عمدة الفقه ( ١٠٤) [ تابع باب نكاح الكفار  وبداية باب شروط النكاح  ]

قال المصنف قص وان اسلم الحر وتحته اماء فاسلم معه وكان في حال اجتما اجتماعهم على

الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء وكان في حال اجتماعهم على الاسلام ممن لا يحل له نكاح الايماء انفسخ نكاحهن

وان كان ممن يحل له نكاحهن امسك منهن من تعفه وفارق سائرهن الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد يقول المصنف رحمه الله وهذه وهذه وان

كانت مسائل يسيره الا انها متعلقه بالماضي وعائده الى قواعد فقهيه عظيمه وهي من مسائل المتعلقه بالقياس وبالقواعد الفقهيه

العامه يقول وان اسلم الحر وتحته اماء تحته يعني بالزواج يعني الحر هذا هذا حر

متزوج ايماء مرم معنا حكم ان الحر لا يجوز له ان يتزوج الامان خالف فيها الري ومن لم

يص منكم طول ينكح المحصنات المؤمنات فما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات اذا الحر يجوز له ان يتسرى بالامه ملك يمين

لكن هل له ان يتزوجها لا يجوز له ان يتزوجها الا في حال واحده ان تكون مؤمنه اولا ثانيا ان يكون

لا يستطيع ان يتزوج الحرائر تمام تمام طيب الان هو اسلم وتحته مجموعه من الاماء اثنين لاثه ا ان كنا

كافرات وهذه ما ذكرها المصنف كنا كافرات ولو كبيات يفارقه مباشره لماذا لان لا يحل زواج الامه

الكتابيه يحل التسري بها ولا يحل الزواج بها فه يفارقها مباشره ان كنا مؤمنات امنا معه هو اسلم

وهنا اسلمنا اذا كان هو يستطيع ان يتزوج الحرائ عندنا في المذهب يفارقه لانه الشرط غير مطبق عليه

طيب ان كان لا ان كان لا يستطيع ان يتزوج الحرائر لا يجوز له ان يعدد منهن وانما ياخذ ما تكفيه هذه

تبع اي قاعده ياخذ واحده منهن فاما ملكه ملك فلكم المؤمنات هذا تبع اي قاعده قاعده مشهوره بالفقه اللي قا

الضروره تقدر بقدرها فالزواج من الامر ضروره ف والتعديد يخالف الضروره وانما يتزوج واحده فقط ان كانت لا تعفه الا اثنتان وهذه ايضا

بع يقول اثنتين لانه بعض الرجال بطاقته لهذا المصنف ما ما قال يمسك واحده ايش قال

قال امسك منهن من تعفه ومن هذه عاد انت الحين هذه هل هي للمفرد ام للجمع قد تكون

للجمع من الرجال من لا تع ولا اثنتان هذه على قاعده قاعده الضروره تقدر بقدرها اصل الضروره تقدر

بقدرها في النصوص وين في المطاعم فمن اضطر غير باغ ولا عاد تنصيص عليها غير باغ ولا عاد هذا الدليل غير باغ

ولا ايش هذا دليل ايش على انها تقدر بقدرها يقول مالك في المطا يتزود ياخذ

احتياط طيب لها تطبيق اخر وهذه اثاث ان الشريعه دائما متاخده لها تطبيق اخر اللي هي مساله ولهذا عندنا

ايضا مساله بعض الناس يقول لك من خشي العنت الزواج في حقه واجب احيانا التعدد يكون في حقه

واجبا من يخشى العنت ليش وهذه مثلا ما تنطري واجد ليش لانه بالاساس اصلا من

الرجال من من تكون عنده واحده ما تكفيه اما لشيء فيه او لشيء فيها او لشيء

فيهما طبعا هذا الفرع الفقهي تقريبا رايح انا يمكن اقدم واحد سمعت يتكلم فيه شيخ

امباس يعني خلاص راحت القصه يعني يعني لكن هذا موجود في الفقه لهذا مثلا الان لما

يقول امسك منهن من تعفه وفارق سائرهن غالبا اليوم لما يجي واحد يش راح يقول وحده مو

صحيح من هم لا تكفيه الا اثنتان بطبيعه الحال وعد هذا تراع فيها عده الاور وعده

اعتبارات في في فرع ضروره تقدر بقدرها هذا هذا الفرع الفقهي ينبغي ان يظهر مع طالب

العلم مبكرا في الفقه لكن دائما يظهر متاخر هو في فرع مبكر جدا في كتب الفقه

بدايات الفقه في فرع متعلق بقاعده الضروره تقدر بقدره من يعرفه فرع موجود بالطهاره على الضروره تقدر بقدره ودائما

المشائخ غالب المشايخ يرجحون اختيار شيخ الثام اللي يخالفه ما يعرفوا المذهب اللي هو لا التيمم رافع و

مبيح لما يقولون التيمم رافع او مبيح دائما يبحثون هذه المساله صير التيمم وتصلي كذا صلاه بتيمم واحد ام كل وقت

فغالبا ايش ي يقولك التيمم بدل مش عارف ما حد فاهم المذهب هو طبعا المذهب اثار اثار

الصحاب ما يصح ولا اثر لكن في اثار احسن لكن ما حد فاهم قاعده المذهب هو ان التيمم

ضروره والضروره تقدر بقدرها فاصيل انا اتيمم لكل صلاه لان الضروره تقدر بقدرها وقتا فما يصير انا بتيمم الواحد اصلي

صلوات كثيره لا تقدر بقدرها انا التيمم حل لي مثل ما المستحاضه تتوضا لوقت الصلاه

محظ هنا ايش توضا ضروره فقدرت بقدرها نعم ايضا في مساله فاتتنا في في المجلس

الماضي او او تنبيه فاتنا في مساله الكافر اذا اسلمت زوجته او الزوجه الكافر اذا اسلمت زوجته او والمراه

المتزوجه اذاذا اذا زوجها اسلم اذا تفرق الان جت الحيض الثلاثه وحصل الفراق حاول ثلاث حيض وحصل الفراق ثم بعد ذلك لا

هو تزوج ولا هي تزوجت ثم عاد بعد مده اما هي اسلمت او هو اسلم وحصل

العود هل يعودان على عقد جديد ام الله يبارك فيكم ويحفظكم يجددان عقد النكاح القياس يقتضي

عقد جديد لان العقد القديم انفسخ لو كان هو لو كانت تزوج لا تزوجت صح ولا لا هذا

القياس فيما يرى لكن عندنا حديث النبي صلى صلى الله عليه وسلم انه رد ابنته زينب الى زوجها ابي

العاص بن الربيع بعد مده طويله من فراقهما بدون عقد جديد طبعا لك تتوقع ما هو قول ابي حنيفه

في المساله اشتراط العقد الجديد وفي حديث انه ردها بنكاح جديد ولكن لا تصح ضعيف

جدا طيب واحد يقول والله يا اخي كانها فعلا غريبه لا ما هي غريبه هي ان انه بقيت

ا هذا مثل له نظير بالفقه امراه المفقود الرجل اذا فقد وخلاص ايثن منه المراه لها ان تتزوج

لكن لو رجع وهي ما تزوجت نجدد العقد ولا نقر على العقد القديم نقر على العقد القديم فهذا نفسه

هذا اخوه طيب ا بعدها طيب خلينا انا اقرا يقول واذا اشترطت المراه دارها او بلدها او ان يتزوج

عليها او لا يتسرى فلها شرطها وان لم يفي بها و لم يفي به فلها فسخ النكاح لقول

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج ونهى رسول الله صلى

الله عليه وسلم عن نكاح المتعه طيب هذا ونها هذا شيء ثاني طيب هذه مثله من مفردات

المذهب الحنبلي المحببه هذه الايام للناس الا وهي شرط المراه على زوجها قبل النكاح انا طبعا راح نقرا هذا

فقط فاذا اشترطت ان لا يخرجها من دارها او من بلدها جاء رجل اراد انث زوج

امراه فقالت له هذه المراه ا اشترط ان تخرجني من بلدي من بلد اهلي فان اردت ان تفعل ذلك فلي فسخ

النكاح وهذه لازم نركز فيها شويه وهذا ورد عن عمر قال لها شرطها وقال المسلمون على شروطه

واما حديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فالمراد ما ناقض يعني احل حراما يعني

يعني حرم يعني كان تشترط امرا متعلقا بالمعازف او بالخمور او بغير ذلك اما تقييد المباحات

فهذا هو طبعا اب القيم وطبعا حتى زواج علي من على فاطمه قيل على هذا وهذا القول من مفردات المذهب

الحنبلي وقد تكلم القيم في المثله في غاظه اللهفان وغيرها وهذه المساله من مفردات المذهب الحنبلي لما نقول المفردات يعني

انه لا الشافعيه يوافقون انا ولا المالكيه يوافقون ولا الحنفيه يوافقون انا كثير من الناس يفهم طبعا اليوم هذا هذا هذا في

المذهب الحنبلي كثير من النا انتشر هذا القول وصار كثير من الناس يريدونه ليش عشان النساء تشترط على الرجال

الازوج عليهن الا زوجوا عليهن دون بقيه الشروط ونحتاج ان نبسط الكلام فكثير من الناس يظن ان هذا معناه التحريم على الرجل

المراه تسجن مو تسجن لا هي لها الفسخ يعني مثلا اراد ان يتزوج عليها فقالت انا اشترت

عليك لك فسخ طيب متى طيب لو قالت لو مكنته من نفسها ذهب شرطها هذا مثل المراه اللي تعتق وتحت على العبد

ان مكنته من نفسها او ما ملكها ملك امرها ل نفسها ان مكنته من نفسها فمعناه انها اقرت

الزواج على ما هو عليه وتنازلت عن شرطها هذا اول شيء ثاني شيء ما في سجن مثل

ما يظن بعض الناس لا ليس لها الا الفسخ فحسب ان ارادت فسخت ومضت الى حال

سبيلها ها وان ارادت استمرت هذه الثانيه الثالثه الرجل له ايضا ان يشترط فان كثيرا من الناس يظن ان الرجال ليس لهم

الاشتراط وهذا غير صحيح الامر الرابع مساله اشتراط عدم التعدد في زماننا هذا مما اراه تفقها وملاحظه لاحوال

الناس انه مما لا ينبغي تماهي المفتي مع مثل هذه الشروط فان اليوم كثير كثير تجد كثيرا من من

النساء عندها اشكاليه مع التعدد طبيعيه مو طبيعيه صارت العقديه تجدها امراه عانس وتشوف رجل يعدد ماالها علاقه

فيه وتلقاها زعلانه فمع هذا السياق ما ينبغي ان ناتيه بهذه الفروع ونضعها بين ايديهم خصوصا من

اعتاد التشهي من اقوال الفقهاء طبعا لا شك ان دائما في روايه ثانيه في المذهب فلا ينبغي ان نعود العامه

على التشهي ان والله اليوم هذا القول يوافق المزاج النسوي وايضا من المشكلات تجد بعض الفقهاء بعض طلبه

العلم ايش يعمل ايش المزاج العام والله اليوم في مزج حقوق مراه كذا كذا يروح يجمع

من كتب الفقه ويظن انه يحسن الصنع ويضع هذه وينشر هذه الامور في منشورات في تويتر

وفي الفيسبوك تجدها منشورات مختزله من سياقها السياق الفقهي العام السياق الفقهي فيه كلام على حق هذا وحق هذا وهذا وهذا

يمسك هذا فقط ويظن انه بذلك يستبقي النساء هذا كانك تاخذ فضائل علي بن ابي طالب

وتضعها للشيعه ماخوذه من سياقها من عموم فضائل الصحابه فانت مثلا علي اذا ذكرت فضائله

تذكر انه من اهل بدر تذكر انه من اهل احد تذكر انه من المهاجرين الاول اليس كذلك

تذكر مصاهره النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفضائل شركه فيها غيره من الصحب الكرام اليوم يوجد عندنا نفس استحقاقي

تحدثنا عنه كثيرا تجد ان كثيرا من النسوه عندها ما يسمى بالاستحقاق والمراد بقولنا استحقاق هي ان

تنظر لحقها ولا تنظر لحق الناس عليها وتشعر دائما بالمظلوم وبانها ضحيه ولهذا هؤلاء هذا النوع من النسوه لن

يرضيها لن يرضيها البته ما اعطيتها فانها دائما سترى نفسها مظلومه هذا ايضا يفعل عندنا في الفتوى لما تجيك امراه وتقول لك

انا عندي تشوه بتسوي عمليه تجميل ولا شك ماسوي عمليه تجميل فعليك ان ترى ان ان

فعليك ان تعرف ان هذا كلام طبيب وليس كلامها هي فان كثيرا من النسوه تعد الامر

ضروره لامر في نفسها وهذا اصلا حتى مرض نفسي مسجل كثير من النس تجمل في وجهها تجمل وكل ما تستقبح نفسها

وتعيد وتزيد وتعيد وتزيد وتعيد وتزيد فهذا مرض فهذا المرض لا يبغي ان يتماهى معه

المفتي فالامر نفسه هنا فان هذه مسائل حقوق و فيها نزاع بين اهل العلم الفتوى

التدريس الفقهي هذا سليم الفقهاء حين كانوا يتحدثون كانوا يتحدثون عن امراه ربما تشترط هذا الشرط لشيء في نسبها او

شيء في كذا او شيء في في امرها وكذا ها وهذا ليس افضل الاحوال ولهذا مثلا بعضهم

يعني الان مثلا فاطمه رضي الله عنها كل بناتها جئنا على معددين واضح المساله فيها نوع من الخصوصيه

اليوم امه الاسلام امه تعيش ظرفا استثنائيا التعدد تقريبا جرم جرم حتى عرفا حتى الدول التي لا تمنع من هذا الناس لا

يفعلونه والناس بداوا يقلون وبداوا كذا ف تجد كثيرا من النسوه انما تفكر بمصلحتها هي فحسب وحتى الانجاب بدا الناس تعاني من

مشاكل عظيمه فيه بسبب تاخر الزواج فمع هذا المحيط العام حين تاتي وتنتقي هذا هذا

الفرع الفقهي هكذا تاخذه من سياقه ثم تبثه للناس وتقول لهم تفضلوا يا جماعه هذا المذهب

الحنبلي وتاتي تنزل لمجموعه من النسوه اللي عندها عداء كاثوليكي ابد نفسيه كاثوليكيه مع التعدد هذا ليس من الحكمه في

شيء هذا ليس من الحكمه في شيء وهذا لا يناسب الفقه النبي صلى الله عليه وسلم كان

في بدايه عائشه رضي الله عنها تقول لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث

النساء يعني عند الخروج المساجد مس التعطر قالت للا منعهن فاليوم الكثير من الناس لازم يكون

عنده نوع يكون عنده فق بدن تجد اليوم كثير من المتفقه كثير من الفقهاء يتاثر بالنفس

العام يتاثر بالنفس العام ويبدا يبرز هذا وكانه في قفص الاتهام ويريد ان يبري نفسه فيا جماعه الخير والله احنا عندنا

للمراه واحد اين 3 اارب عندنا للمراه كيت وكيت وكيت وبعدين تجيك تزعل طيب ليش الرجل

من حقه كذا وليش تلعنه الملائكه وليش مش عارف ايش وليش كذا وليش في ضرب تاديبي وليش مش عارف

انت ليش تدخل نفسك بالدوامه هذه اصلا من الاساس من البدايه ل ماذا تدخل نفسك في

هذه الدوامه تنبههم من الاساس ح انه في غن بغرم وان في واجبات وان في كذا ان المراه

مثلا حتى يفهم حتى الفقيه يفهم سلوك انك ما اشترطت على الرجل فهذا معناه ان حق

الرجل عظم عليك الرجل له حق عظيم فما اشترت على رجل وهو وافق على هذه الشروط فهذا معناه ان حق

الرجل صار عليك اعظم لانه بدل شيئا اكثر انا قرات رساله مره لاحدى الدكتورات دكتورات الشريعه في السعوديه ضعفت كل

الاحاديث في حق الرجل على امراته وتقول ان من اسباب انتشار الطلاق عدم معرفه المراه

بحقوق بحقوقها هي مو بحقوق زوجها بحقوقها هي ها اسمها نعامات الجعفري اظن اسمها هكذا

فهذه فهذه دكتوره شريعه هكذا تكتب وهكذا تقول فما عسى ان يقال في غيرهن فهذا الخبث فشا فلا يصح ان نبقى

ودائما يعني مساله حتى مثلا اليوم مثلا تجد اي حدث يصير للناس والله انتشر نفس

انساني بدا يمشي معه والله صارت قصه قتال ما قتال بدا يروج للموضوع ها مثل قديما اشتراكيه الاسلام ديمقراطيه

الاسلام اليوم صار عندنا نسويه الاسلام جا الديمقراطيه والحكم الجمعي صارت الناس تولف بالشورى وبكذا وبكذا

وبكذا وما جينا بلاء من الكفار الا وبدانا نزيد فيه فيا اخواني الكرام هذه الامور

ينبغي ان تنضبط في الفتوى تنضبط الحين تجدهم مث في هذا ياخذون بالمذهب الحنبلي بقصه ثانيه ورا شيخ

الاسلام رحمه الله عليه بمثال الطلاق بقصه ثانيه تتركوا ذول كلهم راحوا نكاح التحليل عند الاهل الراي وقصه ثالثه راحوا شافوا

ايش قالت المالكيه وقصه رابعه شافوا ايش قالت الشافعي وهكذا اليوم يمارس تسوق فقهي قدر لا الناس لا قاعد تمشي على دليل لا

قاعد حتى المذهبين مكيفين بالليله لا خلاص اهم شي تاخذ مذهب كله لا مو صحيح

في شيء اسمه دليل في شيء اسمه مضي على دليل في شيء اسمه احتياط في شيء اسمه ورع

في شيء اسمه اقاء شبهات فيا اخواني الكرام هذا امر ينبغي ان ينتبه له خصوصا هذا مرات ياتيك عامل صحيح في

المذهب الحنبلي كذا مو تقول له صحيح وخلصت تقول تعال تعال اشرحك الليله منور انتبه ترى الرجل له ان يشترط الرجل له ان

يابى هذا الشرط الشرط ان ان وقع ليس لها الا الفسك ان مكنتهم ان تشرح له الليله

كلها يعني حتى من ضمن الامور المستغربه اليوم تجد تجد المراه تضرب الرجاء ثلاث اربع

شروط وتاخذ مهرا شانها شان النساء القدامه اللواتي لا يشترطن شيئا طيب ما دام اشترطت

بزياده لازم مقابل هذا الشرط على الاقل شويه فلوس تطيح صح ولا لا هو ايضا يشترط

امورا اليوم حتى من قله الفقه تجد الرجال لا يشترطون شيء والنساء يشترطن حتى الحين في السعوديه يقول

يعطونهم ثلاثه تعطيه ثلاث خيارات نقاب عبايه سياره لك اثنين من واحد لك اثنين من

ثلاثه يعني انت تاخذ اثنين تجيب واحد في ناس لا تاخذ واحد تطوك اثنين يلا نقاب

عبايه يلا وظيفه عفوا مو عبايه النقاب والعبايه اللي واحد اص فعندك ثلاثه يلا نقاب وعبايه تعطيه

سياره نقاب نقاب سياره عادي تطيح لك الوظيفه عندك ثلاثه ما في طبعا هذول بالله سالفتهم لاقف طين اصلا هذا وصل اللهم على محمد واله