مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٥٧ ]

خلينا ننبه يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام بدا الدرس يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من دروس مختصر التحرير

ولا زلنا في دروس العموم صيغ العموم موضوع العموم هذا مهم جدا نقرا هذا الباب وهذا الباب باب خفيف ليس

فيه كثير المسائل الثقيله يقول المصنف رحمه الله فصل يصح اطلاق جمع مشترك ومثناه كمفرده على كل ما له معا

واللفظ على حقيقته ومجاثه والراجح معا مجاز وهو ظاهر فيهما اذ لا قرينه فيحمل عليهما كعام وان تناف كفعل امرا وتهديدا

امتنع والحق بذلك المجهزان متساويان ودلاله الاقتضاء والاضمار عامه ومثل لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته

فيقبل تخصيصه فلو نوا معينا قبل باطنا فلو زاد لحما ونوا معينا قبل مطلقا والعام في

شيء عام في متعلقاته ونفي المث ساواه للعموم والمفهوم مطلق عام فيما سوى المنطوق يخصص

بما يخصص يخص بما يخصص به العام ورفعه كله تخصيصا تخصيص ايضا يا ربي ايش حل هذه

الطلاسم الان سياتي حلها بارك الله فيكم يقول المصنف يصح اطلاق جمع مشترك ومثناه كون

مفرده على كل ما له معنى لفظ مشترك هذا مر معنا في الدروس السابقه الانفه وهو لفظ

وضع لاكثر من معنى في اللغه كقولنا القر الحيض والقر الطهاره ا الطهر عفوا طيب وكقولنا العين عين الماء

والعين الجار الباصره طيب وهذا يسمى اشتراك لفظي ويقابله الاشتراك المعنوي ويقابله التواطؤ شرحناه في الدروس الماضيه الان بحثنا في

هذا المشترك هو ماذا يقولون؟ يقولون انه يجوز ان تطلق هذه اللفظه فتعن كل افرادها

المشتركه يعني كان تقول العين في الارض مخلوقه فتقول لي اي عين اقول لك العين

الجاسوس مخلوق العين الماء مخلوقه العين الباصره مخلوقه قال طيب لا باس ها وايضا مثلا في قول الله عز وجل ولا تنكحوا

ما نكح اباكم النكاح يطلق على امرين لفظ مشترك يطلق على الجماع ويطلق على العقد

فهنا نقول اللفظ عام يشمل الامرين معا نكاح الجماع ونكاح العقد فلو ان والدك عقد

على امراه فهذا معناه نكحها فلا فيحرم عليك التزوج بها بناء على المساله التي معنى

ها حتى تنكح زوجا غيره تشمل العقد والوطء صح فاي واحد منهما وقع انتهى الامر صح نعم هذا الذي يفترض لولا

انه قد جاءنا حديث حتى تذوق عسيلته ولا لولا هذا الحديث نقول لا خلاص هي عامه

ايضا من قضايا المشتركات قضايا لفظه الشرك لفظه الشرك في النصوص مثلا قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان

يشرك به يشرك المقصود الشرك الاكبر ولا الشرك الاصغر بعض العلماء الاصوليين المعاصرين قال هذا يشمل الشركين ليه؟ قال

لك لفظ الشرك مشترك بين امرين اكبر واصغر او لنقول متواطئ لكن هي في الواقع هنا

من مشترك فهي تعم بناء على هذه المساله ولكن هذا ليس صحيحا لان نصوص الشرك

لو تتامل هي تاتي بالاكبر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماواه

النار وما لظالمين منصار هذه ما تجي في الاصغر هذه ما تجي الا في الاكبر طيب

هذه المساله مساله المشترك هذه هذه المساله تنسب للشافعي نحن الان عندنا اصول الفقه على مذهب احمد ما له كلام رحمه الله

عليه هذه المساله تنسب للشافعي رحمه الله عليه انه قال وابن القيم رفضها هذا هذا الكلام

اللي الان نحن نشرحه رفضه رفضا مبرما في كتابه جلاء الافهام رفضه قال لا يا جماعه

الخير هذا الكلام ما هو صحيح المشترك ما يطلق الا على احد مصاديقه فقط يعني الان

نقول الصلاه من الله ممكن يكون معناها الرحمه ممكن يكون معناها الثناء على العبد في الملا الاعلى صح ولا

لا يجوز نقول يلا تشمل الجميع لا يقوللك لا هي واحده من اثنين يا الثناء يا الرحمه مع

ان الثناء قد يتضمن رحمه يقول ابن القيم في كتابه جلاء الافهام الثاني ان الاكثرين

لا يجوزون ينسب للاكثرين من اهل اللغه خلاف ما قاله المصنف هنا ان الاكثرين لا

يجوزون استعمال اللفظ المشترك في معنييه لا بطريق الحقيقه ولا بطريق المجاسه وما حكي عن الشافعي رحمه الله من تجويز ذلك

فليس بصحيح عنه وانما ثم بعد ذلك بدا يشرح الالفاظ الشافعي اللي استفيد من هذا

الموضوع ويرد على دعوى ان الشافعي رحمه الله اراد ذلك ايش قال؟ قال ومثناه كمفرده

طيب هل يجوز اني اثني اللفظ المشترك واريد معنيين يعني يعني اني اقول ا عين زيد

وما واقصد عينها الباصره وعين الماء اللي عنده او عين العين الذهب هذا كما قال ابن القيم اكثر اهل اللغه لا

يفعلونه لا يقولون به ولكن استخدمه بعض البلاغيين مثل الحريري في مقاماته فانثنى بلا عينين يعني يقصد انثنى بلا عينه عينه

انعورت وبلا ذهبه الذهب يسمى العين بلا ذهبه اسرقوا منه ماله وطيروا عينه فقال لك

انثنى بلا عينين تمام وهذه المقامات ضرب ضرب من ضروب التصنيف الادبي اللي يجمع بين الشعر

والنثر والقصه والحكايه واول من بداها رجل يقال له بديع بديع الزمان الهمداني بعدين جاء الحريري وعمل هذه اللي يسمونها

المقامات نعم هذا ا لفظه هذه هي المساله الاولى اللي معنا يقول واللفظ على حقيقته ومجاسه يعني يقصد

يصح جمع اللفظ على حقيقته ومجازه الراجح معا مجازا طيب وهو ظاهر فيهما اذ لا قرينه فيحمل عليهما

كعام يعني على مذهب من يقسم الالفاظ الى حقيقه ومجاس في لفظ حقيقه وفي لفظ مجاز

لفظ اصلي فهل يجوز اني احمل لفظ لفظ عام على الحقيقه والمجاز معا على المعنى الحقيقي والمعنى المجاي جاءنا لفظ

عام مثلا يوصيكم الله في اولادكم اولادنا هؤلاء حقيقه اللي في الصلب هؤلاء الاولاد الاحفاد يسمون اولاد لكن يقوللك

هذا على طريق المجاز والواقع انهم يسمون اولاد على طريق على طريق الحقيقه فهم اولاد الاولاد فرع

الفرع فرع لكن هذا المثال الذي يذكره الاصوليون ايضا مثلا يقولون وافعلوا الخير يقول فانه

شامل الوجوب والندم وبالنسبه للمساله السابقه في مثال ما يذكره الاصولي لكنه يا اخي يا اخوان مشهور في الاحاديث لفظه

الصدقه اليوم نحن اذا قلنا صدقه ماذا نقصد؟ نقصد المستحب لا يمكن ان نسمي الزكاه صدقه صح لكن في احده رسول الله صلى

الله عليه وسلم في غالبها يسمي الزكاه الواجبه والصدقه يسمي الزكاه الواجب الصدقه صدقه الابل في

صدقه الغنم في ودائما السياق يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم يقصد الواجب ام

المستحب وهذا يفيدنا فائده الاحاديث في فضل الصدقه تشمل الزكاه الواجب ولا لا يعني مثلا المؤمن في ظل صدقته يوم القيامه

هذا كثير منا يفهم ايش انه في المستحب بس لكن لا النبي صلى الله عليه وسلم سمى

الزكاه الواجب والصدقه فعادي ممكن تكون في الواجب ايضا رجل تصدق بيمينه حتى لادري شماله ما

ينفق دائما نحن في اذهاننا يعني صدقه مستحبه طيب ليش ما تكون زكاته تقول لا هذه زكاه

هذه مو صدقه هي في اللغه الصدقه فاذا قلنا ان هذا من باب الاشتراك اللفظي

فعادي يحمل يحمل على المعنين طيب ف طيب ايضا مثلا في مثال اذكر ا ذكره الشاعر

اقراوا ياسين على موتاكم هذا احلى مثال الحديث ما يصح لكن موتاكم من الموتى الموتى نوعين المحتضرين وهؤلاء سميناهم

موتى مجازا يقولون من باب المجاز اذا اثبتنا المجاز لانهم اقتربوا من الموت والموت الموت الحقيقيين فجاء بعض الفقهاء

قال يبا المحتظر يستحب انك تقرا عنده ياسين وهذه فيها اثر عن الصحابه المعلوميه غير هذا الحديث وابن

القيم ادعى الاتفاق على استحباب قراءه ياسين عند المحتظر وعليه عمل السلف ومن ادعى انه بدعه اخطا تمام يا اخوان فجاء

المجد بن تيميه ش قال وفي فقهاء ايش قالوا قالوا لا اذا مات خصوصا اذا حطيناه في القبر والحنابله هذا

الموضوع عندهم دايسين فيه اللي هو نقرا على ياسين وهو في قبره اقراوا على موتاكم

تمام على لكن لو رجعت الى شروح المحدثين تجد كلهم يحملونه على المحتضر ولا احد يقوله على الميت وهذه المساله

كالمساله السابقه كما قال ابن القيم ان اصلا هذا يمتنع اذا اطلق اللفظ يراد احد معني فقط اذا له اكثر

من معنى في اللغه الا ان يدلنا ا شو اسمه الا ان يدلنا المعنى على غير ذلك يقول وان

تنافي كافعل وامرا وتهديدا امتنع يقول لك الله يبارك فيك يمتنع عاد الحمل على المعنيين اذا

كانا متناقضين مر معنا في الامر انه الامر قد نطلق الامر افعل واريد منك ان تفعل وقد

اطلقه لك من باب التهديد اقول لك يعني افعل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر من

باب التهديد هذا لا يمكن نحمل على على كلا المعنيين يعني واحد جاء قال تقول له يا

اخي قول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر محمول على التهديد ك يا حبيبنا

هذا مشترك ونحمل على امرين نحمل على التهديد ونحمل على التخيير يعني الله يهددهم ويخيرهم في نفس الوقت

تقول لا ما يصير هذان معنان متناقضان ما يجتمعان مع بعضهما البعض يقول والحق بذلك المجاثان المتساويان يعني

الحمل عليهما المجاثان متساويان يعني كيف يعني ضربوا مثالا ان رجلا قال والله لا اشتري من فلان

هذه لا اشتري واضحه انه يشتري هو بشكل مباشر تمام طيب في مجاز لهذا انه يامر

شخصا فيشتري له يامر وكيله فيشتري له هذا مجاز وفي مجاز ثاني انه يشتري النيساؤ

يحدد معه ما يحدد يجي كلمه يقول له تعال هذا يسمى شراب يساومه ساومه فاذا قال والله لا اشتري من فلان

ها فخلاص لا يشتري يحنث اذا اشترى ويحنث اذا امر وكيل ويحنث ايضا اذا ساوم ايه يحنث اذا ساوم

يقول ودلاله الاقتضاء والاضمار عامه الاقتضاء والاضمار هذا شيء واحد يقول لك اضمر اقتضاء واقضي

اضمارا يعني شلون يعني انه ما نسميه محذوف مقدر يعني كلمه نزيدها عشان يستقيم المعنى

مثلا لا صلاه بغير طهور يا اخي ندري ان في ناس يصلوا بدون طهور القصد لا صلاه صحيحه

بغير طهور تمام طيب ايش علاقه هذا بالعموم هذا رفع عن امه الخطا والنسيان ومستكرهوا عليه

رفع عن امه الخطا يعني ما يخطئون لا يخطئون اذا ايش في القصد رفع عن امتي اثم

خطا واثم النسيان بهكذا قدروها بعضهم قال لا نقدرها عامه رفع الاثم والضمان احيانا انت ما تاثم

وتضمن يعني مثلا صدمت سياره واحد وانت مخطي انت ما تاثم انت مخطي مالك نيه حتى قتلت

لكن يلزمك الاصلاح لهذا الامام احمد بمعنى نشر اصول الفقه حنبلي فهم من هذا الحديث

انه للعموم لهذا استنكره قال الحديث رفع نمه الخطا والنسيان رفع ها بلفظ رفع قال احمد هذا منكر طيب شلون مو الايه ربنا

لا تؤاخذنا ان نسينا واخطانا شوف الفقيه الايه تقول لك لا تؤاخذنا يعني لا تؤثمنا

اما رفع فهذا لفظ عام رفع رفع يعني ما عليك شي شلون ما عليه شي قتل الخطا نقول

عليك ديه عليك تصم شهرين نعم فهمتم فهذه هي فدلاله الاقتضاء والاضمار عامه يقول ومثل لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم

مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوى معينا باطنا فلو زاد لحما ونوى معينا قبل مطلقا ايضا شخص قال والله لا اكل

او عبدي حر ان اكلت طبعا ليش عبدي حر ان اكلت هذه تتعلق في حق العبد فنصير ندقق

فيها اما اذا قال والله لا اكل خلاص هذا هو وضميره يعني طيب اذا قال والله لا اكلت

ايشبك الاكله لحم سمك دجاج اي شيء ان قال انا قلت والله لا اكل وقصدي بيني

وبين نفسي الاكله هذه اللحم ممكن احنا عاد ننظر في السياق ها فاذا قال عبدي حر ان اكلت العبد راح

يصير ينظر فيقول لا انت ما فاذا هو خفص اذا هو خفص قال بعدين قال والله لا اكل

لحما هي المساله خلافيه بين الفقهاء وفي الواقع في الفاظ خذها قاعده في الفاظ الشهادات

والاقرار او غيره عموم الانسان يؤاخذ به وليس له ان يزعم محذوف مقدر او مضمر

ها واذا اطلق كلمه مجمله يسال عن قصده فاذا قال لفلان علي 50 فتقولله هي 50 دينار ولا 50 درهم

حدد ها هذا يسال هذا مثلا والله لا اكل تقول له اي اكله تقصد الفطور الغداء العشاء تقصد لحما تقصد

كذا تقصد كذا لان لا يمكن الانسان لا ياكل طول حياته فقال والله لا اكل اليوم وهكذا ف

اليوم حددها باليوم قيدها حددها باكله معينه هنا تختلف لان لانه ظاهر اللفظه لابد فيها من مضمر ظاهر اللفظه لان ما في

انسان لا ياكل مطلقا نعم يقول والعام في شيء عام في متعلقاته العام في شيء ايش المتعلقات الزمان المكان

الحال يعني كيف يعني الان مثلا يوصيكم الله في اولادكم ذكر مثل حظ الانثيين ترى ظاهرها عامه يعني

اولادك لو كانوا ففاق لو كانوا فجار لو كانوا كذا لو كانوا معاقين لو كانوا

اغنياء لو كانوا فقراء لو كانوا كذا كل هذا طيب تقول يا اخي مو في السنه لا يرثل

القاتل مقتول وفي السنه لا يتوارث اهل ملتين شتى يقول لك ايه لولا السنه لجعلناها عموما لكن السنه خففت

الان مثلا الشفعه حق الان الاحسان للجار الجار عموم الجار ذمي يهودي ايضا حتى الشفعه الشفعه هل هي

حق للذم او غيره هكذا فالعام عام في متعلقاته حتى تاتي السنه مثلا وتخصص واحيانا القران او السنه يبين لك بعض

الحالات مثل جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا

معروفا ونفي المساواه للعموم هذه مساله ظريفه هذه المساله فيها شويه ظرف من ناحيه الحنفيه الان الجمهوريه يقول لا يقتل مسلم

بكافر يسدلون بالحديث لا يقتل مسلم بكافر حين في يقول المسلم يقتل بكافر فالجمهور حبوا يوسعون دائره الاستدلال شوي فقالوا

نسد حتى بالقران قال كيف قال نسدل ها افنجعل المسلمين كالمجرمين لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنه

فهذا دليل على انهم لا يستوون حتى في امر الدماء وهذه مساله مهمه في زماننا هذا انه كثير

من الناس ا متاثرا بالدوله العلمانيه الحديثه يقول يا جماعه الخير يعني كيف لابد من المساواه

بين جميع المواطنين فتسال سؤالا تقول له هل ي هل يستوون في الاخره عندنا نحن المسلمين هل يستوون في

الاخره يقولك لا تقولله طيب ما دام لم يستووا في الاخره فلا باس ان يستووا في

الدنيا ولا يكون هذا ظلما فاستدلوا بهذا الاستدلال قالوا عندنا عموم طبعا كان ممكن الحنفي يجيب عليهم يقول لهم

يا جماعه الخير والسرقه من مال الذمي يقطع فيها اليد والسرقه من مال المسلم تقطع

فيها اليد لكن يقوللك يمكن هذا مال ذميتعلق بحقوق المسلمين لكن هذا حقيقه توسع استدلالي مع طيب يقول والمفهوم مطلقا

عام فيما سوى المنطوق يخصص بما يخصص به العام ورفع كله تخصيص المفهوم ما لم ينص عليه وهو يفهم الكلام فهما

كقولنا في سائمه الغنم اذا بلغت 40 شات هذا فيه عده مفهومات يعني الغنم اذا دون

40 ما فيها شات واذا ما هي ثائمه ما فيها زكاه الثائمه يعني اللي ما تعلم اللي تاكل من

الارض تمام يا اخوه وهل المفهوم يخصص المنطوق هذه المساله عادل اللي نازع فيها المالكيه الجمهور ابن تيميه يقول

انها مساله غمره من غمرات اصول الفقه الان عندنا شيء اسمه زكاه بهيمه الانعام خمسه من الابل فيها شات صح 30 من البقر

فيها تبيع صح 40 من الغنم فيها شات صح ورد عندنا حديث عام في ثائمه الغنم كذا

وكذا في حديث عام في الغنم اذا بلغت 40 شات تمام المساله منضبطه اذا بلغت 40 شات

ورد حديث ثاني في ثائمه الغنم الحديث الثاني مفهومه يقيد العموم في الحديث الاخر يخصص العموم المالكيه قالوا لا نحن

نوجب الزكاه في كل شات وعندنا المفهوم لا يخصص العموم طبعا الجمهور استدل بامور اخرى مثل ليس في العوامل زكاه قالوا يا

جماعه الخير في زكاه الزروع فرق بين ما سقته الارض و ما واصلا معروفه يعني تستنزف

مال الرجل يعني ف ما الشاهد هذه هي القصه طيب المفهوم اذا رفعناه اذا لم نعتبره رفعناه

كله هل معنا ان النسخ نحن عندنا شيء اسمه رفع فيه اسمه تخصيص النسخ يرفع الحكم من

الاساس النسخ يرفع الحكم من الاساس يوم عاشوراء كان واجب رفع صار مستحب رفع رفع من الاساس

اما التخصيص فنشيل لك شويه من الحكم ونخلي لك شويه حرمت عليكم الميته بقيت الميتات واحل لنا ميتتان ودمان طيب

المفهوم اذا اذنناه تماما هذا يسمى نسخا ولا يسمى تخصيصا؟ يعني اللي سواه المالكيه قبل شوي اسمه نسخ ولا

تخصيص؟ المصنف يقول هذا تخصيص لما هذا تخصيص؟ قالت لا المفهومه جاي بروحه جاي مع

المنطوق هو المنطوق بنيه واحده فاذا سنه يظل المنطوق فلم يكن تخصيصا فلم يكن نسخا وانما يكون

تخصيصا فحسب يعني هذه المساله ليست مهمه تلك الاهميه هذا الفصل واحنا اليوم بما انه عندنا ضيف

فخلاص نكتفي بهذا الفصل اليسير اذا في اسئله فتفضلون بارك الله فيكم واليوم الدرس نخليه اسئله اكثر شيء يلا اللي عنده

سؤال يتفضل نعم احسن الله اليكم شيخنا نعم ا نعم ا السؤال الاول يقول ما الكتاب

الفقهي القادم بعدما انهى شيخ عمده الفقه وهل من الممكن ان يعلق على كتابي ابن

قدامه المقنع والكافي في الفقه ا ان شاء الله زاد المسافر ا لان ماده جديده المقنع والكافي هي ماده

متقاطعه مع ماده متقاطعه مع ماده العمده ولكن ان شاء الله تبارك وتعالى في التحضير في التحضير

ان شاء الله تبارك وتعالى ا يكون هناك حضور لمغني بن قدامه بشكل كبير جدا نعم

احسن الله اليكم ا هذا يعني رجل ارسل الواجب الخاص بالعلاء الواجب تجيبونه ان شاء الله المره الجايه

تجيبونه ترسلون لي على الخاص وان شاء الله نقراه الدرس الجاي نعم نعم احسن الله

اليكم ا يقول نعم اقول نملك ارض لا ادري اجبتم هذا السؤال المجلس السابق ام ماذا لكن نقراه

يقول نملك ارضا كان يملكها سابقا رجل يسكن في منطقه بعيده وكان وكلفا للعمل فيها وبعد مده استولى هذا

الفلاح على جزء من الارض يقدر ب 7000 ا مربع وبنى عليها بيتا دون ابن المالك

حاول المالك السابق اخراجه اخراجه لكنه لم يتمكن فباع الارض كلها لنا وبعد ان اصبحت

الارض في الارض في ملكيتنا حاولنا اخراج الفلاح ايضا لكننا لم ننجح بسبب الظروف والقوانين السابقه فهل يحق

لنا شرعا اخراج هذا اخراج هذا الفلاح من الارض وماذا نفعل شرعا بخصوص البيت الذي

بناه على هذا الجزء المغتصب نعم يجوز بما انه استولى عليه بغير وجه حق واما هذا البيت فيجوز هدمه لحديث النبي

صلى الله عليه وسلم الذي راجع فيه الارسال ولكنه ا عليه عمل اهل العلم ليس لعرق ظالم

حق العرق يعني انت اذا زرعت شيء ظلما واذا بنيت شيء ظلما ليس له حق هذا لا حرمه له

نعم نعم احسن الله اليكم يقول في سجود السهو متى اسجد قبل التسليم ومتى اسجد بعد

التسليم؟ في قول عامه اهل العلم جائز الكل لكنهم يبحثون في الافضل وخذها من النقص قبل

التسليم من الزياده بعد التسليم من الشك قبل التسليم اذا رجحت الافضل بعد التسليم اذا رج اذا اذا بنيت على اليقين

فبعد التسليم هذه القسمه المشهوره عند عند عن عند مشايخنا وان كان القسم الرابع ا

عندي فيه بحث وقد كتبت مقالا في مناقشته نعم نعم احسن الله اليكم يقول اذا كنت اصلي في

طريق فوجدت فرا فرايت ا امراه ماره ف يعني قل ما الحكم صلاتي يعني المراه اذا مرت

اذا مرت من امامك اذا مره بالغه مرت من امامك خلاص يقطع الصلاه ثلاثه لكن اذا مرت

من امامك فيما دون الستره فيما دون الستره او ما يعادلها يعني مسافه متر ونص اذا كانت من وراء هذا فلا عادي ما

يضرك بشيء نعم نعم لو نظر اليها شيخنا يكون عليه شيء لا لا طب اختلاف يختلث

الشيطان هذه ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول اذا قام الليل بقراءه من الهاتف هل يجوز ان يقرا من

التفسير وهو يصلي صلي لا ادري ما يقصد لا باس لا باس ولكن يعني ما ارجو ان يقرا

بعينه يعني اه نعم نعم نعم احسن الله اليكم يقول احسن الله اليكم هل استوعبتم جميع الاثار في كتابكم الصحيح

الصحيح المسند من اثار العشره المبشرين بالج لا لا لا ولهذا عاملين استدراكات لهذا عاملين استدراكات لا ويل الله

المستعان الله نعم يقول شيخنا كيف نفهم اقسام الناس في حديث الاسراء والمعراج هذا يعذب بسبب الغيبه

وغيرها ولم يقسم نبينا نبينا الناس في النار على اساس العقيده وعلاقتهم بحديث الفرق ال 73

لا هو الحديث ثيق مناق التحذير من هذه من هذه الاشكالات والا ورد ايضا في حديث

السبع فرقه وغيره ولكن جاء التحذير من هذه الذنوب العامه التي تقع في الناس نعم اي نعم ولا فايضا

حامل ولا ورد وعيد في البداح هناك ذنوب ما ذكر الوعيد فيها في هذا الخبر كل هذه

تستدرك لان هذا الحديث ليس حاصرا القسمه لا تحصر والعدد لا مفهوم له وان مسيقه مساقه

التحذير من هذه الذنوب العظيمه نعم نعم يقول جدي دي كان ياخذ راتبه بالدينار المطبوع في الخارج ويستبدله 500 دينار

مطبوع في العراق في العراق فصار عنده ثروه واشترى بيوت ومحال التجاريه والان يريدون تقسيم

وكتب الورثه والان يريدون تقسيم الورث او الارث ما حال المال اه يعني المال هذا في

شبهه ها ا والله لا ادري هو من مشهور عند اهل العلم ا ان المال الذي فيه الشبهه او

المحرم انه يطيب للورثه ولكنني الله المستعان ولكنني رايت بعض الناس يعني يجمع الحرام ويجلس ويقول يحل لابنائي ولاحفادي

ولا حول ولا قوه الا بالله فالله المستعان هو لكم الغنم وعليه الغرم نعم ما دام ما في ليس في حق لاحد نعم

نعم احسن الله اليكم ا دقيقه كان هناك اسئله من المجلس الماضي لم نقراها اقراها اقراها

نعم ا نعم يقول هل عدم رضا الوالدين يتسبب في عدم قبول الصلاه وامي كلما حدثت مشكله تقول لن

تقبل صلاتك بسبب عدم رضا لا لا يوجد دليل على ذلك نعم الله لكن يعني سبحان الله وهذه هنا اودي وصيه

يعني كثير من الاباء اليوم الناس مبتلات بالوسواس لاحظت كثير من الشباب الصغار مبتلون بالوسواس

وهذا الوسواس من اهم اسبابه ما يسمعون كثيرا من ابائهم وامهاتهم من هذه الالفاظ الهدميه التي يهدمون بها

الانسان لمجرد لوقوع خلل عنده او غير ذلك فبعدين يسقط صوره والديه على رب العالمين وعلى الفرائض

فينبغي ان يكون يعني الاباء اكثر انتظاما فهذه التربيه الانفعاليه هذه يعني ينبغي غي يعني لا اقول تربيه حديثه و ولا

يعني ولا يقرع الابن ولا غير ذلك كما يقول بعض الناس لا لا ولكن مثل هذا ايضا هذا

الله المستعان مثل هذا الانفعال حتى النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يدعو الرجل ان

يدعو الانسان على ابنه على ابنه فربما صادف محل اجابه ف فالالفاظ هذه حتى كثره الالفاظ الشينه

والالفاظ اللي فيها لا حول ولا قوه الا بالله فيها تقريع وتايث واحباط الله مستعان يعني ما تنبغي نعم

نعم المحدوده نعم يلا تفضل السؤال اللي بعده يكون اخينا ان شاء الله الاخ القارئ

قارئ الاسئله نعم الله اليكم انا كنت اتحدث وال اللاقط مغلق نعم يقول احسن الله اليك

وبارك فيك اذا كنت في الركعه الثانيه وتيقنت اني سجدت سجده واحده في الركعه الاولى

تعود للسجده تعود تعود الى المكان الى مكان السجده الثانيه التي نسيتها تجلس كانك بعد السجده الاولى لان كل ما بعد تلك

السجده باطل دائما اللي يترك ركن يرجع له مباشره نعم ويس الله لك يقول هذا من قبيل الزياده

ام النقصان لعله يعني تخطاه يعني لا خلاص انت زدت فعادي يعني نعم يعني يقول

على سجده السحمه يعني نعم ايه نعم نعم احسن الله اليكم وانا وانا ابحث وجدت رساله كنت كتبتها

يعني لعلي اقولها ام الله بس ام ليس هناك تفضل تفضل وخلاص يعني على اساس ان عندنا

ضيف نعم خلاص احسن الله اليكم نجعلها لو لو تذكرت اني اقولها يعني في في مجلس

التالي ان شاء الله احسن الله اليكم حياكم الله لا عادي اقراها اقراها اقراها هو ليس سؤال نعم احسن الله اليكم يعني كنت

راسل احد الاخوه يعني كنت هناك كتاب اشتريته منذ فتره هو منذ فتره طويله يعني

ومنتقى ا لمختصر الامام الليلكائي هو كتاب مطبوع يعني سنه 9 فلما اشتريت ووجدت في المقدمه لا ادري

البائع من قطع ربما عشر صفحات يعني وقتنا وقت وقتها كنت يعني غاضب جدا من هذا الفعل

لانه خدعني ايضا يعني اخذ ثمن وكتبته فلما اردت اني اهديه لاحد لما اردت اهديه

بحثت عن الكتاب على الانترنت ايه لعلي يكون عندي ايضا يعني فوجدت العشر صفحات هذه فيها ذم للاشاعره وفيها ذم طبعا

للعلماء المعينين يعنيش لا لا لابي حنيفه اه لا ابي حنيفه هو ابي حنيفه والنووي

وابن حجر وابن حزم وكل هؤلاء فقطع هذا الشخص قطع كل هذا هذا من المنتقي لا كيف

ما فعل هذا اه اه منتقى صحيح منتقي ايه المنتقي هو ايه هو الذي انتقى يعني اه اه نعم هو المق

الرجل لا اذكر لكم قصه طريفه اذا على هذا السياق انا شرحت السنه لعبد الله بن

الامام احمد وبدلي اني ايش اني يعني افرغ الشرح فقالوا لي ان في فرق التفريغ في مصر

نعم وتبرع وتبرع مجموعه من الاخوه ا انهم يدفعون لهم مالا حتى يفرغوا يفرغوا كلامي

وطبعا الدرس كان فيه شيء من الكلام العامي وكذا فسبحان الله وجدتهم كانوا يحذفون الكلام الذي لا يوجبه

هم فرغون معطيهم فلوس الحين فكانوا يحذفون كانوا يحذفون الكلام الذي لا يجون هي عاده

سبحان الله يبدو والله اعلم ان صار السمه عند السلفيه المعاصره انهم يح يستبحون ذلك يستبيحون ذلك نعم طيب انا

اعتذر من الاخوه انا اعتذر من الاخوه الذين يرفعون الذين رفعوا ايديهم اعتذر منكم وجزاكم الله خيرا وجزاكم الله خير

على صبركم معنا وحفظكم الله ورعاكم و ونسال الله عز وجل وانا على فكره انا امشي في الكتاب الهوينه

واطيل يعني محبه لتكثير هذه الدروس وهذه المجالس بارك الله فيكم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله

خيرا امين واياكم شيخ وعليكم السلام السلام عليكم ورحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك