الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٠٤] عقيدة حرب [٣٦]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر سبق الى الوهم في المجلس الماضي

انني ذكرت امرا على لفظ الثقات و فقلت ممنوع من الصرف واردت جمع مؤنث سالب ف فان المشهور عندنا في في النحو

الذي نعرفه ان كلمه ثقات على وز كلمه ثقه على وزن هبه وهذه اذا نصبت سواء نصبت على مفعول به

او او كانت تمييزا او كانت فانها تنصب بالكثره بخلاف كلمه قضاه مثلا فلا تنصب

بالفتح وحرب نصبها بالفتح وهذه خلاف اللغه المشهوره عندنا ولعلها لغه لم يحط علمنا بها يقول المصنف رحمه الله ولاصحاب البدع

نبز والقاب واسماء لا تشبه اسماء الصالحين ولا الائمه ولا الائمه ولا الائمه ولا العلماء من امه محمد صلى الله

عليه وسلم فمن اسمائهم المرجئه وهم الذين يزعمون ان الايمان قول بلا عمل وان الايمان هو القول والاعمال شرائع وان

الايمان مجرد وان الناس لا يتفاضلون في الايمان وان ايمانهم وايمان الملائكه والانبياء واحد وان الايمان لا يزيد ولا

ينقص وان الايمان ليس فيه استثناء وان من امن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا وان وانهم مؤمنون عند الله بلا

استثناء هذا كله قول المرجئه وهو اخبث الاقاويل واضله وابعده عن الهدى اوبعده من الهدى

والقدريه وهم الذين يزعمون ان الاستطاعه والمشيئه والقدره ان اليهم الاستطاعه والمشيئه والقدره وانهم يملكون لانفسهم الخير والشر

والضر والنفع والطاعه والمعصيه والهدى والضلال وان العباد يعملون بدءا من عند انفسهم من غير من غير ان يكون سبق له ذلك

في علم الله وقولهم يضارع قول المجوسيه والنصرانيه وهو اصل الزندقه والمعتزله ثم ثردا هذا

الفصل من كلام المصنف رحمه الله هو جمع بعد البسط فهو مبدئيا تكلم على المسائل في

نفسها ثم بعد ذلك تكلم على الفرق والمتكلم في الا اتقاد له بابان في الكلام قد يتكلم

على المسائل وفي كل باب تجد فرقا خالفت فعلى سبيل المثال اذا تحدثنا عن مساله

زياده الايمان ونقصانه او حكم مرتكب الكبيره يكون عندنا فرقتان مخالفتان المرجئ القائلون ان الايمان ان مرتكب

الكبيره مؤمن كامل الايمان والخوارج الذين يكفرونه هذا اذا تحدثنا باعتبار المساله وهناك طريقه اخرى للعرض وهي الطريقه باع

بار الفرقه ان الطريقه باعتبار الفرقه فتتحدث عن الخوارج ومعتقداتهم من الفها الى يائها وتتحدث عن المرجئه ومعتقداتهم من الفها

الى يائها الطريقه الاولى فائدتها في تحصيل الحق في المساله وادراك من المخالف والطريقه الاولى فائدتها في ضبط متى يصنف

هذا الانسان ضمن هذه الفرقه ومتى يكون موافقا لهم بالكليه او موافقته لهم جزئيه وكلام حرب رحمه الله يعتبر من من

اقدم الكلام في تقسيم الفرق فانك نادرا ما تجد في كلام عالم واحد بسط الكلام على

جميع الفرق ولو اجمالا فاقدم من ذكر عنه ذكر الفرق في سياق واحد في خطاب واحد عبد الله

بن المبارك رحمه الله ويوسف بن اسباط حين تكلموا عن رؤوس الفرق فقال ابن المبارك

رؤوس الفرق القدريه والشيعه والخوارج والمرجئه فقيل له والجهميه قال انما سالتني عن المسلمين وصنفت

مؤلفات وصنفت مصنفات في الفرق مشهوره متداوله بين طلبه العلم ولا تكا ولا يكاد يخلو مؤلف من مؤاخذات ولا يوجد

الى اليوم كتاب لاهل السنه جيد في الكلام على الفرق وبسط الحديث عليها تفصيليا فمن اقدم التصانيف كتاب ابي الحسن

الاشعري مقالات الاسلاميين وهذا الكتاب واضح جدا انه صنف على طريقه المعتزله في عزو المقالات فالاشرار

عاما في بين المعتزله تلميذ ل الجبائي وبالتالي فان فهمه لمقالات الناس غالبا ما يكون وفقا للتقسيم الكلامي وفقا للنظري

الذي هم يتحدثون عنه فاذا قال لك فلان مجسم على سبيل المثال فهذا على اعتبار

النظر الاعتزالي اذا قال لك مقاتل مجسم مثلا مقاتل بن سليمان والاشعري في كلامه شيء من الدقه احيانا

فيه نظر جيد كقوله مثلا ان متقدمي الشيعه من المشبهه ومتاخر من المعتزله وهذا حق

فان متقدمي الشيعه القميين كانوا يثبتون الصفات وبعضهم دخل في التشبيه في دعوه بعض الناس ومن الكيني وانت قادم هؤلاء

جهمي ف مثل هذه اللفتات لا باس بها ومن الخطا الدارج اعتماد نقل الاشعري لمقاله

اهل السنه الموجود في كتابه على انه نقل سليم وقد وقع هذا لعدد من اهل العلم وهذا وفيه

خطا فان الاشعريه في في نقله لاعتقاد اهل السنه قد ادخل مجموعه من الادخالات التي

لها علاقه بالجبر وبقايا التجهم الذي فيه وان كان مخالفا لمقاله متاخري الاشعريه هو مقاله جمهره المعتزله

والجهميه وايضا من الكتب المنتشره الفاشيه بين طلبه العلم كتاب الملل والنحل للشهرستاني وهذا من اسوئها فهو كتاب دقيق

جدا في نقل مقالات الفلاسفه والناس من غير الاسلاميين ثم لما دخل في الكلام في اهل

المله خبط خبط عشواء ونسب متقدمين الامه الى التجسيم واكثر من الغلط في نقل المقالات للناس عن الناس فنسب كثيرا من

امه السلف الى التشيع وليسوا المتشيعين ونسب جماعه منهم الى الارجاء وليس ب مرجئه وفعل وفعل الافاعيل حقيقه في مثل هذا

الكتاب وكان الشهرستاني اشعريا متفلسف وفيه نفسه تشيع معروفه طيب وايضا ممن بسط الكلام بطريقه متوسعه

نقديه ابن حزم في كتابه الفصل في الملل والنحل ويختلف ابن حزم عن المؤلفات الاخرى

بان ابن حزم يذكر الفرقه ويذكر المقاله ثم يقوم بنقدها وعلى خلاف ما يزعم الاشاعره

ابن حزم دقيق جدا في نقل مقالات الناس لانه غالبا يتحدث عن مناظرات خاصه له مع

الناس ومع ذلك خبط ابن حزم خبط شديدا واظهر تجهما وامو وغير ذلك وتناقضات كنت

قد جمعتها في مقال مستقل على ان في كلامه نفع و وهو من اوائل من سنى نقد كتب

النصارى وله توسعات قلده عليها كثيرون والامر يحتاج الى بحث ونظر ومن الاخطاء ايضا ومن

وممن تكلم عن امر الفرق نشوان الحميري نشوان الحميري وهو رجل ا زيدي معتزلي زيدي معتزلي وهو من

ا وهو له دقه ويعتبر من المتقدمين الذين تكلموا في هذه القضايا وانصف في ذكر مقاله

اهل السنه ولكنه ايضا ادخل ما ادخله من معتقداته ومن الامور الغالط في تصوير المقالات وايضا هناك كتاب عقائد 72 فرقه

لابي محمد اليمني هذه مشهورات الكتب التي عنيت واما الموسوعات المعاصره في في ذكر الفرق

والملل والنحل فهي لا تخلو من شيء ولكنها تبقى احسن من تلك المؤلفات المدخول وصفان من الكتب لا تكاد تسلم من اشكالات

كتب الانساب وكتب الفرق منن والنحال فلا يكاد يخلو فذه الكتب لا تكاد لا يكاد صاحب

كتاب اراد ان يستوعب المشهد الا ويقع له من الخبط والخلل ما الله به عليم ولهذا مما لا ينبغي الاعتماد على مثل

هذه المؤلفات واما الذي ثرده حرب في كتابه هذا ف هو يعتبر من ادق ما كتب وصنف في ذلك

لانه كلام رجل محدث فاولا عرف فرقه المرجئه وقد جاء الحديث عنهم فذكر انهم يقولون الايمان قول بلا

عمل وهذه مقاله مرجئه كلهم بلا خلاف وهكذا عرف الامام احمد مقاله المرجئه والمرجئه ذكرنا انهم ظهروا في اواخر زمن التابعين

على يد ذر الهمداني وقد ذكر ابن تيميه ان اول من تكلم بالارجاء حماد بن ابي سليمان

وهو وهم فاول من تكلم ذر الهمداني الا اذا كان شيخ الاسلام يرى قصد الفقهاء انه من

الفقهاء حماد بن ابي سليمان فهذا صحيح وبدا الارجاء في الكوفه بدا الارجاء في الكوفه وانتشر والارجاء الى يومنا هذا

ينتشر في عباءه الحنفيه ينتشر في عباءه الحنفيه اذا ان ابا حنيفه كان مرجئا وعموم

اتباعه على هذا الاعتقاد قولا واحدا قال ان الايمان قول بلا عمل وهذا ما تجدونه في العقيده الطحاويه المنتشره بين

الناس وتكلمنا على ذلك اجمالا تفصيلا عفوا قديما في المجالس الماضيه يقول وان الايمان قول والاعمال شرائع وقولهم

الاعمال شرائع يريدون ان الاعمال ليست من الايمان مرج اذا قال الاعمال شرائع ولهذا لما روى بعض المرجئه مثل سعيد بن سنان

وابو حنيفه حديث جبريل ماذا قالوا قال قالوا ان جبريل سال النبي صلى الله عليه

وسلم عن شرائع الايمان فقال له كذا وكذا وكذا فقال مسلم في كتابه التمييز ان هذه

زياده زادها هؤلاء في تعقيد مذهبهم او في يعني في تثبيت مذهبهم العقائدي وهذا كان اتهام من من الامام مسلم لهؤلاء وممن

تابعه على ذلك رحمه الله الشيخ بديع الدين السندي له كتاب اسمه الصواعق المرعش في

تحريفات اهل الراي المدهشه فجمع تحريفات الحنفيه وكان من ضمنها تحريف امامهم هذا ذكر تحريف امامهم

الاول ثم بعد ذلك ذكر تحريفات متعصبه المذاهب في للاحاديث وكان ايضا ممن جمع تحريفات

هؤلاء وتحريفهم سواء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم او لكلام اهل العلم الشيخ بكر

ابو زيد في رساله جميله له اسمها تحريف النصوص من مسالك اهل الاهواء و وهذا يعني

سبحان الله وهذا كثير في صنعهم القديم قال وان الايمان مجرد وان الناس لا يتفاضلون في الايمان

وان الايمان مجرد مجرد يعني مجرد عن الاعمال فالتجديد فالتجديد التخليص من الشوائب وبالمصطلحات المجرد هو ما يقابل

مركب فهم فعاده اهل الكلام يقولون الذات الالهيه مجرده او المجرد فيريدون بمجرد ان انه ليس له صفات ويعتبرون الصفات

تركيبا قالوا ان الايمان مجرد وان الناس لا يتفاضلون في الايمان وهذا موجود صريحا في العقيده الطحاويه حين يقول الطحاوي

واهله في اصله سواء واهله في اصله سواء فهذا نص على عدم تفاضل الناس وعاده ماذا

يقولون هم يقولون الناس في اصل الايمان يستوون الناس في اصل الايمان يستوون وهم في الاساس ليس

عندهم اصل وفرع الفرع عندهم خارج عن مسمى الايمان فيتلا عبون معك في هذا الامر فيقولون اهل

الاهل الايمان في اصله سواء هم اصلا الايمان الاصل هو الذي عندهم الاصل الفرع شيء خارج ك الثمره مع الشجره هم يقولون

الاعمال ثمرات احيانا يقولون الشرائع واحيانا يقولون الثمرات لماذا يقولون الثمرات لان الثمره ليست من شرط وجود

الشجره فان الثمره قد توجد وقد لا توجد والشجره موجوده والثمره ليست من اصل الشجره الثمره شيء يخرج في الشجره و فقط

يقطف منها وينتهي هكذا يشبهون العمل بينما العمل في حقيقته في عقيده اهل السنه لا من

اصل الشجره فيقول واهله في اصله سواء ولهذا سبحان الله ما نقراه في الفاتحه يردوا عليه انت من تيجي تقرا قول

الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم ترى هذا رد عليهم ليش لانه اذا الايمان شيء

واحد فخلاص احنا لما اقول اهدينا الصراط المستقيم تحصيل حاص اهدينا الصراط المستقيم تحصيل حاص لكن

الصراط المستقيم لا درجات ومراتب وحقائق وغير ذلك صراط الذين انعمت عليهم يا ايها الذين امنوا

امنوا فانت في كل صلاه تدعو اهدنا الصراط المستقيم ترى انت تدعو لا تدعو على

التثبيت بل تدعو على التحقيق انك تريد هدايه الى الصراط المستقيم يعني ايش يعني مزيد هدايه والذين اهتدوا زادهم هدى لكن

هم على قولهم خلاص هي درجه واحده يصل اليها الانسان ان وصل اليها انتهى الامر

امر ما فيه زياده ولا نقصان يقول وان ايمانهم وان ايمانهم وايمان الملائكه والانبياء واحد وهذه عباره المرجئه الاولى ما كانوا

يطلقونه وان كان هو حقيقه قوله نبه على ذلك ابو عبيده قاسم سلام في كتابه الايمان

مع انه هذه حقيقه قولهم لكن لم يكونوا يطلقونها ا المرجئ الذين كانوا في الزمن

الاول الذين اشتهروا بالعباده امثال ابراهيم بن التيمي وطلق بن حبيب وكذا ها وروي عن ابي حنيفه انه كان يكره هذا

اللفظ وروي عنه الرجوع عنه ولكن بسند لا يصح في كتاب ابن عدي الكامل وفي السند

احمد بن حفص ا تالف بمره وان ايمانه وايمان الملائكه والانبياء واحد ها وطبيعي ما دام اهله في اصله سواء

فمن ضمن اهله من جبريل ومن ضمن اهله انت ومن ضمن اهله فلان حتى كان يحيى بن يحيى

رحمه الله يقول اني استحي ان من الله ان اقول ايماني وايمان احمد بن حنبل واحد

وهؤلاء يقولون ايماني وايمان جبريل واحد وان الايمان لا يزيد ولا ينقص وهذه هي مقاله المرجع على مر التاريخ حتى رويت لهم

في ذلك احاديث منكره موضوع مث الحديث اب المزم المعروف حين قال الايمان لا يزيد

ولا ينقص قال وان الايمان ليس فيه استثناء يعني ما دام الايمان حقيقه واحده فانت ما

تستثني ما تقول انا مؤمن ان شاء الله لماذا لانك ان شككت في بعضه انت شككت في

كله واذا شككت في صلت شاكا ولهذا حماد بن ابي سليمان قالوا له ابراهيم يعني ابراهيم

النخع استاذه في الفقه ابراهيم كان على مذهبك قال لا كان شاكا مثلك كان شاكا مثلك بعض صحف كان شاتا مثلك لا

هو كان شاكا مثلك ايوه كان شاكا مثلك فهذا عندهم لكن نحن نستثني على العمل

لان العمل عندنا حقيقه مجزاه فلا ندري العمل قبل ام لم يقبل فنقول انا مؤمن ان

شاء الله ولهذا مثلا تجد في كتب الفقه الحنفي الموجود ان يقولون ان من يشك في

ايمان او من يقول انا مؤمن ان شاء الله الصلاه خلفه فيها مشكله لا تصح ولهذا هم منذ الزمن القديم ك ولعل

لهذا السبب احدث ما احدث في بيت المقدس وفي الحرمين ان الحنفيه لهم منبر الخاص

والشافعيه لهم منبر الخاص والمالكيه لهم منبر الخاص وقد وجد من المرجا من لا يستثني هذه

مساله الاستثناء فيها تنبيهان وجد في المرجئه من يستثني وهم الاشاعره ولكن على اعتبار المواف يعني يقوللك نعم الايمان شيء واحد

وكذا لكن ما ندري هذا الايمان يختم لك به ام لا فهم لازالوا مرجئه ها ووجد من ممن ليس مرجئا 100% من كره

الاستثناء ودخلت عليه شبهه المرجعه مثل مسعر ابن كدام واسود بن سالم وهذه بسطناها في في الدروس الماضيه قال وان من امن

بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا ولم يعمل روي عن حذيفه اثر سئل عن المنافق قال الذي يصف الايمان ولا يعمل

الان المنافقون في القران يعملون على الرياء يقومون الى الصلاه وهم ايش سكار هم كساله ها ف فاذا كان المنافق او هو

المنافق عنده شويه عمل كيف انسان يزعم انه مؤمن ما عاد يعمل شيء نهائيا المرجع عندهم

هذا مؤمن كامل الايمان اصلا ما هو مؤمن بس لانه خلاص اذا صار مؤمن هو كامل مباشره ما

فييه ما عندهم مراتب وان من امن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا وهذا قولهم جميعا ولهذا هم لا يكفرون

بترك اي مبن من المباني لهذا الاعتبار وقد وجد في اهل الحديث من لا يكفر بترك الصلاه

بناء على تاويل وقع له وهو تاويل خاطئ يقول وانهم مؤمنون عند الله بلا استثناء وهذه ذكرها

ابن المبارك عنهم حين قال نحن هم يقولون نحن مؤمنون عند الله ونحن لا ندري نقول

نحن مؤمنون في احكامنا في المواريث وفي كذا يعني الاحكام التي مثلا لا يرث المؤمن

الكافر فهذا الاعتبار فتحرير رقبه مؤمنه هذا باعتبار الحكم الدنيوي عندنا اما عند الله فلا ندري ما نحن وهذا روي عن سفيان

الثوري وعن عبد الله ابن المبارك يقول هذا كله قول المرجئه وهو اخبث الاقاويل واضله وابعده من

الهدى وفي زمان والمرج مبتدعه وشيخ عادل كتب حاشيه فقط ليثبت قصه ان المرجه مبتدعه

لانه اليوم كثير من الناس في زماننا بسبب يعني انه مثلا امام اهل الراي مرجئ او كذا

تجده يهون من شان هذه القضيه تماما بل ياتي الى هؤلاء المرجئ الذين يقولون كل

هذا يقولك ارجاعهم ارجاء الفقهاء هو هذا هذا هو ارجاء الفقهاء الجهميه ليس هذا ارجائه الجهميه لا يقولون بهذا فوجد بعض

الجهله يظنون ان هذه الاقوال هي اقوال الجهميه وليس هذه اقوال الجهميه الجهميه اقوالهم ابعد وابعد وابعد اما هذا فهذا

قول كل المرجئه فيقول ارجاء هم رجاء الفقهاء ثم تجدهم يضللون بعضهم بعضا ويصف بعضهم بعضا هذا مرجئ وهذا خارجي بالتشهي

بالتشهي فمن لم يوافقهم في قضايا معينه يصفونه بالارجاء ثم ياتون الى المرجئه الخلص التي الذين هذه اقوالهم ويقولون

هؤلاء ائمه الاسلام وهؤلاء لا يجوز ان يطعن فيهم وكذا وهذه سبحان الله من من

اعجب المفارقات في هذا الزمان فان المرا في بعض الاحام ربما يصلي ويصوم ويزكي لغيره فان كثيرا منهم يعمل الاعمال

الصالحه ثم بعد ذلك يبغي جور وليته يبغي على قومه يبغي على اهل السنه وعلى اهل

البدع فيحذر الناس من البدع ويحذر الناس من بعض اهل السنه فيكون جمع عملا صالحا

واخر سيئا ولكن بعضهم يهون البلاء مع اهل البدع والضلال فيغتر الناس بهم ويتلبس بدعهم ثم ثم فكان هذا الاثم لا يكفيه حتى

يزيد الامر حتى يزيد في الطنبور نغمه ويزيد الامر بلاء ان ياتي وينال من اهل

السنه ومثل هؤلاء الله المستعان والله لا يدري يعني حديث المفلس ادرون من المفلس ياتي وقد شتم هذا وقد سب هذا ترى شتم هذا

من ضمن هذا النبز اللي شغالين فيهم هذا هذا النفث التبرع بكلام الارجاء وكذا وكذا

وكذا حتى ان حتى ان احدهم كتب كتابه يدافع عن امام اهل الراي الذي هو على هذه الاعتقادات

وكان يعني يرد علي فمما قاله عني انني مرجئ لماذا لاني اقول ان حقوق الله فوق

حقوق العبيد حديث النبي صلى الله عليه وسلم فالله احق ان تقضيه ها فسبحان الله هذه

الحركيه ما فعلت في الناس انا الان لو قلت ان الصلاه افضل من الزكاه او اعلى من

الزكاه معناه الزكاه اخرنا عن مسمى الايمان ولا اخرجنا وسبحان الله والله في السنوات الماضيه قرات كلاما

فبعضهم تقول ها ها ها يعني ما ادري بقي على عموما والقدريه ثم بعد ذلك ذهب الى القدريه وجعل

القدريه بعد المرجئه لانهم جمعوا في بعض الفاظ الاحاديث ولا يصح حديث في ذم القدريه والمرج وقد حسن الالباني احاديث

في ذلك اغترارا ببعض الاسانيد ولكن الصواب انه لا يصح حديث في الباب قال ذلك ابن ابي

العث وغيره والقدريه وهم الذين يزعمون ان اليهم الاستطاعه والمشيئه والقدره وانهم يملكون لانفسهم الخير والشر يعني يلغون مفهوم

التوفيق الالهي يلغون مفهوم التوفيق الالهي وفعل الله وهم لا يعقلون في الارض الا فعل

المخلوق يعني عندهم نحن الان هنا نحن بافعالنا ومجهودنا فحسب الجبري يلغي فعلنا يقول لا نحن فعل

الله فقط نحن ها مضطر بصوره المختار القاه في اليم مضطرا ثم قال له اياك اياك ان تبتل اما

القدري لا يرى نحن ان ايدينا مطلقه تمام تمام الاطلاق والواقع ان لله فعلا في

الارض ولنا فعل نحن وما تشاؤون الا ان يشاء الله قال والضر والنفع والطاعه والمعصيه والهدى والضلال وان العباد

يعملون بدءا من عند انفسهم من غير ان يكون سبق لهم ذلك في علم الله وهذا قول غلات

القدريه وما كان لهم ظهور كثير في زمن المصنف ولكن ربما ظهر عن عند بعض الفلاسفه

فالقدر على التقسيم المعلوم عند اهل العلم ثلاث اصناف صنف ينكرون علم الله بالاشياء قبل وقوعها وهؤلاء عادوا في زماننا مثل

شحرور وغيره وفي واحد اسمه نايف محمود ذياب في الاردن وهؤلاء كفار الذين يكلون علم الله بالاشياء قبل وقوعها وقد قال ابن

عمر في القدريه ما قال ها لما ظهر مع الجهني وهناك هناك نوع اخر من القدريه لا

لا ينكرون العلم ولكن يقولون نحن ايدينا مطلقه يقولون نحن ايدينا مطلقه في الارض ولا يوجد معنى حتى ان دائما اذكرها ان

الزمخشري لما سال الله عز وجل ال هدايه والتوفيق وغير ذلك قال رحمه الله قال ابن الوزير ان مثل هذا الدعاء لا

يجري على اصل القدريه لا يجري على اصل القدريه ونحن حين ايضا نفسها اهدنا الصراط

المستقيم ترد عليهم لك انت تريد الهدايه من الله تريد الهدايه من الله عز وجل ان ان تاتيك

من الله عز وجل يقول وقولهم يضارع قول المجوسيه والنصرانيه وهو اصل الزندقه وهذه العباره هذه العباره فيها دقه شديده جدا

من المصنف و وفقه وفهم شديد لاحوال الناس العقائديه وهو لانه كان في كرمان هي البلد

هذه اللي الان مدفون فيها السليماني وتلك البلاد اجتمع فيها المجوس و فان كلمه كلمه اصلا كان كان اهل

الاسلام يطلقونها على من ما معنى ما تجد هذا اللفظ ال نبويا تجد النفاق لا تجد نسبه الى كتاب

زندي كتاب زندي كتاب عند الفرص نسبه زندي الزرادشت وهؤلاء الذين ظهرت فيهم ظهر فيهم

الزندقه السلام ورحمه الله وبركاته وهؤلاء الذين ظهرت هذه المقاله وانتقلت هذه مقاله الزرادشتيه القائلين بالاله النور والظلمه

انتقلت الى النصارى عن طريق رجل يقال له ماني صاحب هرطقه مشهوره المانويه الذين يقال لهم المانويه فمان هذا صاحب هرطقه

مشهوره عند النصارى هذا ادخل هذه المقاله على النصارى وفي زماننا ايش يسمونها الغنوصيه وهذا تاثر بها بعض الناس اللي

يقول الش طان يحكم العالم هذا الغنوصيه ايش عقيده الغنوصيه عقيده الغنوصيه انه هذا العالم الله عز وجل ترك ل الشيطان

يسوي في اللي يسويه رب العالمين بعد مده سياتي وياخذ هذا العالم من الشيطان وكثير

م من يتكلم عن الماسونيه وعن كذا وعن كذا هم متاثر بهذا الاعتقاد المجوسي الغنوصي منها العباره الملعونه اللي حين

يقول الشيطان يحكم العالم هذه عباره خبيثه كان الله عز وجل ترك الع هي هذه هي جاءت

والذين يتكلمون دائما عن نظريه المؤامره والماسونيه وكذا من الغربيين هم نصارى ومتاثر بهذا الفكر الغنوصي الذي يظهر حتى

في رسائل بولص ان عنده اللي هو المؤسس الفعلي النصرانيه يظهر ان عنده نفس غنوصي

الى حد ما طيب اما اهل الاسلام فمر فسبحان الله عبارته فيها دقه شديده فيما يسمى بعلم

مقارنه الاديان وهذا واض ضح انه ان عنده فقها في مثل هذا الباب ثم يقول مصنف رحمه الله والمعتزله

وهم يقولون بقول القدريه يعني الل فات على ان المعتزله لا يمكنون العلم لكن يعني

يقولون بمعناه ويدينون بدينهم ويكذبون بعذاب القبر وهذه ليست ليست مقاله كل المعتزله ولكن لا يستدرك على حرب بانك

مثلا تاتي بالذي ذكره عبد الجبار في زمانه فال المعتزله فرقه تاثرت يوم لما رد عليهم

اهل الحديث في امور خلاص اتركوها ما عادوا ينكرونها يعني الحين لما تروح الكشاف للزمخشري تجد يثبت عذاب القبر طيب وهذا هو

من اشهر المعتزله طيب على اي اساس على اساس انه خلاص هو بعد ضغط اهل الحديث

عليهم وردودهم عليهم بدا يظهر منهم نوع من المراجعه في زماننا عاد هؤلاء الذين يكذبون بعذاب القبر امثال كيالي وجماعته

والشفاعه والشفاعه وهذا لا هذا كل المعتزله لانهم يكفرون اصلا بالكبائر وهذه المقاله في زمان يقول بها الاباضيه ويقول بها ضرب من

الاماميه ويقول بها ايضا مصطفى محمود المثل المشهور هذا ينكرون مساله الشفاعه والحوض والحوض والحوض ها واحاديث الحوض تواترت معنويا

الشفاعه وعذاب القبر والحوض تواترت معنويا يعني مثل تواتر لما نقول شجاعه عنتره وكرم حاتم يعني احاديث كثيره اختلفت مضامينها

ولكنها اشتركت بشيء وهو هذا الامر ورؤيه شفاعه والحوض ولا يرون الصلاه خلف احد من اهل

القبله لا يرون الصلاه خلف احد من اهل القبله وهذا مذهب جماعه منهم وكثير منهم

كان على مذهب الاباضيه اليوم انك تعامل هذا معامله المسلم في الدنيا ولكنه في الاخره خالد مخلد في النار وهذا المذهب

يميل اليه جماعه من الزيديه والاماميه ترى اذا صلى خلف المسلم وي عامل معامله مسلم

مو معناه انه يعتقد اسلامه هم عندهم تقسيم بين الحكم الدنياوي والاخر يقوللك هذا دنيويا ان عامل معامله مسلم ويسمونهم كفار

القبله او غير ذلك وهذا وهذه البقيه بقيت في مذاهب الزيديه وغيرهم قال ولا الجمعه

يعني ما لم يكن امامها منهم يعني ان لم يكن الامام منهم لا والمعتزله من اكثر

الفرق خوضا في التكفير الى درجه انك دائما تجدهم كل واحد منهم يكفر صاحبه حتى ذكر

ابو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر قال من من قوه الخطاب التكفير كان هناك ابو علي الجبائي محمد عبد الوهاب علي ابو

علي الجبائي كان هو يكفر بقيه معتز وظهر ابنه ابو هاشم وابو هاشم كفر اباه

وظهرت عندهم بنت راحت كفرت اخوها وابوها بعد وهم سبحان الله يعني قال الا من كان على مثل رايهم وهواه

ولهذا حتى قراءتهم التاريخيه هكذا فمثلا عندهم من عمر بن عبد العزيز حقهم منو يعني

ال في زمن الامويين احنا عندنا عمر بن عبد العزيز هم من عندهم عندهم الوليد بن يزيد

بن عبد الملك الناقص كان قدريا هذا وكان عادلا حق فهذا هم يحبونه فهذا عندهم مثل عمر بنث عندنا ان

كان يسمون الناقص لانه نقص اجور الجيش ويزعمون ان اعمال العباد ليست في اللوح المحفوظ ليست في اللوح يعني ينكرون

مرتبه الكتابه قال والبريه والبريه وهم قدريه وهم اصحاب الحبه والقرا والدق والقيراط والدق طبعا ها الذين

يزعمون ان من اخذ حبه او قيراطا او دانقا حراما فهو كافر وقولهم يضاهئون في قصه الجنازه وكذا وكذا ابن

القيم في بداع الفوائد بحث بحثا عجيبا حقيقه ما تكاد انه هو شنو القراط بالضبط

هو النبي صلى عليه وسلم قال قراط مثل الجبل بس هو ايش القراط يعني هذا اللي مثل

الجبل فذكر بحثا عن ابن عقيل انه القراط عندهم كانوا ان لم تخن الذاكره سدس

الدينار او سدس الدرهم طيب فيقول ابن القيم ان يقول ان معنى هذا الحديث والله اعلم ان سدس اجر ا الجنازه

من تغسيلها وكذا والصلاه عليها واتباعها السدس فقط يساوي جبل يعني البقيه خمسه الاسداس الله اعلم او وهذا فيه بحث دقيق

لابن القيمه من اراد ان يراجعه ف الشاهد ان هذه الفرقه يبدو انها ذهبت والخوارج

قال وقولهم يضاهئون الخوارج الخوارج السرقه كبيره ولا ما هي كبيره السرقه كبيره كبيره اكيد

ها اي هي هو اذا نبي نضبطها على مذهب الخوارج لا السرقه اللي فيها حد فال السرقه اللي فيها حد يعني ايش يعني

اللي من نصاب اللي نصاب تمام ومن حرس ها يعني اللي دونها سرقه بسيطه ما تق لكن الخوارج عندهم السرقه

تستوي وايضا في السرقه التي لا تكون من ثمر ولا كثر او كثر لغتان الثمره ما فيها والكثر هذا الجمار

مال النخل فهذه ما فيها قطع ايضا السرقه من بيت المال المال العام هذا ما في قطع لان له شبهه ملك

فيها قولا واحدا سرقه الرجل من مال من مال ابيه فيها ولا لا على نقاش لكن سرقه الاب

من مال ابنه انت ومالك لابيك وهكذا وسرقه العبد من سيده مالكم سرق مالكم فهذه ما

تكون لكن هؤلاء يبدو انهم وسعوا القصه فقالوا من سرق حب وهذه فرقه منقرضه ومنق حكما لكن نحن اليوم في زماننا يوجد

الناس هكذا لما يتعلق الامر بالحقوق بحقوق فوق البشر تقريبا يكفلون الانسان فيش فا واحد يصلي وهو

حرامي الناس يقولون هذا الكلامك ايش فايده انسان يصلي وهو حرامي ش الفايده حاط له

لحيه ويصلي وكذا وهو ما يمشي امور الناس هو احبط اعماله من عنده خل كل اعماله

محبطه فهذا تقريبا ترى نفس قصه هؤلاء فهذه فرقه قديمه يعني دائما اذا انت مثلا

اعتديت على حقوق الناس على اموالهم او على اعراضهم اليوم في عقل كثير من النا هو لا

يتلفظ بتكفير هو لا يقول هذا كافر ايه لكن معنويا هو يقول هذا يقول ايش الفائده ايش

هذا منافق كثير من الناس يقولها بعد بعضهم يكفر يقول هذا منافق طيب ليه منافق والله

ليش لانه ياخذ حقوق الناس او لانه يسوي او لانه واحد ك ورث اخوانه ويصلي صلاه تقبل

شيخ يجيك واحد يقول شيخ صلاته تقبل ك ورث اخوانه صلاته تقبل خلاص يعني لازم تدخل

جهنم عشان ورث اخوانه والله صحيح شيخ صلاته تقبل يعني صلاته وصيامه تقبل لا خلاص عشانك يب يروح جهنم وكفو هي هذا

الواقع لكن لما يتعلق الامر بحقوق الناس لما يتعلق الامر بحقوق الله عز وجل لا

عادي تارك صلاه كذا كذا الان حتى الان مثلا الحديث الان مثل هذه الفضيحه التي

حصلت الان فضيحه الجزيره ترى بعض ناس عنده مشكله انه قواصر انه اكراه بس وانه قواصر بعد يعني مزودها

قصه قواصر يعني الان لو كانت مساله جزيره للدعاره نساء كبيرات بالتراضي بدون تعذيب عادي ما عندي مشكله عادي لانه هذا

بالتراضي حتى لو كان يعني الامر عنده فيه مشكله سيكون ستكون مشكله ضعيفه الى حد ما لكن هو عنده مشكله

بالاكراه انه هذا الامر اكراه ما يصير وتجد كثيرا من المسلمين تاثروا بهذا الخطاب الى حد كبير من حيث لا

يشعر لو مثلا امراه زانيه او رجل زاني او رجل توفي او انسان رحمه الله يقولك عادي

لكن لو مغتصب او ظالم او انسان ياكل حقوق او كذا ترحم عليه ما يرضى ليش ترحم عليه طيب يا اخي رحمه الله

وسعت كل شيء يعني وسعت حتى النصراني وسعت اليهو وسعت كذا ليش وسعت كل شيء يا اخي لا

هذا لا ف تحقيقا تجد طيب يقول المصنف رحمه الله والجهميه اعداء الله شوفوا خصهم لان دائما فيهم زياده وهم

يزعمون ان القران مخلوق يعني ان الله لا يتكلم وليس ثمه الا مفعوله وان الله لم

يكلم موسى وان الله لا يتكلم ولا يرى ولا يعرف لله مكان ها صفه العدم وليس لله عرش

ولا كرسي وكلام كثير اكره حكايته وهم كفار اعداء الله فاحذروهم احد الاخوه وجه سؤال للذكاء

الاصطناعي قال ما ليس ما الذي لا مكان له ولا يشار اليه ولا يسمع له كلام وكذاك

اصناع كتب للعدم وه صفه اله الجهميه كتب للعدم وهذا التحقيق سبحان الله قبل قبل

ايام وقع بين يدي كتاب لرجل سبح لرجل متوفي وشويه يعني بوقت الامام المجدد بحق سعيد فوده عن مساله

يسمونها المتعلقات انت الان ايش القصه الله يريد شيئا فالله يريد وهناك مراد هذه عندهم معضلا مصيبه كتب فيها

كلاما كثيرا ثم قال كثير من هذا الكلام خبط وكذا وتشوش والطريق الاسلم التوقف الان اي انسان مسلم اي انسان بل اي انسان

عنده فطره تقول الله يريد لا هو يبدا يفكر لا ما يصير الله يريد يعني عنده فعل يعني

حلول حوادث والمراد محدث والعلاقه بين الحادث والمحدث لا ما يصير طيب احنا نقول الله ارادته قديمه طيب القديم كيف تعلق به

الحادث مشكله فكذا جالسين وشوف هذا رجال متوفي قريب يعني واخر شيء ذهب الى الحيره

والى التوقف وسعت فد ما علق بشيء وهم يقولون هذا العلم علم الكلام يحمي الناس

من الكفر وهو يوقع في مثل هذا سبحان الله قال وهم كفار ثنا دقه اعداء الله

فاحذروهم يقول والواقف وهم الذين يزعمون ان نقول القران كلام الله ولا نقول غير مخلوق وهم شر الاصناف

وخبثها وشر الاصناف وث وكثروا في المحدثين لان لان امرهم يتشوش على الناس اذ يظنون

فيهم ورعا او يظنون فيهم تدينا وفي الواقع انهم يتوقفون عن بيان مساله شرعيه وقد

تحدثنا كثيرا من اصنافهم تاثر بهم من من اشهرهم مثلا علي بن الجاعد اسحاق بن ابي اسرائيل على كلام

وغير ذلك وقد ورد عن السلف الكرام عن الصحابه لم يرد صراحه كلام الله غير مخلوق ولكن

ورد ما يدل على ذلك مثل قولهم بانعقاد اليمين بالقران ولا ينعقد اليمين بالمخلوق طيب واللفظيه وهم الذين يزعمون

ان نقول ح ان القران كلام الله ولكن الفاظنا بالقران وتلاوتها وقراءتها له مخلوقه وهم جميه

فثق اللفظيه او مساله التلاوه المتلو او اللفظ والملفوظ الذين قالوا هو الملفوظ الذي يقول لفظي بالقران غير مخلوق مبتدع هؤلاء

احمد بدعهم تمام الذين يقولون التلاوه غير المتلو ثلاث اصناف صنف هم الكلابيه يقولون التلاوه يقصدون بها كل ما له بدايه

ونهايه او او القران الارضي والمثل الكلام النفسي الذي لا بدايه فيه ولا نهايه الصنف

الثاني هم الذين يقول التلاوه يقصدون بها القران الارضي والمثل القران السماوي ويفرقون فيقول الارضي مخلوق والسماوي غير مخلوق

وهذا مذهب الكرابيسي وداود الاصبهاني وهؤلاء الذين رد عليهم الامام احمد واورد عليهم الايات بل هو ايات بينات حديث معام

بن الحكم ان هذه الصلاه لا صح فيها شيء من كلام الناس هناك صنف ثالث من اهل الحديث

الذي قال التلاوه غير متل وهم يقصدون ان للعبد فعلا ولله فعل وفي الارض يوجد قران

لله عز وجل وهذا القول الذي قاله البخاري واما عموم اهل الحديث فلا فلا يقولون التلاوه هي المتل من كل

وجه ولا التلاوه غير متل من كل وجه بل بين الامرين عموم وخصوص ككلام ك في صفات الله

فلا تقول صفات الله غير الله بمعنى انها منفصله مخلوقه ولا تقول صفات الله هي الله

بمعنى ان الصفه الواحده كالذكر وجل ذاته صفات هذا بسط في غير محل ولي مقال راح ينزل يمكن شوي في هذا

الموضوع ف وهذه كلها يعني ايش جمع لشه ما تقدم قال والرافضه وهم الذين يتبرؤون من اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم ويسبهم وينقصون ويكفرون الامه الا نفرا يثيرا الا نفرا يسيرا في بعض النسق قال

يكفرون الائمه الا عليا وعمارا والمقداد وسلمان وهذا وهذه دقه فان رواي الكافي على هذا

وتقريبا ما في احد من الانصار عندهم وبعضهم يذكرون بعض الانصار ابو الساسان وغير ذلك وهذه هي القصه الرافض ياتي

ويناقشك في افراد الصحابه وفي كذا وهو في الواقع ان جمهور الصحابه عنده مكفر وقال

وليست الرافضه من الاسلام في شيء وليست الرافضه من الاسلام في شيء يقول والمنصوريه المنصوريه و هم رافضه اخبث

الروافض وهم الذين يقولون من قتل 40 رجلا ممن خالف هواهم دخل الجنه ولاحظ ا موضوع سفك الدماء والزخم عند القوم من

الزمن القديم هناك روايه في الكافي ان رجلا قال لجعفر بن محمد قال ما تقول في

قتل الناصب والناصب هو السني بعض فقهاء المتاخرين يعرفون الناصبيه تعريفا كتعريف بعض مش شيختنا الجهمي يعني تعريف لا ينطبق

على احد لكن عامتهم فقال قربه الى الله ولكني اتقي عليك فان استطعت ان تسقط عليهم ان تسقط

عليه جدارا او تسقطه في البئر فلا يشهد عليك فافعل ويبدو ان هؤلاء هم الذين يقومون

يقول وهم الذين يخنقون الناس ويستحلون اموالهم حتى من مشاهير الشخصيات اللي مرت تاريخيا الحسين بن زكرويه اللي كان يقطع

طريق الحاج وقيل انه قتل يعني ما ادري يذكرون يقول قتل 500000 او كذا وهو لما

قتل قام ابوه بعده بالعاده ولده يقوم لا هو قام ابوه وهو بلوه زكرويه وفعل في

الامه ما فعل ايام العباسيين كان كان لهم صنيع عظيم في في سفك دماء الناس ثم حتى

لما قامت دوله القرامطه وغير ذلك واخف دولهم دوله البويهيين على ما فيها ثم الدول متاخره في اخر الزمن حتى تيمورلنك

قيل انه نصيري تيمورلنك وتيمورلنك له صنيع فضيع في في امه الاسلام وبعض التتري ترفض

وق يقول وهم الذين يقولون اخطا جبريل بالرساله اخطا جبريل عليه الصلاه والسلام بالرساله وهذا كفره لا يختلف فيه وحقيقه

بعض الناس الذين يقولون بالعذر بالجهل مطلقا في كل المسائل خفيه او يعني رجل يقول اخطا جبريل بالرساله كيف ممكن يتصور

ان يعذر مثل هذا بالجهل سبحان الله يقول وهذا هو الكفر الواضح الذي لا يشوبه ايمان وهذا هو الكفر الواضح الذي لا

يشوبه فنعوذ بالله ونعوذ بالله واليوم سبحان الله تجد الرافضه ما فتئوا يسفكون دماء المسلم في كل مناسبه ويقتلونهم في كل

مناسبه ويشنون انفسهم تجاه اهل الاسلام ومن ذلك الزمان الرجل من 1200 عام يتحدث عن هؤلاء الذين يخنقون الناس ويستحلون

اموالهم ولا حول ولا قوه الا بالله ويرون ان في ذلك ثوابا ان من قتل 40

محددين لهم رقم بعد مثل من صلى عليه 4 ممن خالف هواهم دخل الجنه حتى سبحان

الله ما يوحي بما بما قاله حرب ان المراه فيهم لا يقنع حتى بعضهم عشان يكمل العدد

ذكر ذكروا ذكروا قصه انه قتلوا الحجيج فبقي بعض الناس مرتين تحت الموتى الانسان اللي يرت ما تعرف هو ميت ولا حي هو في

حياه بس الا يبين ممكن ما يبين يقول فكان واحد منهم ياتي ويقول ي انا مسلم ذهب

اعداء الله القرامطه من يريد ماء فاذا واحد قال انا يجي يكمل عليه ويقتله بس يمكن عشان يكمل

العدد حقه يعني قال والسبيه وهم رافضه كذابون وهم قريبون ممن ذكرت مخالفون للام والسبيه هم

اقدم فرق الرافضه ولكن السبئيه يحتاج الامر الى تحقيق فقهي انه السبئيه من يعني انه ورد عن عن

عن ورد عن الاعمش ذم السبئيه ورد عن الحسن بن محمد بن الحنفيه انه كان يتبع حديث

السبئيه فهل السبئيه لفظ يطلق على كل شيعي ورايت في كلام ابن تيميه انه يفرق بين

الغاليه والسبيه يقول والرافضه اسو اثرا في الاسلام من اهل الكفر في الحرب من اهل الحرب يعني هذه الفقره

مناسبه في مثل هذا الزمان الذي كثير من الناس لما يحصل في فلسطين وغير ذلك صاروا

يحسنون الظن بالقوم حتى هذا اللي اسمه دانيل الان تو كاتب له شيء وما كانه عايش

معانا في الكوكب يقول انه يقول انه انه الشيعه يدافعون عن عن المسلمين في سوريا

والعراق فيقول والرافضه اسو اثرا في الاسلام من اهل الكفر من اهل الحرب وفعلا هذا تاريخيا يضعفون الامه

داخليا ولهم من ذ من الصنيع العظيم من افساد الناس عقائديا وسلوكيا ثم البطش بالناس عند كل مناسبه وما حصل في العراق

من عام 2003 فما بعد ترى عبره وترى كلام وترى كلام حرب جليا امامك فالذي فعله

الرافضه في اهل الاسلام اعظم مما فعله الامريكان على على فجور الامريكان وعلى ضلالهم وعلى التهم الاع الال التهم

العسكريه المدمره الفتاك وسبحان الله يقول وصنف من الرافضه يقولون علي في السحاب ويقولون علي يبعث قبل يوم القيامه

وهذا كله كذب وزور وبهتان وهذا ما يسمى عندهم بالرجعه ويجعلون راس رواه احاديث جابر

الجعفي عندهم الرجعه هذه حاجه تصير مثل جنه الدنيا يرجع علي بن ابي طالب ثفت

الغنوصيه يرجع علي بن ابي طالب ويرجع اهل البيت يرجعون كلهم ويرجع الحسين وتفيد الروايات والفوا كتبا في موضوع الرجعه وان

الزمان المتاخر من اهمها كتاب الرجعه للنعماني في تفسير القمي يقول ان ان يعني اذا رجع ا اذا رجع يعني في رجعه اهل البيت

ياكل اعداء اهل البيت العذره يعني ينتصرون ويقوى شانهم الى ان يقع هذا ولهذا تجد اليوم كثيرا من الرافضه

ينتظرون الرجعه يهمهم امر الرجعه حتى سمعت احدهم يقول من التاثر بالمخالفين ان تتكلم عن الاخره نحن نتكلم عن الرجعه ثم الاخره

لاحقا يعني تاتي يحيي اعداء اهل البيت وينتقم منهم ويحيي ويحيي انصار اهل البيت ويعيشون معه

وهذا يشبه اعتقاد النصارى مال الالفيه السعيده مال رجوع المسيح بالضبط وهذا اعتقاد قديم عندهم حتى ان عاصما صاحب

القراءه نحن نقرا بقراءه حفص عن عاصم عاصم هذا ابن ابي النجود عاصي وبهدله يقول انه جلس في

مجلس فوجد رجلا يتحدث يقول ان الحسن والحسين وبهذا اللفظ انه لا يلفظ الحاء يقول الحسن والحسين سيرجعون قبل يوم

القيامه والمختار مختار الثقفي وان عليا في السحاب ابد الاعتقاد الذي ذكره هذا واليوم ابد مساله السحاب

وان عليا والان قوم تجد منهم يقول علي هو خالق الكون اصلا وبعضهم وصل ال مرحله يقول

ان عليا وسط اصلا وضع ملكا هو الملك اللي خلق الكون والل علي بن ابي طالب يعني من

وهكذا ثم يقول المصنف رحمه الله والزيديه وهؤلاء الذين الان في اليمن وهم رافضه وهم

رافضه وهم الذين يتبرؤون من عثمان وطلحه والزبير وعائشه ويرون القتال مع كل من خرج

من ولد علي برا كان او فاجرا حتى يغلب او يغلب حتى يغلب او يغلب واول من خرج بعد الحسين يعني قالوا

من ولد علي زيد بن علي بن الحسين والشيعه الاماميه اذا قالوا زيديه فهم يريدون كل

من خرج من اولاد علي ولا يريدون الزيديه المذهب يقول ان جعفرا يقول لا يزال لكم

ردء من الزيديه لا يزال لكم ردء من الزيديه وقد خرج كثيرون من اهل بيت جمعهم

و الفرج الاصبهاني في كتابه مقاتل الطالبيين من اشهرهم واعظمهم اثرا الحسين بن علي الفخيم بفخ وهذا له قصه طريفه والف فيها

كتاب اخبار فخ ها وخرج كثيرون جدا من الطالبيين وما قامت لهم دوله الا شيء حصل في بعض البلدان

الخرسانيه ثم قامت دوله لابناء طبطب في اليمن قامت لهم دوله قامت دوله لزيد في

ذلك وساموا اهل السنه سوء العذاب ها حتى ان يحيى بن حمسه كان يفتي بسبي السنيات

وصنع ولكن تاريخ اليمن تاريخ عليه وحصلت حروب ثم بعد ذلك بينهم اذ ظهر قوم من

الشيعه يرون ان الامامه تكون في غير البطنين فان كثيرا منهم يرون ان الامامه لا تكون الا في البطنين يعني اولاد الحسن

والحسين في الحسن والحسين ها فقط قالوا لا خرج جماعه قالوا لا اولاد علي ول من برا البطنين كان في اولاد علي

العمريين اولاد عمر بن علي وكذا فصارت بينه فصار بينهم قتال كبير جدا وهؤلاء شغلوا شمال اليمن الى زمن

قريب منهم حتى هذا الهادي المعتزلي اللي لازالت قبته في صعده ومما استغرب يعني ثناء الذهبي من حجر عليه وهو رجل

معتزلي خبيث يعني ايضا سفك دماء اهل السنه وهذه هذه الاراء طبعا البراءه من عثمان وطلحه

والزبير نعم وهم اكثر من يجمع الشبهات على معاويه اما عائشه فلا فلا اعلم لهم في ذلك

والان هذا الحوثي دخل في سياق كان يديا ثم دخل في سياق الرفض قال والخشبيه وهم يقولون بقول

الزيديه وهذا يحتاج الى مراجعه قال والشيعه فيما يزعموا ينتحلون حب ال محمد صلى الله عليه وسلم دون الناس وكذبوا بل

هم خاصه بل هم خاصه المبغض لال محمد صلى الله عليه وسلم دون الناس هذا على اعتبار ان زوجات النبي

صلى الله عليه وسلم من ال النبي صلى الله عليه وسلم ثم انهم لا تجد احدا منهم يوالي

احدا من اهل البيت الا وعاد غيره فمثلا تجدوا ان الشيعه الاماميه يعادون زيدا لانه افتات على اخيه محمد ب علي الباقر

ويعادون عيسى بن زيد لانها افتات على جعفر بن محمد ما يجوزك تخرج امام زمانك ما خرج

ليش تخرج فالشيء الاماميه كل هؤلاء الذين خرجوا لا يرونهم واولئك الاخرون يرون ان هؤلاء جبناء ائمه الشيعه وانهم ما خرجوا

ليه ما خرجوا وحصلت بينهم مشاكل ايضا ها فلهذا السبب ولهذا ابن الوزير اليماني وهو من عوائل اهل البيت له كتاب العواصم

والقواصم في الذب عن سنه اب القاسم وكتابه هذا من احسن الكتب في الرد عليهم فذكر ذاك

الزيد الذي يرد عليه ان نحن اهل البيت وكذا وكذا فقال له اهل البيت تمزع شيعا

وبدا يسرد له اسماء الناس من اهل البيت كل واحد منهم على مذهب قال فانت على اي اساس

جاي تنتحل تنتحل اهل البيت وتزعم انه اهل البيت ونحن الان في زماننا تجد مثلا عل الجفري يقول لك اهل

البيت ها وهو الصوفي قبوري كذا وكذا وحاله على ما رايت حاتم العوني يقوللك اهل البيت

هو قصه ثانيه مختلفه حسن الثقاف يكتب على مؤلفاته من فكر اهل البيت هو مذهب مختلف و

معتزلي ويظلل هؤلاء وكذا وكذا وكل واحد منهم ياخذ هذا اللقب ويتحدث انه اهل البيت

اهل البيت ايه يقول انما شيعه ال محمد المتقون اهل السنه والاثر من كانوا حيث كانوا الذين

يحبون ال محمد صلى الله عليه وسلم وجميع وجميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا

يذكرون احدا منهم بسوء ولا عيب ولا منقصه اليوم بعض الناس لما عارضوا وبداوا بمع ضت

هؤلاء القوم اخذوا موقفا كما قال يعني الشعب بغضوا ال حديث علي فصار عندهم صار

عندهم مشكله مع ذكر اهل البيت وبداوا ينكرون فضيله اهل البيت وهذا خلاف النصوص وخلاف ظاهر القران

وبداوا يعني يلفون ويدورون على الطعن باي فضيله لعلي بن ابي طالب حتى ان حتى ان

احدهم اراد ان يطعن في حديث تقتله اولى الطائفتين بالحق فقال هذه زياده انفرض بها

فلان عن فلان والزياده لم يردها البخاري فقلت له طيب الان ارجع للحديث في البخاري

ابو سعيد الخدري يقول واشهد ان عليا قتلهم وانني قتلتهم مع علي فهو الذي يقصد

تثبيت خلافه علي رضي الله عنه واما ترضى مني ان تكون منزله هارون من موسى وهذا

حديث ايضا ثابت وصحيح وهذا الحديث يعني من ضمن الطرائف الرازي قال هذا دليل على

الفخر الرازي قال هذا دليل على الرافضه قال ليش قال لان هارون ما سكت على بني

اسرائيل لما حصل منه عباده العجل وكذا وكذا جاء وكلمهم وقال قال والرافه ينسبون لعلي خلاف هذا ينسبون لتقيه و ف فقال ذكر

هارون له معنى يعني يقول فم ذكر احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام بسوء

او طعن عليه بعيب او تبرا من احد منهم وسبهم وعرض بسبهم وشتمهم فهو مخالف

خبيث ضال طيب اكملنا الساعه خلاص نقف هنا يلا وهذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم