الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٠١ ] عقيدة ابن بطة الحنبلي [ ٥ ] الإبانة الصغرى

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ومع اعتقاد ابن

بطه رحمه الله تعالى الذي هو الابانه الصغرى يقول المصنف رحمه الله والايمان بالنفخ في الصور عند الصور ولا

ملك الموت الموت طيب ثم الايمان بملك ملك الموت صلى الله عليه وسلم انه يقبض الارواح ثم ترد في

الاجساد في القبور وردت اخبار عده قبض ملك الموت الذي وكل بنا بنص القران هذا ثابت ان ملك الموت وثبت في السنه

ان له ا اعوانا وانهم ياتون للميت ويختلف الحال باختلاف ا باختلاف ال حال الميت فالمؤمن

ياتونه بكفن وحنوط من الجنه ثم يامرون بروحه فتخرج فيمرون بها من سماء الى سماء يسالون من هذا فيقولون فلان ابن

فلان باحسن اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى الى السماء التي فيها الله عز

وجل فيحل سبحانه وتعالى رضوانه عليه ثم بعد ذلك تعود روحه في بدنه ثم يرى ثم ياتيه

الملكان ويساانه من ربك ما دينك من نبيك وتقع فتنه القبر المعروفه واما ان كان

من وهذا خبر البراء بن عازب الذي وعظ به النبي صلى صلى الله عليه وسلم والصحابه في

قبر عند قبر واما ان كان من من اهل الكفر والضلال فانه يؤتى بكفن وحنوط من النار ويذكر باثوى

اسمائه ولا تفتح له ابواب السماء ثم ترجع روحه في القبر وثم موضوع مصير الارواح وما يقع لها هذا

بحث بحثا طويلا بحثه ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح فحاول وحقق ان الروح جسم

لانها ا تكفن ويذهب بها ويؤتى بها وغير ذلك وقد نبه شيخ الاسلام ان مفهوم الروح

تنازع فيه الناس نزاعا شديدا فهناك من جعلها مجرد عرض من الاعراض وهناك من الفلاسفه من لم يؤمن بوجودها

حقيقه فاعتقد ان الروح هي شيء غير متزمن كما يقولون او لا داخل العالم ولا خارجه وقد جنح لذلك الغزالي

حتى في بعض مؤلفاته التي ليست مختلفه فيها وكثير من اهل الكلام والفلاسفه يجنحون الى

هذا المذهب الى ان الروح لا خارج من هؤلاء السعيد فوده وقد جرهم الى ذلك جدلهم مع المتكلمين

فان ادله الحدوث ا انما تشمل الاجسام فقط ولا تشمل ذلك الكائن الاخر الذي يؤمن

بوجوده الفلاسفه فالفلاسفه يؤمنون بوجود اشياء مجرده هذه الاشياء ليس لها وجود قائم هي اشياء

موجوده في الذهن ومن خلطهم انهم ظنوا ان هذه الاشياء الموجوده في الذهن موجوده في الواقع

لكن وجودها ليس كوجود الاجسام هذا كمن يظن مثلا ان هناك قوانين تخلق مثل صنع التجريبيين انهم يظنون قوانين تخلق

يقول لك والله الانتخاب الطبيعي فعل كذا فعل كذا وقد ذكر ابن تيميه ان انهم اضطروا

الى هذه المسالك مثلا في الصفديه نبه انه ابن دقيق العيد وهو يعني رجل مشهور انه

ما استطاع ان يقيم الحجه الا على حدوث الاجسام واما ما سوى الاجسام مما يؤمن

الفلاسفه بوجوده ف اما نحن اهل الاسلام فنؤمن ان الاشياء الموجوده المتعينه لابد ان يكون لها صفات

و وهي ما بين جماد وما بين حي والحي يفعل والفعل له زمن الى غير ذلك

فالشاهد ان الروح الروح هذا جسم موجود وليس بضروره ان يكون مرصودا لا هو عرض ولا هو شيء لا داخل العالم ولا

خارجه ولا هو شيء من جنس الابخره ولهذا احد الفلاسفه ا ذكر الذهب في تاريخ الاسلام اظن اسمه

صدقه بن حسين اظن انه ا عند احتضاره لما احس بحركه روحه كان يقول صدق الله وكذب

ابن سينا صدق الله وكذب من سينا لانه على عقيده ابن سينا الروح هذا شيء لا يمكن ان

تحث به هذا شيء في عالم اخر فلا يمكن ان تشعر به ولا يتحرك ولا يتذمن ولهذا رب

الملائكه والروح والمربوب مخلوق لهذا منهم من يقول باثليه الروح هذا كثير منهم لهذا مثلا يقولون تشبيه تشبيه تشبيه هم يشبهون

رب العالمين بالروح هذه التي ايه وقول الله عز وجل يقول الروح من امر ربي المقصود به جبريل هذا الروح شيء ثاني

فالشاهد ان الارواح هذه تقبط لها احوال ثم ان ارواح الشهداء لها حال فارواح الشهداء في حواص طير خضر في الجنه

تعلق من ثمر الجنه ثم هذا يتصل بالجسد اتصال يعلمه الله وكتاب الابرار في عليين ومن الناس من

يعممه في كل اهل الايمان والقول مثلا ان ارواح الكفار برهوت يعني انها تعذب ويتصل

عذابها بايش بالاجساد ولهذا مثلا الخبر الوارد ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون طيب فحياتهم في قبورهم

لا تنافي صله ايضا بالسماء ثم بعد ذلك عاد رد الروح الرد الاعظم ان ان ترد الروح ترد هذا رد جزئي اما الرد

الاعظم ان ترد حيه فهذا يوم القيامه هذا يوم القيامه لكن هذه حياه حياه البرخ

حياه البرخ قال والايمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد يوم ينفخ في

الصور فتاتون افواجا والصور وكون اسرافيل هو نافخ الصور هذا اجماع القدامى وفيه اثر عن عكرمه اظن

ولا يوجد فيه حديث مرفوع ولا اثر موقوف عن الصحابي و وهذه النفخه نفخه الصور نفخه يموت بها

الناس ونفخه يحيا بها الناس ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اما رجل ا من الانصار صفع يهوديا

واليهودي اشتكى عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الانصاري انه قال والذي فضل موسى على العالمين

فقلت له على محمد وصفاه يعني علم او ظن ان اليهودي يريد التعريض بالنبي صلى الله

عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على موسى يعني فاني اقوم

يقوم النبي صلى الله عليه وسلم من الصعقه من قبره فيقول فارى موسى ممسكا بقوائم العرش

فلا ادري اكان ممن صعق او ممن استثنى ممن استثنى الله هذه روايه وروايه اخرى لا

ادري ا روايه يقول فلعله جزي بالصعقه الاولى الصعقه لما تجلى الج نعم وهناك اخبار كثيره وارده حتى قراناها ايام

كتاب تفسير التفسير من ابن بالدنيا في تفاصيل في تفاصيل الاحوال وما يقع يوم القيامه عند النفخ في الصور

يقول والله كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا وهذه المساله لها شيء من الاتصال بالمسائل

الانفه من ناحيه موسى ذكرنا امر موسى وعلاقته بالنفخ والصور وموسى وابراهيم عليهم السلام في رحله

المعراج وروح المؤمن اصلا ترتفع من السماء الى سماء والنبي صلى الله عليه وسلم في

المعراج ارتفع واعلى نبيين كانوا كان موسى وابراهيم موسى كان في السماء السادسه وابراهيم كان

في السماء السابعه وعند عامه اهل العلم افضل الانبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابراهيم

ابراهيم عليه الصلاه والسلام ذكره ابن تيميه عن ابراهيم التيمي ونبه في الجواب الصحيح انه ان العامه يعدون موسى

افضل من عيسى ولهذين النبيين من الخفاف خصائصه العظيمه فموسى كلمه الله عز وجل خصه بكلامه ولهذا

حتى في محاورته مع ادم قال انت الذي كتب الله لك التوراه بيدك كتب له التوراه بيده

وسمع كلام الله عز وجل وهو عبد الله الوحيد الذي سمع كلام الله وهو في الارض

عبد الله الوحيد من البشر نبي الله موسى وهذه وهذه من خصائصه وتكلم ابن تيميه في ابن القيم في مدارج

السالكين عن احوال نبي الله موسى فقال ان نبي الله موسى لو نظرت الى ما صنعه

وقارنته بما صنعه يونس نبي الله يونس الان يونس عتب ونبذ في العراء وحصلت له القصه

المعروفه طيب نبي الله موسى فعل امور كثيره واكذل الرجل هذا نقول قبل النبوه ما حصل

مع اخيه هارون شدته على هارون شده عظيمه جدا دعاءه على بني اسرائيل غضبه عده مرات من

امور حصلت حتى لما دعارون ها معاتبته لادم معاتبه ربه في في بني اسرائيل لما ذهبوا

الميقات وغير وغير ذلك هذه الامور الكثيره فيقول ابن القيم ان موسى شوهد ما قاساه مع

فرعون ومع بني اسرائيل يعني الرجل ذهب الى اكثر اهل الارض اولا ثم بعد ذلك عاش مع اسوا اقوم نبي اللي هم

بنو اسرائيل فقاس هذا كله فكانت ايش تدمح له هذه الامور مع ماله هو ايضا ما صنعه مع

الخضر فكانت تدمح له وهذه كلها مع ما له من مكانه حتى ذكر ابن تيميه اثرا او خبرا

ان يعني تذكر في روايات المعراج ولا اعلمها ثابته لكن هذا الشيخ ذكرها والشيخ ذكرها لكون

معناها صحيحا بالجمله يدل على هذا المعنى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع موسى

يكلم الله عز وجل مرتفعا صوته صوته مرتفع فتع عجب النبي صلى الله عليه وسلم قال

لجبريل من هذا؟ قال موسى قال ويرفع صوته يعني في حضره الله عز وجل فقال له جبريل انه يعلم صدقه يعني الله عز

وجل يعلم صدق موسى انه انسان صادق جدا و وبد لله تبارك وتعالى وحبيب له سبحانه وتعالى

لهذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى يدفع توهما كان يضرب مثلا بموسى بالصبر يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر

ليش؟ لان الناس لما يسمعون لما يشوفون مثلا موسى في مواقف الشده فيقولك شوف هذا

شديد في بعض المواطن هو صبور جدا هذه الشده كانت تخرج منه بعدما كان يعني يعاني ما يعانيه

في في مقامات عظيمه وعليه فنبي الله موسى ولهذا السلف رضوان الله واكثر نبي ذكرت قصته في القران

هذا مقام علي ايضا ولهذا السلف لما كانوا يذكرون مقاله الجهميهقولون انهم قال لم يكلم الله موسى

تكريما يعني جردوا موسى من فضيلته العظيمه وايضا يقولون لم يكتب له التوراه بيده لم يكتب له التوراه بيده وهذا ايضا تجريد

من هذا المقام العلي وايضا من القرب لان النبي يقول اراه ممسكا بقوائم العرش عند

المعطله العرش هذا هكذا معطل اما الامساك من قوائم العرش معناه ايش معناه انه قريب

جدا من الله من الله يعني في ذلك المحل الناس الذين يظلهم الله في ظله ذول اعلى شيء هذا

مو في ظل العرش هذا عند العرش ملتصق بالعرش ممسك بالقواء يعني مسك بقوائم العرش فهذا مقام علي جدا

نعم هذا ولتصنع على عيني صنع على عين الله عز وجل واتخذ ابراهيم خليلا واما ابراهيم

الخليل فهذا ايضا الذي هو اعلى من موسعاد الذي له المقام الاعلى في حرب الشرك السماوي حرب الشرك السماوي

لما راى كوكبا وكلم قومه ثم كسر الاصنام بيده حارب الشرك الارضي وحصل له ما حصل مع النمرود مع طاغيه مصر

صلوات الله وسلامه عليه هاجر في سبيل الله اني مهاجرون الى ربي القي في النار في ذات

الله تبارك وتعالى ا ذب اراد اراد ذبح ابنه في ذات الله تبارك وتعالى ولهذا

اتخذ مق الى مقام الخله وهي اعلى المحبه وهذا في تفاوت الناس في ناس كثير يحبهم

الله لكن قله الذين اتخذهم خليلا منهم النبي نبينا صلى الله عليه وسلم ومنهم نبي الله ابراهيم وله اوليات يقولون

اول من ا من ضيف الضيف ا قالوا اول من اختتن اختتن وقد وهو كبير جدا وقالوا اول

من تاجر بالخذ وقالوا له اوليات كثيره يذكرون ابراهيم اول اول وبقي ذكره في العالمين

في في ذريته اهل الاديان جميعا يثنون عليه صلوات الله وسلامه عليه فهذا مقام الخله

قال وعيسى بن مريم وهذه انكرها المعطله وجعلوا الخله الافتقار وكل الخلق مفتقرون لله عز وجل

ولهذا اهل التعطيل اذا تكلموا في المقامات والعلاقه بالله عز وجل كثير منهم تحير لانه يكون مثلا متكلم

معطل لا يثبت المحبه لله عز وجل حقيقيه ولا يثبت الخله وحقيقه التصوف الاتصال بالله تبارك وتعالى

والتشوق اليه لابد ان يشتاق الانسان واذا واذا قرا عن الخله والمحبه الالهيه وغير ذلك تتوق نفسه وتتشوف

المعطله حرفوا كل هذا ولذلك لا يمكن ان يتحقق لاحد منهم عبوديه حقيقيه لله تبارك وتعالى كما ينبغي

بل ربما يوجد في المشركين وفي اهل الكتاب وفي وفي اليهود وفي النصارى من يشعر بامور من هذا الباب واما

هؤلاء فلا يدركون منها شيئا فهؤلاء محرمون ولهذا اعض اعظم ما في الدنيا من النعيم

القرب من الله عز وجل وهو حاله من حالات المحبه وجعلت قره عيني في الصلاه حديث

النبي صلى الله عليه وسلم واعظم نعيم في الدنيا في الاخره رؤيه الله تبارك وتعالى فهؤلاء انكروا كل ذلك

انكروا كل ذلك اليوم الناس اذا قرا قصه يوسف دمعت عينه تحرك لما انسان مظلوم ثم ينصره

الله يتحرك يقرا ابتلاء ايوب وما حصل له يتحرك في اناس اهل بصيره عظيمه جدا وهذا مشاهده

افضال الله عز وجل فلا باس من الناس منهم اصحاب بصيره عظيمه اذا سمعوا عن مقام المحبه والخله يحبهم ويحبونه وغير

ذلك يتحرك اذا راى محبه الله عز وجل لانبيائه مغفرته لانبيائه قص ما حصل قصه داوود قصه سليمان

وكذا فهنا هذا من الناس من ها هنا يتحرك يحصل له حركه في قلبه من هذا الباب قال

وعيسى بن مريم روح الله وكلمته قد احيا الموتى باذن الله مع النصارى عبدوه والهوه وقالوا هو الله

النصارى كلهم يقولون عنه هو الله الموجودين النصارى الموجودون كلهم يقولون هو الله وهو ثالث ثلاثه احد الاقانيم

الثلاثه وهو ابن الله فلهذا قال لك باذن الله ونبه ابن تيميه في الجواب الصحيح يقول ان

ايات المسيح صلوات الله وسلام عليه يقول ايات المسيح ايات موسى اعظم اظم منها طبعا نقول ايات نبينا اعظم منها لكن تم له

تنبيه عجيب يقول ايات موسى افضل من ايات المسيح قال ليش قالك انت الان حياء الموتى

هو ميت اصلا هو رد حي هو اصلا كان في حياته لكن احياء العصا العصى تصير حيه قويه هذه

جايب جماد يصير حيه هذه قويه هذه اقوى فلهذا يقول الشيخ يقول اصلا انه واحياء

ويقول يقول للنصارى يقول اصلا انتم مثبتين الموسم ما هو اعظم مما اثبتم ليش اما

ابراء الاكمه والاحد صارت هذه كلها اهون والاكمه الذي ولد اعمى ويقال انه اصلا

عينه تالفه ما في لا يمكن ان يبصر وفي هذه الامه قتاده بن دعامه ولد اكمه

والابرص وخلق من الطين طائرا وخلق من الطين طائرا كل ذلك بقدره الله ومشيئته وارادته

صلوات الله وسلامه عليه ومع ذلك هو عبد لا يدعى وانكر على من عبده اشد الانكار

وهو كلمه الله بمعنى انه خلقه بكن طيب كلهم خلقوا بكن لا كن عيسى اخص من كن

الاخرين لانه خلق دون اب وها وكان ياكلان الطعام وورد في الخبر انه حين يساله الله انت قلت

للناس اتخذوني وامي الهين يقول لا يبقى مفصل منه لا يرتعد من خشيه الله تبارك وتعالى وهو لا ذنب له

صلوات الله وسلام عليه ومع ذلك من شده تعظيم توحيد الله عز وجل في قلبه صلوات

الله وسلامه عليه والان غلو النصارى في عيسى لا يحمل تعرفون احياء عيسى للموتى وابراه للاكمه وخلقه من

الطين تصوروا لو ان هذه الامور موجوده في صحيح البخاري ما هي موجوده في القران

تصوروا سيقولون جاءت من النصارى وسيقولون هذه تقويه لعباده النصارى المسيح انظر على العقليه المناكفيه الموجوده

يعني والله الان مثلا طلعوا شيعه وكذا فاحنا نصير ننكر فضل اهل البيت طيب خلاص خلنا ننكر فضل عيسى ما دام في

اليوم في مليار ما ادري ايش كثر كلهم يعبدون عيسى يعتبدون الله نجي نقول والله هذه الايات نجيب لها تاويل

ايش رايكم حلوه اذا وجود اناس مثلا يغلون ويزيدون عن الحد في حق انسان بعينه هذا لا يجعلنا ننكر ر

الثابت له سواء علي بن ابي طالب الحسن الحسين الى اخره حتى نقول عبد القادر نقول

كذا نقول مثلا وجود ناس صاروا يعبدون الاولياء من دون الله هذا لا يجعلنا ان

نصل الى مرحله مثلا انكار كرامات الاولياء الاولياء لهم كرامات ما في مشكله لكن هذه

الكرامات لا تبيح عبادتها فسبحان الله من حكمه الله عز وجل اثبات هذه الامور في كتابه

وحتى لا يبقى لاحد لا يبقى لاحد حديث ولا يبقى لاحد كلام قال والايمان بان الله عز وجل وهذه كل

المعاني اما الجهميه فاختلط قولهم بقول النصارى فالنصارى ماذا قالوا النصارى قالوا كلمته يعني هو الله فجعلوا

الكلمه الفعل هي الذات نفسه الجهميه ايش فعلوا خلوا الكلمه الفعل هي نفسها المفعول لان احنا عندنا الان الفاعل هو الله تبارك

وتعالى وكلمته فعله وعيسى هو المفعول هذه ثلاثه مختلفه الله الثلاثه اختلفوا الله الخالق بكلمته فعله غير مخلوق مفعوله مخلوق

الجهم ايش قال الفعل والمفعول نفس الشيء كلها مخلوقه الكلمه مخلوقه النصراني ايش قال؟ قال الفاعل والفعل والمفعول شيء واحد

كلها الهه كلها قائمه بذاته هذا كفر وهذا كفر والاشعريه ايش قالت فعل مفعول واحد

وهو ايش؟ من الذات القديم فحتى لهذا قولهم ظاه قول النصارى ظه ظاه الى حد ما

لانهم ايش قالوا؟ قالوا بالكلام النفسي والكلام النفسي هذا عندهم غير مخلوق لكن ايش لا بدايه له ولا نهايه ولا كذا ولا

كذا واثبتوا يعني مثل ما النصراني قال الفاعل والفعل مفعول معنى واحد جاء الاشاعره وقالوا الخبر والاستخبار والامر والنهي

معنى واحد ولا تتميز عن بعضها فمنها هنا مقالتهم حتى انبه على ابن الزاوني وغيره

قال نفس المق نحن ندرك بعقلا ان الناس غير المنسوخ صح هذه الايه غير هذه الايه يقول

لا هو كلام الله كله نفس الشيء متى تميز قال تميز لما تتكلم في جبريل اما

قبل ما يتميز مثل ما النصراني شو يقول الله والمسيح شيء واحد ما عاد تميزوا

موكن في طبيعتين في طبيعه لهذا تجد ابن تيميه اثناء رده على النصارى يتحدث عن مشاكل هؤلاء

ويبين التقاطعات والضلالات عند الفريقين قال والايمان بان الله عز وجل خلق ادم بيده وغرس الجنه جنه الفردوس بيده خبر ابن

عمر لم يمس الله بيده الا ثلاثه كتب التوراه بيده وخلق ادم بيده وغرس جنه

الفردوس بيده سبحانه وتعالى وهذا معنى اثبات اليد الحقيقيه تقول فعلت بكذا لا وهذه كرامه الله عز وجل كرامه اكرام الله

عز وجل لعباده المتقين هذا المعاني كلها المعطل يحرفها فيذهب ما فيها يعني الان المحبه اللي اللي

تقع في نفس الانسان والشوق اذا علم ان الجنه غرسها الله بيده شوف الكرامه غر هو

يقول لي شيكون فيكون لكن لما يغرسها بيده وايضا خلقه لادم بيده فهذا اصطفاله وكرامه

واكرام يستشعر منه القرب والمحبه وغير ذلك هذا المعنى يتبخر واليوم صراحه استغرب من الناس كيف يقولون ما في فرق بين مقاله

المعطله ومقاله اهل الحديث وكلها لها اثر واحد ليس صحيحا قال وما روي ابن ادم اذكر اذكرني في نفسك

اذكرك في نفسي واذكرني في ملا اذكرك في ملا خير من الملا الذي تذكرني فيه هذا ما

هو الكلام النفسي الذي يثبته الاشاعره الكلام النفسي يثبته الاشاعره ليس شيئا ا له زمن له بدايه ونهايه ولا هو شيء يسمع

لان تقول انا تكلمت في نفسي ممكن تسمع نفسك عادي فليس هذا هو ولكن هذا ايضا

الذكر اذا ما ذكرني في ملا ذكرته في ملا خيرا منه عند المعطله كلهم بما فيهم

الاشعريه هذا لا يمكن يجري على ظاهره لان هذا اذا الان ذكرت الله فالله ماذا

سيذكرني صح بعد ذكري بعد هذا عندهم ما يجوز على الله مثلا يسمعنا ما يجوز لان هذا يسمونه حلول

الحوادث فلهذا هذا الحديث لا حقيقه له والان لك ان تتصور كيف الانسان يستشعر انه اذا ذكر

الله ذكره الله ذكره في ملا ذكره الله في ملا في ملا خير منه من الناس من يستشعر هذا الانسان الذي

يستشعر هذا المعنى نفسه تقبل على العباده اكثر طيب الانسان الذي عنده هذا المعنى مؤول هذا مجرد مجاز

الاك ان تتخيل مثلا الان انا اذا اتخيل انهار الجنه مثلا والحور وكذا وكذا كلها

مجازات علذات نفسيه هل سيكون نشاطي في العباده كنشاط الانسان الذي امن بهذه الامور على حقيقتها

كذلك فيما يتعلق بالقرب من الله عز وجل والاصابه من الله عز وجل والعلاقه بالله

عز وجل يعني كيف ابن تيميه شبههم بالصفديه قال يعني يرون ان مال العباده من عباده الله الا مال الاكارين يعني

الاجره تاخذ كروه شيء منفصل تاخذ شيء منفصل يعني اليوم مثلا انت لو تعمل لصالح انسان

وانت تحب هذا الانسان وهذا الانسان ما يعرف عنك شيئا ولا يمكن تتصل به ما يصلك

منه الا هذه على الاموال يسمع ان فلان اشتغل ويودي لك فلوس وبس ما هي هذه عندهم كلها الجنه اشياء اشياء

منفصله اما المعنى القرب من الله رؤيه الله محبه الله رضوانه هذه المعاني كلها اولوها

وجعلوها مجاذات يقول وما روي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا

ومن جاءني يمشي اتيته هروله الان الطاعات كلها احنا ايش نسميها قربات ما معنى قربات؟ يعني تتقرب الى الله هذا

معنوي ولا حسي؟ في الدنيا ونحن جالسون معنوي لكن اثر يوم القيامه حسي لان الله عز وجل لان الجنه في

عليين وسقفها عرش الرحمن فانت تقترب من الله حقيقه وكل ما كنت اقرب من الله عز وجل كل ما كان

اجرك اكبر كل ما كنت اقرب فتقترب من الله حقيقه ففعلا يقولك اتقرب الى الله يعني اريد ان اقترب منه حقيقه

هذا الحديث طبعا جمهره اهل الحديث حملوه على التقرب المعنوي لكن هذا ما يعني انه

لا يشير الى التقرب الحسي بدلاله تضمن لانه انت تقربك الى الله في الدنيا معنوي

ما انت ما تذهب الى السماء لكن الاثر ايه يعني اليوم شوف الناس لما تقف على الصراط فتشوف الناس

اللي تقف على الصراط عندك الخبر انه في ناس يمضون مثل البرق وفي ناس مثل الريح في وناس كاجاويد الخيل

وفي ناس يعدون عدوا وفي ناس يمشون مشيا وناس يهرولون وفي وهكذا طيب هذا الذي ذهب كالبرق او كجاويد الخيل

هذا واقع في الدنيا ايش كان يسارع في الخيرات فسارع وعجلت اليك ربي لترضى التؤدى في كل شيء يقول عمر الا في امر

الاخره فهذا انسان هو في الدنيا كان يستحضر قرب هو الصراط شنو بعده على جهنم بس بعده شنو

فيه في جنه الجنه منو فيها الجنه ما الذي سيحصل فيها سنرى الله فهذا شوق يحرك فلهذا

يكون سريعا جدا ولطالما شوقه حركه في الدنيا ولطالما حركه شوقه في الدنيا علم بالله

وكذا فتحرك وبذل فترى الله يقبل اقبالا شديدا وهذا عاد هذا الاقبال هو هذا الاقبال يجاز

به هو تقرب الى الله شرا تقرب الى ذراع يعني ايش يعني المسافه تقصر يعني الصراط

يقصر شوف الان من تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذراعا التقرب من الجهتين ما نهايته يحصل

اللقاء اللقاء ايش الرؤيه طيب المسافه اللي اللي بينهم ايش فيها؟ فيها عاد عرصات يوم القيامه فيه الدنيا هذه كلها

وفيها القبر وفيها عرصات يوم القيامه وفي هذه المسافه هذه المسافه كل ما كنت لله عز وجل اثقى كل ما كان يوم

القيامه اخف عليك ليش؟ لانك مضيت الى الله سريعا فالله يمضي اليك سريعا سبحانه وتعالى

ويكون اللقاء اسرع فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه يكون اللقاء اسرع ان اهل الناس مو كل اهل الجنه يدخلون بنفس

الوقت في ناس سابقين يسبقون الناس الثاني هذا هو سبق في الاول واخذه الشوق كل ما اخذن فروعي هذا الشوق

فعجل له باللقاء في انسان اخر لا تعطل ففي ففي واحد مشى شبرا فكان في واحد تقرب ذراعا في واحد جاء يمشي

في واحد جاء هروله فهكذا ايضا قال وعجب ربك من الشاب ليس له صبوه يعني لهو وفتو وفتوه في شبابه

ويقول سفيان كان كان يعجبهم ان لا يتقرى القاري حتى يتفتى قالوا حتى لا تغلب عليه جفوه القراء

وهذا عكسه حديث الاشيمط الثانيك وشاب نشا في طاعه الله في الشباب دواعي الشهوات عظيمه

دواعي الشهوات عظيمه فطاعه الشاب مضاعفه طاعه الشاب مضاعفه وهذا ليس له صبوه ليس القصد انه لا يذنب

وانما القصد انه لا يصر ولا الذنب يقع لكل الناس وقوله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من

قنوط عباده وقرب غيب غيره يعني قرب وقوله لن نعدم من رب يضحك خيرا اللي هو قرب غيره

يعني تغي يعني التغيير يعني تغيير الاحوال تروح استسقاء ت تقلب الرداء لتغير الحال انما مع العسر يسرى فان مع العسر يسرى

وانما مع العسر يسرى فيجعل الله بعد عسر يسرا فتغير الاحوال فدائما الناس يقن نطون في حال

في في حال الشده الله عز وجل يضحك من هذا لان الفرج قريب انت ما تدري فتجد فتكون

قانطا جدا وهو فرجه قريب لكن هو يراه انت لا تراه وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر

فان الله هو الدهر يعني هو مقلب الدهر وقد اثبت بعض الناس الدهر اسما مثل نعيم بن

حماد وغيره لكن عامه اهل الحديث لا يثبتون نعم وان ما بين السماء والارض مسيره 500 عام

سمك السماء كذلك طيب هذه مالت السماء فيها كلام كثير راح نتكلم عن مساله مهمه جدا متعلقه بواقع العلم التجريبي فنخليها المجلس القادم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه