التجارب ليس لها نهاية ( من خصائص البحث في قضايا المرأة )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هناك كتاب لابي عبيد القاسم بن سلام احد علماء السلف الكبار اسمه الامثال.

يذكر امثال العرب ومن اين جاءت هذه الامثال؟ وحقيقه هناك كتب كثيره مؤلفه في الامثال

والكثير جدا من تراث السلف نفيس. ومغمور مع الاسف فالانسان وهو يقرا يتجاذبه داعيان داعي النشوه والفرحه

بالفوائد وداعي الاسى على كون هذه التصانيف مغموره وسبحان الله دائما تجدها فيها اختصار وفيها نفاسه فائده على خلاف تصانيف الكثير

من المتاخرين الليذا تجد فيها حشو وتكثير كلام واذا اردت ان تستخلص الفائده تستخلصها بالمناقيش

وكثير من الفوائد التي تظنها فوائد تظهر ان يظهر انها ليست فوائد وكثير من الفوائد

هي فوائد ليست ملحه وخوض في في فروع الفروع مع كون الاصول الى الان لم تقرر بشكل جيد

عموما هذا الكتاب اورد فيه هذا المثل التجارب ليس لها نهايه ثم اورد قولا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه

يروى عنه انه قال يحترم الغلام لرب لارب عشر يعني في الغالب يكون هذا في هذا احتلام

الغلام وينتهي طوله ل 21 يعني هذا وعقله ل 27 الا التجارب علق ابو عبيده القاسم السلام بقوله

يقول فجعل عمر التجارب لا نهايه له يعني كل اللي يستفيد الانسان من التجارب يبقى ما دام عمره

لا تقف عند سن معين وهذه الفكره من اهم الافكار في النقض على الملاحده والعلمانيين وثير من الناس والانسانوي

عجيب ايش علاقه هذ هذه الفكره هذا اي اثنين يتناقشون يقرون بامرين اول شيء يقرون بوجود قواعد

عقليه مشتركه اسس عند كل الناس والا لن استطيع اقناعك او او ولن تستطيع ان تقنعني

ان لم يكن بيننا قواعد مشتركه اصليه هذه متفق عليها وفي العاده هذه القواعد لا

يمكن ان يقع عليها نقاش لانها فطريه لان لو صار عليها نقاش فاننا سنستخدمها اثناء

النقاش مثل السببيه وعدم اجتماع النقيضين و لكن هذه القواعد لا تعني ان العقل البشري

مطلق فحضور عقل بشري مشترك اسس مشتركه يتناقش عليها البشر ليس معناها ان عقول البشر وصلت الى حاله الكمال المطلق بل

يستفيد بعضها من بعض لهذا انا اناقشك لافهمك وانت تناقشني كي تفهمني فنحن نتبادل التجا نتبادل الافهام

فحضور العقلي لا يعني مطلقيته طيب ونقصانه لا يعني انتفاءه ايش معنى هذا الكلام الان تجد

كثير من الملاحده او غيرها ممكن يطعن في المبادئ العقليه ليش يقولك لانه العقل ناقص

فينفي الاصل وهم تجدهم انفسهم لما يتكلمون في القضايا التشريعيه يقولك احنا عندنا عقل ما نحتاج نحتاج وحي حضور الوحي حضور

العقل لا يعني مطلقيته فاحنا عندنا عقول نعم لكن لا يمكن نحيط علم بكل شيء لهذا

كلنا نتعلم من التجارب لهذا تجدهم مثلا يمدحون الانسان اللي دائما وليس فقط الامر من التجارب بل عندنا شيء غير التجارب

عندنا اهوائنا وعندنا عواطفنا لهذا نحن بحاجه الى وحي يضبطنا ونحتاج مع وجود الوحي الى ان نكون متجردين لهذا الوحي مخالفين

لاهوائنا الجاهد حين نقرا الوحي فخلافنا حين نجعل الوحي امامنا سيقل بشكل كبير جدا اكثر مما اذا رجعنا الى اهوائنا

والى تجاربنا والى عقولنا وهذه كلها متداخله متفاوته والمساله لا يمكن ان تحسن فقط من مجرد الكثره

فالكثره في مجتمع تعرض لت تجارب معينه يميل الى تميل بحكم الهواء الى شيء معين

والكثره تميل هنا و وعقل العالم ليس كعقل الجاهل بل احيانا يكون عقل حيقولون فلان

عقله يؤذن بلد صح طيب هذا اللي عقله يوزن بلد هل سيكون مثل ا يعني نجعل تجربته مثل

تجربه الانسان العادي كما في قضيه الديمقراطيه لا طبعا طيب فما بالك بالوحي ام فهمنا

ان حضور العقل لا يعني مطلقيته وعدم مطلقيته لا تعني انتفاءه وهذا امر يعني بسبه توجد العلوم فانت تروح الجامعه

وعندك عقل من خلال تستطيع ان تفهم ما يقال لك من المواد في الجامعه ولست قبل الجامعه

مثلك بعد الجامعه ولكنك لست مجنونا لما كنت لا تعرف ما في الجامعه وحين دخلت الجامعه كان عندك

بعض الاسس اللي تعلمتها في المدرسه هذه الاسس ساعدتك على ان تفهم الماده اللي في الجامعه وهكذا

فاللي ينفي المبادئ العقليه هذا موص وهذا هو كذاب الحين ينفيها يستخدمها واللي يقول بعقليه مطلقيه العقل بمجرد

حضوره هذا ايضا وصفص ولهذا تجدهم مثلا دائما يمدحون الانسان اللي يتغير والانسان اللي ما يكون جامد

فعلا الانسان حين تكون المساله عائده للتجارب للعقل الشخصي ففعلا يمدح الانسان لان التجارب لا نهايه لها فيمدح الانسان

اللي اللي يتغير الى الاحسن او يغير او يحسن لكن لم اذا كان الامر الذي انت ثابت عليه هو حق مطلق

او اخذته من الوحي فتغيرك لا يحمد بل ثبات ك الذي يحمد لانك اخذته من الوحي

لهذا نحن بحاجه الى مصدر مطلق الا وهو الوحي نعم الوحي قد نختلف في فهم بعض

فروعه ولكن الاصول الكبرى الوحي موضحها لنا بشكل ظاهر وايضا تدخل اهواء والله عز وجل يحاسب يوم القيامه

طيب ايش علاقه ايش علاقه تجارب ليس لها ليس لها نهايه وهذا المفهوم بقصه قصه البحث في قضايا

المراه العلاقه وطيده جدا انظر بارك الله فيك البحث في قضايا المراه اللي هو الملف العصري المستحدث

وهو ملف حساس جدا البحث في قضايا المراه عموم الناس تجده يتاثر بالحوادث التي حوله لان موضوع متعلق

بحياتك فعلى سبيل المثال لو واحد للتو سمع قصه الفتيات اللي يهربن من اهاليهن قصصا

او الفتيات اللوات يذهبن من وراء اهاليهن الى حفلات صاخبه مع شباب وغيره وغيره او

سمع قصه خيانه زوجيه او سمع قصه تلك التي طلقت من الرجل واخذت الحضانه وحرمته من

رؤيه ولده او او طيب سمع قصصا من هذا النوع هذا تتكون عنده نفسيه معينه النفسيه هذه تكون محتقنه الى

حد كبير جدا فبالتالي اذا سمع مني مثلا حديثا عن حقوق الزوجه او مش عارف ايه

سيتمعر سيقول لا هذا الان ليس الحاجه الحاجه ليست لمثل هذا الخطاب حاليا طيب وفي المقابل في طرف اخر هناك مجموعه

من النساء ياتينه الى الخاص ويشتكين ويتظلمن ويذكرن امورا وهو بطبيعه الحال ماذا يحصل عنده يحصل صل عنده تعاطف معهن

وان لم يسمع الاطراف الاخرى وان لم تنقل له الصوره بشكل كامل ونحن لا ننكر وجود

نساء مظلمات كثيرات لكن تامل نحن في زماننا يوجد مظلوميه اصلا مظلوميه عقده مظلوميه الكثير من النساء

طيب وهذه المظلوميه ايضا نفخت فيها دراما ونفخت فيها كذا ونفخت في هكذا والضعف الطبعي اللي فيهن يجعلك تتاثر

لكن هذه التجارب التي تاتيك وهذه الاسئله وهذه هذه في النهايه قضايا هذه القضايا ليست هي كل الواقع كما ان الطرف الاخر

اللي جاه ليس كل الواقع فانت ممكن تحضغط حادثه معينه تصدر احكام معينه تحت ضغط حادثه اخرى تصدر احكاما

اخرى بالنسبه لقصه المظلوميه هذه اليوم مثلا حين يقال الشيء الفلاني ذكوري ولاحظت حتى في كتابات من يسمين

بالاسلاميات ماه مستوعبات القصه اصلا لما يقال الشيء الفلاني ذكوري كلمه ذكوري في في السياقات الاجتماعيه

يعنى بها نظام فيه قوامه نظام فيه الطبقيه درجات الرجل اعلى من المراه وللرجال عليهن درجه

طيب ف هذا الصوره واحيانا يسمونها اسما اخر اسمه الاسم النظام الابوي ذكوريه هو وصف شامل يطلق على كل نظام لا

يعترف بالمساواه التي تؤمن بها الليبراليه بين الاجناس ان هناك جنسين كلاهما مساوي للاخر فظهرت قصه

بعد هذا لم يستطيعوا ان يلتزموا بهذا 100% فاظهروا حاجه اسمها التمييز الايجابي لصالح النساء اعترافا منهم

بانهن فيهن ضعف في البنيه مثل الاجازات اللي تطلب للحمل وتطلب تطلب لكذا او تطلب

طيب فهم كل نظام لا يعترف بهذه المساواه يسمونه نظاما ذكوريا ويعتبرون مجرد الذكوريه التي هي الفطره ان هناك ذكر وهناك انثى

وكل منهم منهما له خصائصه وللرجل القوامه والقوامه هذه غنم وغرم في ان واحد غنم وغرم في ان واحد وهذه هي

الطبيعه فالرجل ا عليه واجبات معينه ليست على المراه ولذلك اعطي امتيازات في عدد من القضايا وايضا

مثلا الام حين يتعلق الامر فيها في الغنم والغرم بالحمل جعل لها حظ من البر اكبر

لكن اين المشكله هنا حين ناتي نتحدث عن موضوع الذكوريه عند كثير من النساء عنده الذكوريه ان تظلم

انثى ان ياتي رجل ذكر بطبيعته فيضرب الانثى وكان ذكوريه بعضها لا كل شيء يخالف هواها في الواقع

هذا السلوك هذا السلوك اذا كان الرجل يعتقد عقيده دين اما دين او عقيده عرفيه انه مثل هذا الظلم

مبرر هنا بامكاننا ان نصنف هذا كتصنيف مبرر بشكل مطلق وهذا نادر وانما الان لو قيل لك رجل ضرب امراته

فادماها انت هنا يقع في ذهنك ايش؟ انه هذا ما يجوز ما يصير صح لكن لو جيت وقلت لك ضربها

بعدما شتمته شتيمه قاسيه ستقول نعم هو هنا اخطا ولكن هي ايضا اخطات يخف الامر معك فان قلت لك ضربها بعدما

ا فعلت به هذا مره او مرتين تخف الامر معك شوي ومع ذلك تراه مخطئا

وقلت لك بعدها هو اعتذر او ذهبت لاهلها ثم هو اعتذر او عوضها الامر سيخف عندك و هذه السلوكيات

الان لما ناتي نقول هناك رجال يضربون نساءهم في الشرق في الغرب في لكن لا ينبغي ان ننظر الموضوع بشكل تجريدي

انه يضرب امراته نعم هذا منهي عنه ولا يجوز ولا يبرر ولا و ولكن لا بد ان نبحث

في اسباب الامور حتى نستطيع ان نعطي لها علاجا جذريا اليوم كثير من النساء لا تريد ان تبحث

الموضوع بشكل تجريدي ما انه ظلم وقع على امراه فتجد حتى منهن من اذارات امراه

امراه فعلت شيئا لرجل تقول له تقول هو اكيد هو اللي عصبها اكيد هو اللي فعل اكيد

هو اللي فمستوعبه هذه القصه قصه المظلوميه الموجوده عند كثير من النساء لتحصيل التعاطف لشعورها بالضعف

ا هذه القصه جعلت الشكايات كثيره جدا في مواقع التواصل ومنها الحق ومنها الكذب ومنها التهويل

ومنها ونحن لا نقول لا تقف مع المظلومه لكن في النهايه هذه حادثه عين ومنها ما تنقل لك الصوره مقصوصه ومنها

ومنها ودائما اللي يضع قوانين تحت ضغط تجربه معينه بعيدا عن الوحي بعيدا عن الاثار

هذا سياتي سيقع عنده اشكال مثلا انسان نشا في مجتمع استبدادي فانك هذا ستجده ماذا يفعل؟ يذهب ويهدم

المؤسسه الحاكمه تماما ويحيلها فوضى بحجه انني انا متضايق من الاستبداد مثلا انسان نشا مع والد له هذا الوالد شديد عليه في موضوع

فقد تقع عنده درجه من يقع عنده عقده نفسيه تجعله يطالب بالغاء اي صوره من صوره تاديب هذا يحصل

بعدين اذا حصل شيء مختلف ماذا يفعل بعد التجربه يحاول ان يعدل وانت تجد هذا كثير في كثير

من المفكرين ومن القانونيين ما يكاد يوجد احد منهم هو على راي واحد 20 سنه

تجده يناضل عن قضيه معينه مده ثم بعد حدث معين يتغير بشكل جذري وثم لماذا؟ لان

التجارب لا نهايه له لهذا هذا الملف ملف المراه وهو ملف ملح جدا هذه الايام

مطلوب فيه الاتثال فكثير ممن يتكلم او يكتب او يغرد او او يكون تحت ضغط رسائل

جاءته او شيء ولهذا نحن بحاجه الى الوحي حاكم حاكم بيننا لا ان يكون عندنا مزاج حاضر الان ثم

نحكمه على الوحي مثل ما تفعل بعض النساء عندها عقده مظلوميه معينه فكل ما يخالف

هذا تتكلم بان هذا ذكوري يعني في وقت من الاوقات كانت قوانين التحرش في بعض

البلدان شديده جدا ففتح الباب للتبلي فحولوا المظلوم الى ظالمه كثير من تبلين على رجال ولعبنا بهم فكان

مطلوب الاتزان لكن هم تحت ضغط اللحظه وضع قوانين والتجارب لا نهايه لها ثم لما جربت تجارب

معينه لكن لو كانوا رجعوا الى الوحي الى الاثار الى كذا لهذا تراثنا هذا لو لم يكن وحيا تراث الفقهاء لو لم

يكن وحيا لو لم يكن متصلا بالوحي ينبغي على كل عاقل ان ينظر فيه لماذا؟ لان

فيه تجارب امم تجارب امه كانت ممتده على ثلاث قارات لمده لعده قرون فالمسكين اللي يقول لك فخ ذكوري ولا فخ مش

عارف ايش ولا كذا ولا كذا هم ما من ذكر الا وعنده بنات وعنده اخوات

وعنده كذا وعنده كذا ففي ففي بعض القضايا سيكون هو يعني هواه مع تلك فلا ينبغي ان ترهب حين تحدث مثل هذا

الحديث والله هذا ذكوري هذا مش عارف ايش هذا كذا هذا مثل قصه تجسيم عند الجهمي هم

يعنون الله عز وجل ليس له وجود حقيقي في الخارج فكل شيء يثبت وجود حقيقي يقول لك

تجسيم تجسيم تجسيم تجسيم فصار الناس تخاف من كلمه تجسيم هو في الواقع ان التجسيم

اللي هم يتحدثون عنه هو عين التوحيد هو هذا ظواهر النص ويجيك المسكين هم ارادوا التنثيل

وبقيه المسلمين لم يهتموا بالتنزيه التنزيه لغه وعقلا وشرعا ليس هو المعنى الذي هم يتحدثون عنه

كذلك لما ياتيك الحقوق الحقوق مرجعها شرعي مرجعها عقلي والعقل هذا عقل مطلق ولا تجارب

طيب بما انه تجارب التجارب لا نهايه فلا بد ان نرجع الى الوحي ولا يمكن ان نحكم من اجل تجربه فرد لهذا

مثلا لماذا وضع القضاء ليش القاضي مختلف عن المفتي لانه القاضي يتعامل مع حوادث هذه الحوادث قد يحتف بهذه

الحادثه من القرائن ما يجعلها خارجه عن السمت الفقهي هو يفهم القاضي يفهم هذا الموضوع

يعني مثلا الحكم الفقهي ان المطلقه البائنه لا سكن لها الا في لا سكن لها اذا المبتوت واذا

والسكنه لو كانت رجعيه يسكنها المطلق في في هذا ال في هذا في وقت الرجعه فقط فاذا

بانت انتهت عدتها تذهب الى اهلها لو وحده عرضت على القاضي فاكتشفنا انها مقطوعه من الشجره كما يقال ليس لها اي اهل

وعندها ابناء وهي امراه صالحه ولها حق الحضانه ها ثم اكتشفنا انه صعب انها تتزوج مره ثانيه

الى اخره كثيره فياتي القاضي يحكم في مثل هذا مثل هذا الحكم ان يوفر لها سكن هي هذه

من بيت مال المسلمين او حتى يطلب من الطريق مع المفروض بيت مال المسلمين لانه

هذاك مسك ماله دخل اصلا هذا حكم عيني لحاله معينه مقيده بعده امور لا يصح ان ناتي ونحرف الحكم الشرعي فنجعل

هذه حاله عامه حتى في النساء الاخريات اللواتي لسنا ذلك ونتي نقول والله قال عمر بن عبد العزيز

يحدث من الناس للناس من الاحكام بقدر ما يحدثون من الفجور هذه على حوادث الاعيان

طيب ففي الواقع التجارب ينبغي هي ان ترجع الى الوحي لانها في النهايه سترجع الى الوحي

لاننا ممكن بعد 20 30 40 50 سنه من التجارب سندرك ان الوحي هو الحق هذا حصل

كثير لكثير من الناس هذا ان وفقهم الله اما اليوم فتجد انسان تحت ضغط تجارب معينه

تحت ضغط امراض نفسيه متعلقه بمظلوميه وغيرها وغيرها وغيرها تحت ضغط رسائل على الخاص يسمع فيها من طرف دون طرف اخر

واحيانا تكون رسائل كيديه يحاكم الوحي والخطاب الشرعي و و يعني وبعضهم يقولك يا اخي انت ما تعرف ايش حاصل

على الناس لا انا جتني رسائل انا مو عايش بكوكب اخر انا مثلك ايضا انا اعرف ايش

حاصل وانت تعرف ايش حاصل لكن كل واحد من جهته فلهذا انا احتكم للنص فاحاول ان اصلح

فلا يخوفونك من الاحتكام للنص وان هذا قد ينفر الناس وان هذا هذه ناس تحتكم

لاهوائها الخاصه ولمصالحها الخاصه القريبه تحت ضغط تجارب معينه والوحي جاء لاصلاح الناس عامه والله يعلم وانتم لا تعلمون