الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٥ ] عقيدة البربهاري [ ٢٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع المتن العقائدي الذي هو من انفس المتو العقائديه واجمعها

شرح السنه البربهاري المصنف بعدما تكلم عن اهل الكلام سيتكلم الان رحمه الله عليه على

ا المتصوفه ومظاهر الانحراف التي فشت في المتصوفه في زمنه يقول واعلم انه ما عبد الله بمثل الخوف من

الله وطريق الخوف والحزن والشفقات والحياء من الله تبارك وتعالى فقره 120 طيب ايش السبب في ذكر مثل هذا؟

يقول الله عز وجل انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين

ورب العالمين ذكر الخوف والخشيه فلا تخافوهم وخافوني وذكر اشفاق اهل الجنه وان في اهلنا مشفقين

وذلك ان هناك بعض المتصوفه ظهروا وصاروا يقولون لا نعبد الله تبارك وتعالى الا على

المحبه لا نعبده رغبه ولا رهبه منثوب لرابعه رابع الادويه وقد قال الامام احمد ينبغي ان يكون الخوف

والرجاء كجناحي طائر كما في وساله بن هانئ يعني خوف ورجاء مو بس الخوف تدخل في الوسوسه وانما ايضا

الرجاء والخوف يغلب عند اقبال المعصيه وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف تجد؟ قال ارجو رحمه ربي واخاف عذابه

و فقال ما اجتمع في قلب عبد في هذا الموضع الا اعطاه الله ما يرغب وانجاه ما يخشى

وبعض السلف كما روي عن سفيان الثوري انه قال حدثوني بحديث الرخص لان الحديث لا

يلقن احدكم ربه الا وهو حسن الظن به ف وذكرت الاثار عن السلف في الخوف تجدها في كتب الزهد

كالاثر المروي عن عمر قال لو ان لي ما في الارض جميل افتديت به من هول المطلع وه

مبشر بالجنه قال وطريق الخوف والحسن موضوع الحث هذا ابن تيميه عنده عليه اعتراض يقول ما اعرف نص شرعي حث على الحسن

بل حث على عكس ذلك فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون والاثار عن السلف لف غالبها لا تذكر الحزن عن

الصحابه وانما كان يذكر امر موجود في بعض اثار التابعين وكذا ويبدو ان معناه ليس على

المعنى المعروف عندنا ان الحزن هو الاكتئاب الذي يوقفك عن العمل ولعل شيخ الاسلام اراد هذا وانما اريد به

الندم على الذنب اللي هو ركن من اركان التوبه حتى قال بعض السلف قال يعجبنا ان يكون

للمرء صبوه او ذنب يقول يتذكره فيجتهد وقالوا ان رب حسنه تاخذت الانسان العجب ف جعلته يترك العمل ورب سيئه اخذت الانسان

الى الى الخوف والاجتهاد فلم يثل حتى نجا وافات القلوب التي ينبغي ان يتقيها الانسان الرياء

والسمعه والكبر والعجب هذه الافات يدفعها ماذا ما هي الامور التي لاحظها اهل القلوب وراوا ان مثل هذه الافات تدفع بها

يدفعها ماذا؟ يدفع الخوف لكن اذا تخاف مع الله من الله عز وجل ما قلبك ما يكون مع امراءات فلان وفلان

والخايف ما هو متكبر ولا معجب في نفسه لو كنتم لا تذنبون خشيت عليكم اعظم من ذلك في

حديث صحيحه كلام والباني جاء في الصحيح لو كتب قال عجب فالانسان المتذكر ذنبه وين يتعجب

و مذكر ذنبه فما يصيب العجوب لان الذنب يجعلك ها والكبر اذا انت اذا انت مشغول في

نفسك ومشغول في ذنبك ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي من الاذكار تذكر ذنبك دائما لكن ما

تذكر عليه عاد في فارق هذه مساله لابد ان ينظر لها من الناس من يتذكر الذنب على جهه

القنوط من رحمه الله ما يعمل خلاص يقنط يقول لك انا عندي ذنوب وعندي كذا انا لا يمكن اكون مستقيم لا

يمكن اكون هذا باب من ابواب الانتكاسه وهذا قنوط من رحمه الله هم لا يريدون هذا

المعنى لا احد يريد ذلك ومن الناس ها اما تذكر الذنب على جهه اني انا اجتهد

بحسنات لهذا النبي صلى الله عليه وسلم اني اكاثر الان مثل مكاثره الماء في في مقايضه في مكاثره في بعض الناس شو

يسوي؟ يسوي ذنب بعدين راح يسوي حسنه ومصر وبعدين ما يحس ان الذنب هذا ضاره بشيء حتى

ما يستغفر لا هذا غلط في انسان لا اذا سوى ذنب حتى لو هذا الذنب ما هو تاركه يقولك طيب انا

بسوي ذنب سو واتبع السيئه الحسنه تمحوها اذا اسات فاحسن كما في الحديث وكان في صحه

الكلام لكن يدل عليه القران اذا اسات فاحسن فيقول لك طيب انا دام اني اسوي ذنوب خل

اسوي حسنات بعد هنا كفتين في الميزان في ركعتين توبه لهذا النبي صلى الله عليه

وسلم لما قال للصحابه ذكرهم انك تسبح 33 تعبد الله 33 تكبر 34 قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وايكم

يعني يذنب بالذنب يذنب باليوم كذا وكذا يعني عدد السيئات كثر هذه الحسنات لهذا انت لابد ان تضع في ذهنك انه الحسنات تكون

اكثر كما وكيفا والسيئات يستغفر منها والحسنات يحرص عليها حسنات السر كذا يحرص عليها وخبيئه من عمل الصالح والى اخره وكذا

طوما لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا لهذا بعض الناس يقولك يا شيخ والله ذبحتني

ذنوب الخلوات طيب انت وينك عن حسنات الخلوات احسن لا تجار شنو حسنات الخلوات يب اذكار

النوم حسنات خلوات ايش فيك انت احد محاكيك على اذكار النوم هذا يقرا تبارك والسجده واقرا كذا واقرا

المعوذات ثلاث مرات ومسح جسمه واقرا واقرا الكافرون واقرا شو اسمه واقرا ايه الكرسي شوف كم حسنه فيه ذل

فضح ها ما وسبح وقول وقول شو اسمهقول اذكر امور ما تاخذ منك روساء واذكار صباح اذكار

مساء واذكار واحمد الله انت ممكن تجلس ها فهذه اول طريق اول طريق معنى طريق ايش

ها قاللك الخو والحزن والشفقات الشفقه الشفقه نص القران اهل الجنه يقولون كنا في اهلنا مشفقين

انهم كانوا في اهلهم اهل شفقه يؤتون ما اتوا قلوبهم وجله وجله شنو وجله في مرض في حين عائشه ايش الوجل الوجل مو

معناه انه خلاص قانط لا يفعل الحسنه ويخشى ان تتقبل لكن هم مو بس تخشى لا

تتقبل وخلاص يقوللك احمد تو قريناها قال ليس في الصوم رياء وترى في امور كثيره ما

فيها رياء لكن تقول ها لعل لعل لعل لكن شنو ذكر فضل الله عز وجلكم فضل الله عز

وجل فتظل انت دائما هكذا اظل هكذا بين جناحي طاهر ها قال والحياء من الله تبارك وتعالى

فقره من انفس الفقرات هذه في شيء مستحى من الله يعني كيف الحياء هذا شعور مختلف

بعض السلف يقول هبك عفى عنك فاين الحياء منهم بعض الناس يعول على المغفره هذه حتى

كتب فيها مقال هبك عفى عنك ف حتى مرات تقرا اثار للصحابه انه ما يبيول المطلع

تقول يعني ليش يعني حتى الرواس فاهمينها غلط يقول ليش طيب شو تسوي انت خايف يقولك يا اخي عادي

حتى لو يغفر لي طيب اذا رب العالمين عاتبني ايش اسوي يستحي قال عروه يقول ليستحي احدكم من الله كما

يستحي من الشري في قومه حتى الحين لو مسوي غلط اصلا عفو عنك يزيدك خجلا

وهذا من الابواب ابواب السلوك واللي يطرقها الانسان في سلوكه الى الله عز وجل الحياه وهذا موجود في حديث

سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك عليه وذنبي تستحي بعد يعني شلون يعني هو احسانه نازل

وانت اساتك صاعده تجي تجمعها مع بعض ولا لا حول ولا قوه الا بالله تقي نفسك مستحت تماما تشعر بالحياء

لهذا حتى كان يذكر عن ما جمع من السلف انه كان ما يرفع راسه الى السماء حياء من الله

بعدين بعد هذا الامر ايش تفعل تقول يا رب اغفر لي انا ما اعول على عمل

انا اعول على كرمك على مغفرتك على كذا ان واحد يعمل عاد انت لما تجي انت ماخذك

الحياه وتعمل على الواجبات على المستحبات تعمل على الحياه اني انا والله مستحيل لكن يقدر عليه يسويه على ضعف على عرج يقرا

القران يتعتع فيه فله اجران شوف واحد يقول يا اخي يا تقرا عدل يا لا تقرا لا مو صحيح

التعاطي مع الله عز وجل مع رب العالمين ها فعاد هذه فائده هذا الان بربهار يقوللك

هذا السلوك الصحيح مو سلوك واحد يقول لك على تصوه جبار عنيد يقول لك لا انا حب حبا في الله على اساس

يعني انا لا رجاء ولا خوف ولا كذا انا احب الله عز وجل فقط هكذاك لا هذا السوك بغيض

هذا ما له شغل اصلا هذا السلام ورحمه الله وبركاته احيانا لهذا ما تجد تجد الناس

ها حتى تجد في كلام كثير من المتصوف وحتى كثير المشتغلين بالعلم ترى العجب والكبر بر في كلامه

انا ولي قدمي على رقبه كل ولي اتباعي كذا انا مش عارف ايش انا كذا فتراهم

ا في تحصيلهم للعلوم واحيانا حتى في تحصيلهم للطريق وكما ذكر مجوزي قال يحبون ان تقبل ايديهم

ويرون هذا امرا ها يقول ذا قال قطعها اولى من تلك القبول ف ويرون ان هذا حقهم على الناس

حتى انه كثير الان من الامور اللي من الامور اللي تعين الانسان انه ينقي قلبه ويعفو عن الناس شنو تذكر اثاته

يقوللك انا اثات في حق الله تبارك وتعالى وارجو ان يعفو عني فانا اعفو وذكرها حتى

ابن تيميه في عينات فانا اعفو الناس رجاء يغفى عني الا تحبون ان يغفر الله لكم

فكثير من الناس اللي دائما يطالب بحقوقه على الخلق وهذه تكثر اليوم حتى في زماننا مع النفس

الحقوقي طالب بحقوقه على الخلق ويكثر ويدقق حتى ظهر عندنا شيء يسمونه الاستحقاقيه وكثير منهم مطفف

مطفف على كل حال مع ابيه مع شيخه مع ولده مع كذا يريد ان يعطيه كل الناس حقوقهم ولا

تكثر في النساء كل الناس حقوقه وهو لا يرى لنفسه حقا لا يرى للناس حقا عليه حتى هذا

يعرفونها بعلم النفس يقول هذه شخصيه نرجسيه هذا يبصر الانسان اللي يدقق في هذه الامور حتى

تجدها احيانا من نفسك انك تجد فيك عتبا شديدا على الناس ما قاموا في حق بحقه في

الموضوع الفلاني وما قام بحقه في الموضوع الفلاني فيقع في نفسك تذكر تقصيرك في حق

الله عز وجل هنا ياخذك الحياه انا وين اطالب الناس وانا حق الله عز وجل اجرمت يعني ما ما

اديت الحق كما ينبغي ولا قريب مما ينبقي ولا نصفه ولا عشره تقول تدري شلون يب انا بسامح الناس في حقي

عسى الله عز وجل يجاوزني ولا اريد ان ادق فيه بهذه الامور هذه يعني النبي صلى الله عليه وسلم

قال اهل الجنه كل صدوق اللسان مخوم القلب قالوا الصحابه صدوق اللسان عرفناه حديث في

ابن ماجه وصاح ابو حاتم قال صدق اللسان عرفناه ما مخموم القلب قال الذي لا غله فيه ولا حسد قال لا نعرف

احدا منا هكذا الا الثاني ولا حذيفه هذه الافات التي تدرج اليك الغل الحسد الكذا كلها عن غفله من نفسك عن نفسك

وعن مقامك مع الله عز وجل الان ليش يض يطالع لهذا اخ ليش هذا يعني

طبعا اعتراض عن رب هذا ليش عنده او تغل على الانسان هذا اذاني هذا فعل هذا او هذا

ما اذاني او هذا يعني كذا وكذا حين لهذا عن مسلم بن يسار قال من اكثر ذكر

الموت قال ذهب من قلبه الغلو والحسد يقول ابن عون او ابن عون او يا ابن عون يا واحد ثاني من اهل البصره

فيما اذكر يوم قال لا ما حسدت احدا قط يا ابن عون ياس بن عبي قال ان كان من اهل

الجنه فما عند الله له خير ها وان كان من اهل النار فعلى ما احسده على

استدراج واكثر ينشغلون بالاخرين وينسون انفسهم ينسوا انه ياتي يوم القيامه فرده هو جاي فرد فاللي

ينشغل بنفسه وينشغل ا بعلاقته مع الله عز وجل وياخذه الحياه في هذه الامور يذهب شيء كثير من الشر الذي في

قلبه اليوم ترى تجي الانسان اسمه طالب علم قدام الناس اسمه طالب علم هو مليء بالافاته

ما ينظر في ذنبه ينظر يبحث يتصيد عيوب الناس النقاده يضغط طالع يشوف يبي ينقد على اي شيء اساس يحس

نفسه على شيء واحيانا يجعل الدين مطيه لذلك يا اخي انت تفرق في النبره تفرق بين انسان

همه هدايه الناس اذا تكلم همه هدايه الناس والمساله له يبي يمشي على طريق الانبياء ويهدي الناس

ومشفق على الناس وين انسان همه يبكت الناس لكي يثبت نفسه ويشعر انه على شيء وانه

اعلى من الاخرين والله قد ينصح هذا وينصح هذا فتشعر من نفسك مو كشيء ما تستطيع ان تقيم عليه بينه تشعر

من نفسك ان هذا الشيء طبعا في في ثالث برا القصه اللي هو اصلا يتخذها

لتحقيق اغراض وغير ذلك ف مثل هذا الامر يقول لك واعلم انه ما عبد الله مثل خوف من الله وطريق الخوف والحزن

والشفقات والحياء من الله تبارك وتعالى ها اليوم الناس تستحي من الناس يستحي من من

الشيخ يستحي من الجماعه يستحي من التيار يستحي من كذا يستحي يخاف كذا يفكر باعداد المتابعين يفكر بالاضواء يفكر

الا م لكن لما تكون مساله تعامل مع الله عز وجل تعامل مع الله عز وجل وعلى فكره هذا ما هو

طريق الوسوسه لانه احيانا الحياء ياتي بالرجاء بل هذا الصحيح يقول ابن سيرين اني لاستحي من الله ان يظن

ان ان اظن انه ان مغفرته تضيق عن احد اليوم يفترض انك تستحي من الله عز وجل انك

تظن في بشر ما لا تظنه فيه اليوم ممكن انت عندك اخ في الله او صديق

او تعرف ان اخوك هذا مهما يعني صدر مو تجي تعتذر منه وهذا انسان يعني يسامحك

يعني ما بينك وبينه في انسان تظن ان احسانه ما ينقطع عنك اما ثقه بكرمه اما بينك وبينه من الاخوه

والمحبه واما واما او في انسان تهاب وفي فينبغي ان تصل الى مرحله لا تستحي من الله عز وجل ان يكون رجاءك في

غيره اعظم من رجاءك فيه هذا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يضرب لهم مثلا يقول لهم ترون هذه واضعه ابنها

في النار فكذلك بعض السلف يقول ما يسرني ان ان حسابي لوالدي الله ارحم به منهما

فشوف انت الحين هذا حقق الامر كما ينبغي قال اني استحي من الله ظن ان رحمته تضيق

باحد من اهل لا اله الا الله استحي من الله ها نعم بعدها ايش قال واحذر

ان تجلس مع من يدعو الى الشوق والمحبه بس ولا محبه الله عز وجل لا شك بعد ما يحتاج

يحبهم ويحبونه وهذه سياقات اهل العلم لازم تفهم انه جالس يتكلم عن فعل ومن يخلو مع

النساء وطريق المذهب فان هؤلاء كلهم على ضلاله هذه طريقه الصوفيه في وقت ترى تجد مثلا كتاب عبد الرحمن السلمي بال

بالنسوه الصوفيه وكذا يذكرون هذا انه والله فلان يقد مع فلانه وفلان يقعد مع فلانه وفلان

مو يجلسون انه والله مثل ما كان بعض الناس يدخلون على ام الدرداء مره كبيره ولا لا

يجلسون وكذا واحد منهم حتى خطبها فقال اذهب يا شهواني وكذا يعني على اساس طيب هو

ايش يسوي وذكروا قصص يعني حتى التنوخي في كتابه ذكر قصه قبيحه جدا عن ابن خفيف ومن معه

في قصه اللي حصل بينه وبين النساء حصل شيء فظيع وقال يعني هذه القصه هو قاضي ضي قال

لو انه القاضي حدث حدثوني فيها وانتشرت ما ما استحل اذكرها قصه وكان باب شر ولهذا ما تجي في تقريرات

الغزالي وغيره تهوين في شء سفر المراه بدون لهذا الداعي فكان عندهم هذا الامر يعني ثقه بانفسهم وغير ذلك وحتى ذكر ابن

تيميه في زمان امورها فظيعه في المتصوف ان بعضها كانت تجلس على المنبر وتحدث وبعضهم

كانت يعني حتى بعضهم يعني يقطعن ثيابهن من الوجد ومجلس مختلط فالصوفيه كان الاختلاط منتشر عندهم صراحه باسم ا اليوم مثل اللي

حاصل عندنا مثل عمل خيري او مش عارف ايش هذا كله طرق الشيطان يعني واحيانا كذا طرق

شيطان تحصل اختلاط باسم شيء بالدين او كذا فيكون الشيطان داخل مداخله في هذا فايضا

موضوع الشوق والمحبه ها التشوق كلام الصوفيه ولهذا كانوا ينشدون في مجالسهم ولهذا انتشروا عندهم بالغناء وكذا

يعني في وقت المامون انتشرت مجالس السماع مجالس الغناء وكذا وكانت تجي وحده تغني وكذا فهم بعدين شنو صاروا يقولون هذه

القصائد يقلدون في الساق لكن مجالس مجالس شرعيه فكانوا يذكرون ابياتا ابيات الغسل المعروفه نحن نتكلم عن رب العالمين فيقول ابن تيميه

يشدون ابياتا يشترك فيها محب البلدان محب المردان ومحب الرحمن ابيات واحيانا ابيات غزل يعني

وتكلم ابن تيميه على هذا بسط في الاستقامه وتكلم على ابن القيم حتى ويذكرون يقول هذا

من باب ضرب المثل هذا ضرب مثل وضرب المثل شيء يسير ما هو دائما ويقول لك

والله يقول لبنى وسعداقول ويجيبون ابيات عاد كثيره فتثرون هم يصير عندهم تاثر بهذا ف ويصير عاد يصير

المداح عندهم والكذا عشان عشان يادي شو يسوي يروح يسمع اشعار الغزل هذه وبعدها يصير يتعلم اوضاع اهل الغناء

عشان ايش؟ عشان يادي في المجالس وياثر في السماع يعني حتى من ضمن مثلا يعني يذكرونها يقول

همت لتاتينا حتى اذا نظرت الى المرات نهاها وجهها الحسن ما كان هذا جزائي من

محاسنها عذبت بالهجر حتى شفني الحسن هذا بيت يقولون مجلس السماع في اشاره عاد الشيخ لازم يلقط منه اشاره

يعني ايش القصد القصد والله ان الانسان يعني ما عاد يجدح لذه العباده او كذا لكن

تلاحظون انه بيت شنو ايه بيات وهذه انتشرت انتشرت انتشرت حتى في الشيعه ابيات في علي بن ابي طالب في ابيات كذا

وتلقى الابيات في بدايه القصيده اللي في علي بن ابي طالب هي غزل في بالصبي

وهذا يسمونه عند الشعراء يسمونه شغل الظرفاء انه يكون فاجر في لسانه عفيف في حقيقته

هكذا يزعمون ولهذا تجد الشعراء اللي يذكرون بالدين عامتهم لهم قصائد غلمانيات بلواطه وغيرها وعندهم هذا عادي يعني هالشكل لازم هذا من

ضمن الاغراض الشعريه يقوللك الشاعره فلان كتبت قصيده بالفروسيه ايش عرفه بالفروسيه الان نفس الشيء يقولون

ما لا يفعلون وشغال وايضا قصائد بالنسيب والتشبيب وهذا القصائد تقال يعني تقام دائما تجي مقاطع الصوفيه هكذا يجلسون

ويقولون هذه الاشعار والفراقيات وغيرها وشغالين حتى ملكتم كلي و تملكتم قلبي وكلي واجمعي وكذا قصيده عادي ممكن واحد يقولها بمراه

ممكن يقولها برجال يمكن يقولها بلده ممكن يقولها بكذا فالربهار يقوللك ابعد عن هذه الناس هذه الناس هضلاله ومن

زمان موجودين وقد عني اهل السنه واهل الحديث بالرد عليهم في كل زمن وهذا المجالس يحبها عاد يحبونها الناس

يحبونها العوام يحبونها ليش؟ لانه والغناء هذا غناء له فيقول لك مولد تجي يجي الطفل تجي

المراه ناس تغني وحلوى وناس كذا واصوات جميله واب ابيات شعر والى اخره ها وحتى مثلا في جماعه من الصوفيه وغيرهم

ذكر هذا يعني بل بل الغزالي يعني ذكر قال يعني في ناس يعني اتخذوا هذا الطريق

للاصطياد يعني هو يروح مجالس السماع وكذا يرقم على اللغه هو ذكرها ابو حامد في احياء علوم

الدين قال الاصطياد اصطاد غلمانصطاد نساء ويصطاد كذا ويصطاد ياخذ منها اصطياد لما جالس يكون فيها اختلاط يعني تخيل

اختلاط مجلس نساء ورجال وشغال هذا الرجل بالصوت المطرب يقول قصائد غزليه او ينشدها وهذه شوف تلاحظ البربهاري اللي هو متوفي

من زمان هذا كان موجود من زمان فهذا مثال اللي حتى يقول الشافعي يقول تركت شيء انا

حدثت الزنادقه في شو اسمه يسمونه التغبير احدثته الزنادق ببغداد شوف يعني هو من ايام الشافعي الموضوع كان بدا يظهر له

الان مثلا يسمونهم مداحين وغير ذلك حتى مره رايت احدهم يقول لا احنا اصلا هذه

المقامات وكذا وال مش عارف ايش والابيات الفلانيه وكذا هذه قال اصل المغنين والمطربين هم خذوها مننا مو العكس

يعني فوق النخل فوق هي فوق العرش فوق مالت فلان الموصلي ما ادري شو اسمه

ها وهو هكذا يقول يعني هو انت مستانس طيب اذا انت الفساخ صار ياخذون منك معناته

خلاص انت صلت الاستاذ يعني قال هم اصلا مو صحيح انت مو تقول انه والله احنا

ناخذ من الفساق لا مو صحيح هو الفاسق يجي يتعلم عندنا والعجيب ايش تلقاه ما يعرف شيء في الان

يروح يدرس المقامات ويدرس الالحان ويدرس كذاس كذا دراسه ها واخذتها ودرستها واعرف والمقام الفلان

والمقام الفلان طبعا قراء القران اشتغلوا بهذا وبعدين يدخلون في الاناشيد بعدين يدخلون بشيء مثل السماع والغناء وغير ذلك

ويقضون سنين ويتعلمون في وتجد لا يعرف شيء من السنه ولا يعرف شيء من الفقه والاعتقاد

وتجد معرفته السطحيه ويذهب ويتعلم هذه الامور ويسر شيخ ويتبرك فيه ومثل هذا امر يجلب

العامه تجد هذا اشهر من وحتى مثلا الشيعه يفعلون هذا في ما يسم الرواديد وكذا

هذا تجده اشهر من العالم ليش الناس تحب الاصفات المطربه وتحب كذا وتحب بعضهم ممكن

يخلطها بشيء من الكلام وشيء من الدروس وشيء من كذا وبعضهم يجعلها هكذا يقول واعلم رحمك الله ان الله تبارك

وتعالى دعا الخلق كلهم الى عبادته ومن بعد ومن ومن بعد ذلك على من يشاء

بالاسلام تفضلا منه الله عز وجل يعاملنا بالفضل هذا مطلقا وهذه تذكر في باب الحياه

وتذكر باب العقائدي بعث الرسل قال الله عز وجل ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لو

اوكلنا الله الى فطرتنا وعقولنا لكان ذلك عدلا منه لان الناس اشركت بلا بينات ثم

انه سبحانه وتعالى امهلهم وبعث الرسل مبشرين ومنذرين وذكر لهم البينه نات على بطلان ما هم فيه ها ثم

الهدايه اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ثم انه سبحانه وتعالى

امهل وكل نفس بعد الذنب منه وعاملنا بالفضل بالهدايه الاسلام لهذا انت كل صلاه تدعوه

اهدينا الصراط المستقيم الصحابه ايش كانوا يقولون افهموا القصه فموها مساله فضل فقال والله لولا الله ما

اهتدينا وما تصدقنا وما صلينا هذا عاد ايش هذا محق الكبر والعجب اللي في قلبك كل هدايه كل

حسنه كل امر هذا فضل من الله تبارك وتعالى والحسن ايش بعشر امثاله والسيه ليس الا مثلها

هذا فضل الله تبارك وتعالى عليك في مظاهر فضل كثيره لهذا هو الرحمن الرحيم البدايه

ولهذا انه لا يدخل احد منكم الجنه بعمله قال ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا

ان يتغمدني الله برحمته الا ان يتغمدني الله برحمته ولهذا الانسان عاد هذا سلامه القلب الحقيقيه

باب الخوف والرجاء والذكره والاشفاق ان ترجو من فضل الله تبارك وتعالى ما وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ان

ترجو من فضل الله تبارك وتعالى ما لا ترجوه من عملك ان ترجو من فضل الله تبارك وتعالى ما لا

ترجوه من عملك اما الاتكال على العمل والنظر لهذا ترى كثير من الوسواس ليش دخل فيهم الوسواس

والخطرات وبداوا يحاولون يعالجونها تلقى الحارث المحاسب وغيره داما يتكلم وثاوت الخطرات لانهم يبالغون في مشاهده

العمل لان هو يظن في نفسه انه يعمل على ما يليق بالله تبارك وتعالى كثير ما يدخل في

الاستقامه او في التصوف او في غيره هو يظن انه سيكون لله كما ينبغي وانه سيعبد الله عز وجل عباده تليق بالله

وانه سيحقق وهذا اللي يسمون عدوهم الكمال وغيره وهذا مستحيل وهذا ما يقع لهذا هذا مشكله ترى تجد في كثير من الناس

المتدينين ان من ابعد الناس عن طريق الخوف والشفقه والحياء من الله اللي تكلم عننا

هذا يتكلم عنه المصنف لانه ما يشاهد الفضل يشاهد عمله انا ملتزم انا اسوي وافعل وافعل وافعل وافعل

وانا امر الناس وانهاهم فانا اشوف نفسي خلاص لهذا ذك ذكر ابو داوود في الزهود

اثرا عن رجل بني اسرائيل عن بعض التابعين انه رجل عبد الله عز وجل حتى قامت غيمه على راسه

وهذه كانت تعد من كرامات الاولياء غيمه ظله فجاء رجل فاسق من بني اسرائيل مسرف على

نفسه فاقبل عليه فقال له انا فاسق انا عندي كذا وكذا وانا مسرف على نفسي وانا كذا وكذا

واحببتك واحببت طريقك هذا واحببتك في الله عز وجل فانا اريد كذا هذا عادل العابد شاف نفسه

استكبر على هذا يعني وين هذا جايني وين هذا كذا يقول فالغيمه انتقلت من راس هذا العابد

الى راس هذا المسكين هذا بكبره اهلك نفسه خرج من الصالحين لهذا تج ترى كثير من

الصالحين فيساق يدخلون الجنه تلقاه فاسق ويحب ذول في الله والله يا اخي مطاوع ذول احبهم في الله ذول الناس عندهم

خير ما هو ما هو عندي وانا احبهم والله انا هذه ناس فيها خير وانا احبها والله

ويا ليت اصير نفسهم وتراه يكبرهم يجلهم يحترمهم وهذا الثاني جبار عنيد جالس تلقى مرات على بدعه ولا على ضلاله ولا تجدي على

كبر يجي يوم القيامه تلقى هذا نفس قصه الغيمه نفس قصه الغيمه يجي هذا الانسان تجد هذا

اقرب الى الله من هذا ليش عاد مو عوامنا عاد مو العوام هذا اللي تلقاه يكره اهل

الدين عشان الدين اللي معاهم يقوللك والله ادري هم اقرب الله اقرب لا هذا شيطان هذا

درب شيطان لا شيء ثاني ولهذا ايضا قصه صاحب الرغيف ذكرها اللي قصه موسى الاشعري

ذكرها ويعتظر قال تذكروا صاحب الرغيف قال صاحب الرغيف قال اقول لكم عابد من بني

اسرائيل حاض صومه على اساس ان بعبد الله كما ينبغي وما يليق بذات الله عز وجل وما راح اقصر

شعره والله سبحان الله هذول الناس اللي قلبه هكذا اللي يظن انه راح يوصل لهذه المرحله

رب العالمين يادبه هو يفهم يتادب ولا ما يتادب كثير من الناس تجد ترى في بدايات

التزامه وكذا يا اخي انا في بدا التزامي كنت قوي وكنت كذا وكنت كذا واقوم الليل

واقرا كذا واقرا كذا انت بلاك من العجب اللي دخلك بعد هذا بعدين الحين انا والله اني خلاص كسلت

وماعت نفس اول وما صرت فجلس الرجل نزل منصوم ما اعترح فتشكل له الشيطان بهيئه امراه فجلس معاه اسبوع انتكس خلاص

ضعف انت فجلس معه فبعدين استح يرجع صومته شوفوا شنو تفكيره ان الصمعه هذه ما يجي

فيها الا انسان 100% خلاص فاستحى من نفسه وهام على وجهه وراح فجلس له مع ناس مساكين في الشارع ناس مساكين

جالسين فجلس جلسوا معاهم فهؤلاء المساكين في واحد يرسل لهم ارغفه على عددهم يعطي هذا رغيف

هذا رغيف هذا رغيف هو جلس معاهم زاد العدد واحد فجاء هذا رغيف هذا راح اعطاه رغيف خذ

الرغيف ظل واحد ما عنده رغيف قال جماعه الخير انا لي قال بس انا جاي على العدد قال احنا

زدنا واحد قال مالي شغل هذا العابد افتح قطع الرغيف وعطى خويه معه قال يبغاك

جا يوم القيامه كل عبادته هذه ما سوت شيء قدام الليله العباده حتى بعض الاخوه

استشكل قال ليش عبادات هذه ما سوت شيء لانها مقرونه بالعجب ما هي على الشفقه وعلى الرجاء وعلى كذا

مقرونه بعجب ففيها مشكله فجاء الرغيف هذا بس انحط نص الرغيف هذا انحط فطاش بسيات اليوم هذا كله ودخل الجنه

على النصيف كل عبادته مو نفس هذا على ما يروح عن بالدرداء يقول لمثقال ذره

مع لمثقال ذره من مع محبه ويقين وكذا خير من امثال الجبال من عباده المغترين

تقول انت خوفتنا شلون تصير قصه تصير قصه انك تنظر ان هذا فضل الله تبارك وتعالى

عليك اهدينا الصرا صراط المستقيم بعد تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك تخلص العباده شو تقول اول ما تخلص الصلاه شو تقول تقول

استغفر الله استغفر استغفر الله ما تجي ما توصل على اعلى موسى فتستغفر الله منها

طبق ياتون ماتوا وقلوبهم وجله تشكلشكلها بعض الناس شلون عقب الصلاه استغفر استنكر الحديث رد عليهم قاسم الصلاه استغفر عقبش

شلون قاعد اصلي لهذا يذكر عن بعض المتصوف الاوائل مثل الجنيد يوم يقول فكيف الحليه لابي نعيم

قال ما اظن احد افضل مني ما اظني افضل من احد قال المخنث قال المخنث

تقول شلون يعني انا اكون احسن من كذا هو يقصد انه انا ما ادري الخاتم مالتي شنو

بالضبط انا ما ادري ايش يختم لي انا ختم بخير خير بركه من رب العالمين اذا

ما ختم بخير حتى هذا الموجود الحين ما ادري ما ادري يمكن هو وضع ها ان احدكم يعمل

بعمله الجنه حتى ما يكون بينه وبينه الذي راع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله النار

وهذه امور سبحان الله في حياتنا اليوم فلان صالح ومصدره وكذا وكذا وفلان والله فاسق وكذا هي سبحان الله فجاه تنقلب

الاحوال بعد الزمن فتذكر فضل الله تبارك وتعالى عاد هذا ليش البربهاري بعد ما كلمك قاللك

دير بالك ترى هذ ثلاث فقرات من انفس ما يكون من انفس ما يكون في شرح السنن

البربهاري علمك اول شيء قال لك عباده الله عز وجل على الخوف والرجاء والحياء من الله تبارك

وتعالى بعدين دير بالك من الناس اللي يقول لك محبه او كذا لان ذول جماعه المحبه اصلا

كثير منهم جايب العجب يقول لك انا ا احب الله بس المحاف انا ما اخاف ولا ارجو ترى من العجب ما انا

بس المحبه احب الله عز وجل ها وبعدها عاد جا قال لك ركز على فضل الله عز

وجل هذه التعويذه اللي تفكك من من الرياء من السمعه من العجب من الكبر انك لما تجي تدخل في عباده

تقول الحمد لله اللي هدانا لهذا مثل ما قال الصحابه والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل

سكينه علينا مشاهد فضل الله عز وجل وشاهد تقصيرك ابوء لك بنعمتك علي وابوء ذنبي سيد

الاستغفار يعني اذا شفت تذكر نعم الله عز وجل عليك وكذلك تشوف النعم تقول انا حتى

لو ادي العباده وكذا نعم الله ومن نعم الله عز وجل عليك الاستقام والتوحيد والاسلام وكذا وكذا وكذا

قالك كورسته كابر عن كابر في ناس والله يقولونها كابر عنكار بس يقولونها بالعلم يقولونها

بالعباده عنده صايره هي القصه كابر عن كابر بس من هذه اللفه يعني كابر عن كابر

انا والله باجتهادي انا بحثت وانا درست وانا كذا وانا وصلت لهذا الامر انا طلبت العلم انا كذا انا صالح انا مصلح

انا انا انا لهذا بعض الناس في في مره انسان على اساس انه يعني داعيه اثار انه على اساس داعيه

اثار سمعته مده ما اطقته ما اطقته انسان ما يذكر احد بخير البت ما يذكر مسلم بخير مع انه يتكلم بامور بس ما

يذكر احد بخير ما يعترف بفضل لمسلم عليه ما قفت من فلان كذا ما فلما شفته قلت يبى

هذا الرجال فرعون هذا بس انه شنو انه باسم الدين والاثار بعضهم يذكر العباده وقيام

الليل يشير الى نفسه يقول لك الناس اللي ما تقوم الليل وطالب علم ما يقوم الليل وكذا انت تشوفه تقول يا

اخي السلف كانوا يتكلمون هالشكل بس ليش انا حاس بشيء مختلف وانا بعضهم يشير الى

نفسه يعطيك اشارات انه قيام الليل وكذا والناس وطبعا ودائما يستخدم الامر للتبكيت ما يستخدمه انه جالس يرشدك فلهذا تقوللك

يا اخي تشعر بالفرق بين انسان يتكلم على وجه الشفقه وبين انسان يتكلم على جهه

التبكيت ورفعه النفس شاهد فضل الله تبارك وتعالى وما توزع من الخير وما ك ما تدري

تقول ما ولهذا مثل حين ا لهذا مثلا الصحابه الصحابه كان رضوان الله عليهم لم يقول لهم النبي يقول لا

نعلم هذا الا سالم ولا حذيفه ترى كثير منهم بس هو يا رجال يجي يتهم نفسه يقولك

لا انا ما انا ما اظنتي انا مخموم القلب انا مخموم القلب هم لو ما كانوا مخمومين

القلب ما يشيلوا لغيرهم ويشيلون لواحد منهم يقول والله هو هذا احسن واحد فيه هذا

احسن مننا هذا قلبه نظيف احنا كلنا وضعنا تعبان ليش مما عندهم مما مما فيهم مما في قلوبهم

من الخير حتى تلاحظ انهم تشوف م الصحابه الكرام فيهم سلام الصدر هذه حدث فضيله هذا

وهذه حدث فضيله هذا وهذا جالس كذا ولا على باله فسبحان الله فهي المساله من البدايه من اولها من الفها

الى يائها فضل الله عز وجل فضل الله عز وجل انت لما تجي تشوف كافر مثل ما قال ابن

القيم قال لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن لهذا رب العالمين لما ادب الصحابه ادب قال

كذلك كنت افهم ان الله عليكم فمشاهده مثل هذا الامر انت تشوف كابر تشوف ظاله تشوف والله يا اخي يمكن يقول لو ان

الله تداركني بهذا يقول ابراهيم الحربي يقول لولا هذا النبي لكنا مجوس ها فهذه المساله كلها لهذا رب العالمين هذه

حتى من حكمه بعث الرسل انك تبدا تشاهد فضل الله عز وجل عليك انك تتواضع

انك تتلقى انك تتعلم انك تتابع انك مش عارف لان الناس كبر تبي ما ما ابي انا

اتبع احد ما ابي احد كذاب ربيع خير صادق مضر كله شنو من الكبر فهذا اليوم اخطر شيء لما يكون انسان يتكلم

بالشرع ويتكلم بالعلم ويتكلم ويكون قلبه فاسدا مليئا بالكبر والعجب ومشاهده النفس انا احفظ كذا وكذا انا مش عارف ايش كذا وكذا

انا ف ترى في ناسقولك يا اخي في ناس من السلف ذكرت في مقامات معينه مقام منظرم فيه مقام يريد

ايضا مقام شفقه يعني مقام شفقه شاف الناس نفرت عن الخير فاراد في نيته انه يقرب الناس الخير

فاللي يقول لهم والله انا قرات القران على فلان انا كذا يعني تعالوا اسالوني عن

المناسك فاني بها عالم مقام تعليم وشفقه تعالوا خلي اعطيكم اللي عندي لا تفرطون مقام شفقه ما هو مقام استعلاء لا تفرطون

ترى عندي خير تعالوا انا اعطيكم اياه على ثلاث ابري لذمتي امام الله تبارك وتعالى

غير مقام السلام مرت علينا احوال بعض طلاب علم بعضهم يتواصل يقول لك شوف الفائده هذه

المعلومه هذه قبل مروا علي ناس يقول لا تعلم فيها احد قال انا اقولها بيني وبينك

من باب ايش يقولك لا تعلم في احد على اساس انه ايش ان اساس المعلومه اذا انتشرت تفقد

بريقها فهو لا يريد مالك فيبي يكتم حتى مثلا متاخرين متصوفه شنو عندهم عندهم علم الباطن

ايوه يقول لك ترى في باطن وفي علم باطن وفي امور كذا وكذا هذه لا يعرفها الا

الخاصه هذ لا يعرف الا كذا وكذا ترى من باب الكبر ليش قال لك يبى العلوم هذه الناس كلها

تشرك تشرك لهذا اهل الكلام قال لك وين نقعد احنا نسولف طهاره صلاه وكذا وكذا هذه

كله ها اظل علم بالكتاتيب و اترك انك هذا قص فاخترعوا امورا علم كلام اوضاع اهل الراي قال لك تعال يبا

الحديث حديث موجود لا الناس كلها تطلب حديث انا بتميز نخترع لنا طريقه بالتفقه مختلفه ترى كلها

مرجل الافات قلبيه التصوف اللي يفترض ان هو يعني لين القلوب اخترعوا فيه احوال اخترعوا فيه امور خاصه

هذه اصناف الاغترار وتلبيس ابليس اكتبوا فيه الصوفيه واجد الاغترار وتلبيس ابليس واصناف المغترين هذا كثير

ليش لان كثروا في الناس باب العلم هذا باب الموطا في المالك في اخر الموطا حاط لك صفه النار

انت الحين تعلمت كل ه العلم الناس تبدا تسالك ايه افتح افتح الباب شوي فالناس تسالك

الناس كذا تصير شيخ تصير عالم الناس تستفتيك ها ف ممكن يداخل قلبك ما يداخله

لهذا كثير من الناس صار يتناطحون عليه نطاح الكباش في الازمه وتاخرجه ذول على مدرسه

هذول على كذا هذول على ضريح متهاوشين هذول على كذا يبحثون عن مثل هذه عن مثل هذه

الامور حتى يخترعون يضعون لانفسهم لباسا خاصا وحالا خاصه كثير منهم ما يعني احوال الملوك حاس د

الملوك على احوالهم والله في كثير من الناس المشتغلين بالعلم بابه محاكاه الملوك شاف الملوك على احوال فاراد ان ان

يحاكي يعني يحاكي الملوك فجاء يصطاد بالعلم ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم كم