بالمنطق و

ما ابن تيميه ما يرى المنطق يدخل في العلوم الشرعيه ايش فيك ايش قصه المنطق لفظ عام الاصل انطباقه على

الافراد والاخراج عن الاصل خلاف هذا والذين حكموا بالاسلام والاستثناء حكموا بالاستصحاب والاستصحاب اضعف الادله

من اضعف الادله الافقيه يعني من اضعف الادله الاصوليه فان فانه يتغير بالقياس الان لو اسالك الجه بن

صفوان بشري المريسي الجعد بن درهم يكفرون طيب لماذا لا يحكم باسلام بقاع بفهمكم الخاص لقاعه الاطلاق بالتعيين انه ما دام

هناك اطلاق وتعيين اذا حتى الرؤوس لا يصيبهم الحكم اذا كان حتى الرؤوس لا يصيبهم الحكم اذا الذيول ايضا لا يصيبه

الحكم اذا الحكم لا ينطبق على احد واجب لا يجب على احد تكلم عليه في صوتي انس بن مالك هذا التصور الغريب الله وسع ‏Ah.