شرح كتاب التوبة لابن أبي الدنيا ( 1 ) عبد الله بن فهد الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب التوبة لابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى

وهذا ضمن سلسلة

قراءة كتب

هذا الحافظ الكبير

وكنا سابقا قد قرأنا كتاب الاخلاص

والنية

والان

مع كتاب التوبة

فوائد ولطائف تتعلق

بامر التوبة

نذكرها

قبل

الشروع

في قراءة الكتاب

اولا

الاقبال على التوبة

من عظيم اثر الايمان باسماء الله وصفاته. فان العبد اذا علم

بان له ربا

توابا غفورا رحيما رؤوفا

عفوا

تاقت نفسه

الى التعرظ

لنفحات رحمة الله عز وجل. قال الله تعالى

ان رحمة الله قريب قريب من المحسنين

وطلب رحمة الله تكون بالطاعة. يكون بالطاعة. ولهذا انت اذا دخلت المسجد مقبلا على الصلاة تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك

التائب

المقبل على الله عز وجل يكون ذلك من كمال توحيده

وبالتوبة يكون قد سلم من افتي القنوط من رحمة الله عز وجل وافة الامن من مكر الله عز وجل

والقانط لا يتوب

لانه قانط جاهل بالله عز وجل. جاهل باسمائه وصفاته. يقول انا لا يغفر لي. والامن من مكر الله عز وجل

لا يتوب

واما الذي

كان عالما بالله

كان توحيده سالما من هاتين الافتين يقبل على الله عز وجل

ويتوب

طالبا لرحمته

التي هي قريب من المحسنين

ليس

في الذنوب ليس في لابن ادم داء ادوى من الذنوب. كما يقول زهير البابي

الزاهد رحمه الله

اذ ان

كل

ظرر يتعرظ له الانسان في دينه او دنياه

ذنوب ما اصاب من مصيبة فما كسبت ايديكم

والتوبة

هي ممحاة الذنوب

التوبة ترك الذنب

مع العزمي

على الاقلاع عنه

مع الندم

والواقع في الذنب

هو الواقعون في الذنوب ليسوا على درجة واحدة

فذنب

يعقبه يعقبه استغفار

ليس كذنب لم يعقبه استغفار

لا صغيرة

مع الافراق ولا كبيرة مع الاستغفار كما يقول عبد الله ابن عباس

ذنب

يقترنوا بالندم

يقترن بالحسرة

ليس كذنب صاحبه شأنه شأن المنافقين كما قال ابن مسعود ينظر الى ذنوبه كأنها ذباب حط على انفه فقال له هكذا فذهب

يقول ابن القيم في المدارج

ان الكبائر

ربما

اقترن بها

ما يجعلها بمنزلة الصغائر

من الندم والحسرة

واستعظام الذنب وان الصغائر

ربما اقترن بها ما يصيرها كبائر

من الاستهانة

بها

المعينات على التوبة اولا استحضار اسماء الله عز وجل وصفاته. ثانيا الاستعانة بالله عز وجل

اذ ان عنوان السعادة معرفة العبد افتقاره لله عز وجل واستعانته به اياك نعبد واياك نستعين. الثالث البعد عن المجاهرة كل امة معافى

الا المجاهرين. الرابع القراءة. هي اخبار التائبين

وفضل التوبة وان يستحضر بان التائب من الذنب كمن لا ذنب له

وكأنما يبتدأ الامر من جديد

فلابد للانسان من ان يصيب ذنبا

ولكن ذنب يعقبه استغفار وصدقة

وندم

ومن هذا تفهم

ذلك المروي عن احمد والذي ما فهمه بعض الناس على وجهه

لما قيل له ان رجلا

قال

انا اتوب من كل الذنوب الا النظر

فقال اي توبة هذه

وظن بعض الناس خرج هذا على ان مذهب احمد ان التوبة لا تكون الا من جميع الذنوب مجتمعة على مذهبه للاعتزال وليس الامر كذلك

انما يريد الامام

ان الاستغفار

ينبغي

ان الاستغفار اعتذار والاعتذار يقرنه ندم

والندم لا يناسب ان يذكر المرء ذنبا

ويذكر الاصرار عليه

سافعل كذا. هذا لا يناسب الحال ابدا

والله عز وجل يحب التوابين. وقد ذكر ابن تيمية

رحمه الله

ان من حكمة الله عز وجل في ان الانبياء وقعوا في الصغائر

ان للتائب منزلة عند الله عز وجل ما كان الله عز وجل ليخلي انبياءه منها

فكان من حكمته انهم يقعون في الذنوب ليتوبوا

ونبينا

وهو اكمل الخلق كان يستغفر الله ويتوب اليه في المجلس مئة مرة

وفي القرآن ذكر استغفار نوح وموسى وغيرهم على ما لهم

بل قال الله عز وجل واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

والله عز وجل

اذا نزل في الثلث الاخير من الليل يقول هل من سائل

فاعطي ثم بعد ذلك يخصص

ضربا من السؤال يلقن عبادة

ينبغي ان يسألوه

هل من مستغفر فاغفر له

والتوبة امرها اعظم من امر الاستغفار اذ انها اقلاع مع الذنب فاذا اقترنت بطاعة

بمزيد الطاعة كانت انابة

ومن المعينات على استمرار التوبة الاقبال على الطاعة

الاقبال

وتحري

ان يصنع المرء

ومن المعينات على التوبة البعد

عن اماكن المعصية

وعن وعن مخالطة الفساق او اهل السوء كما في حديث الرجل

الذي قتل تسعة وتسعين نفسا

اتمها بالمئة

ماذا قال له ذاك؟ ذلك الرجل؟ قال له انك في ارض السوء

الانسان يهاجر

يبتعد عن اماكن المعاصي

واما اذا كان

ذنب الانسان

في بدعة دعا اليها

فهذا فلا بد ان يبين الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا

وكما قال بعض السلف حتى يظهر منك في البدعة في في السنة وما ظهر منك في البدعة

واما الاخبار في ان البدعة لا يتاب منها وان في اخر الحديث اشد عليهم من اوله فهذا باعتبار الغالب

واما الخبر الاسرائيلي

الذي فيه ان رجلا من بني اسرائيل

اراد للناس ان يتبعوه فاحدث لهم حدثا فتبعوه عليه ثم بعد ذلك بدا له ان يتوب فهتف به بهاتف فكيف بمن اظللت

والذي فهمه بعض الناس على غير وجهه وظنوا ان هذا الخبر

فيه تأييس داعية البدعة من التوبة. وانه لا توبة له. كما ذهب لذلك بعض الناس وهذا غلط. والاثر ليس في متنه ما يستنكر

انما المراد

فكيف بمن اظللت يعني انه تاب توبة سرية

وكان باطله في العلن

فكان الواجب

ان يعلن

يعني ما كان منه في السنة كما اعلن ما كان منه في البدعة

ومن اخطأ في السر يتوب في السر. ومن اخطأ في العين يتوب في العلن. كما قال ميمون ابن مهران

بتاريخ دمشق والسنة الصحيحة عنهم

وانما التوبة على من اعترف كما يقول الامام احمد. وذكر ذلك عن الكرابيث. قال هذا ينكر انه قال ليس له توبة. انما التوبة على من اعترف

مسألة التوبة والتوبات الجديدة هو استحدث هي نتكلم عليها في اخر المجلس. ليس هذا سياق للكلام في هذا

ولهذا داود الاصبهاني

لما جاء لاحمد

وتبرأ من القول الذي نسب له لماذا لم يقبل احمد منه

لانه اصلا انكر ان يكون قد قال

لو قال قلت وارجع ما كان عليه من سبيل

لكن قال لم اقل افضل لهذا احمد جعل هناك تعارض بينه وبين رواية الذهبي. فقال الذهني اصدق منه

الناس يأتي ينزل هذه الرواية تنزيلا غريبا. فيقول حتى التائب ما غلط

يعني حتى التائب ما تقبل. هذا احمد ما قبل من هذا الرجل جاءه تائبا. لا هذا غلط

ايه ومسألة تأجيل مبتدع سنة هذا على قياس

في حال صبيخ

نكتة لطيفة في امر التوبة نبه عليها ابن القيم في المدارج

ان هناك غربا من التوبة

اه يعني يغفل عنه كثير من الناس. هناك تو من الشرك

هناك توبة من الكبائر هناك توبة من البدع هناك توبة من الصغائر

وهناك توبة من تأخير التوبة

هذا باب اكرم ابن القيم ان كثيرا من الناس

يغفلون عنه

والمغبون من ظن انه قد تاب وانتهى. وبعظ الناس يتكلم يقول نحن قبل التوبة كنا كذا ابدا انت ما دمت ما دامت انفاسك تصحبك فانت ينبغي ان ان تتوب باستمرار

انك لا تزال تذنب

ولابد من توبة ولهذا يقول ان الله يحب التوابين

التوابين

يا حبيبي بصيغة المبالغة يعني كثيرين التوبة

وفي هذا لطيفة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الطهور شطر الايمان

الطهور شطر الايمان

وذلك ان الشريعة مبنية على امرين

هلا يعني زوال السيئات وجلب الحسنات

والطهارة بشقيها

الحسي والمعنوي

هي باب زوال السيئات فكانت شطر الايمان

هناك طهارة معنوية. ولهذا كان من المناسب من المناسب ان الانسان اذا توظأ

ذنوبه لتجتمع له الطهارتان. الحسية

والمعنوية

وعسى ان ان ييسر الله عز وجل يعني بعض الامور اثناء القراءة يقول بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا يوسف بن موسى هذا القطان ثقة قال حدثنا حسين بن علي الجعفي ثقة ثرت

انا القاسم من الوليد الهمداني الهمداني. قال سألت قتادة عن قوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. قال كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان

وغيره من السلف فسرها بانها نذر المعصية خطوات الشيطان ولا تعارض

والله تعال

قال كل معصية

انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب قالوا والعالية يعني عافيا ذلك لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كل من عصى الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد

قريب

وكما يعني صح عن عمار ابن ياسر من مات قامت قيامته

قال حدثنا محمد بن عبد الله الارثي

قال حدثنا حجاج الاعور عن مبارك عن الحسن قال اذا رأيت في ولدك ما تكره

فاعتب الله فانما هو شيء

هذا الاثر قد يعني

يريد

يريد

انك

ترى في ولدك ما ما تكره

ترى له تقصيرا في حقك

ها اذكر تقصيرك انت في حق الله عز وجل

وهذا تأديب

الانسان يعني

يرى لنفسه حقا على زوجه ويرى لنفسه حقا على ولده ويرى لنفسه حقا على صاحبه ويرى لنفسه حقا. فاذا قصر احد منهم في حقه

اصابه لذلك ضيق. ولا ينظر في تقصيره في حق الله عز وجل وفضل الله عليه اعظم

قال حدثنا آآ ابو جعفر محمد بن يزيد الادمي

قال حدثنا ابو ظمرة

انس

ابن عياض

عن ابي حازم دينار هذا ابو حاتم ثقة. عن سهل بن سعد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

انا عندي ضمرة. ظمرة هكذا ظمرة اهي. اياكم ومحقرات الذنوب فان فان مثل محقرات الذنوب كمثل قوم ببطن واد. فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى انتجوا خبزا له

وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها يهلك

ولا كبيرة مع الاستغفار. محقرات الذنوب. والواقع اليوم

الذي يحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم نحن تجاوزناه. فصار الامر عليكم السلام ورحمة الله. ان الانسان تجتمع عليه كبائر الذنوب

فتجده يغتاب بشكل مستمر

يسخر

بشكل مستمر ابن عمر عد السخرية من الناس من الكبائر. الذي يستسخر لما سأله طيس له الحنفي

اللي كان مع النجم مع اللي كان مع الخوارج كما في الادب المفرد للبخاري. عدها من الكبائر. فاليوم الله المستعان. اللسان تجتمع عليه كبائر ما هي محقرات بس. انا لله وانا اليه راجعون. قال حدثني في

قال حدثنا علي ابن مثهر عن يوسف ابن ميمون كأن افة الخبر من يوسف هذا عن عطاء عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يسبق الدائب المجتهد فليكف

عن الذنوب

هذا احد اخذ خبر منكر مرفوعا

واتقي محارم الله كما يقول حسن ورؤيا مرفوعا تكن اعبد الناس. وروى ابن المبارك في الزهد ان عبد الله ابن عباس سئل عن رجل كثير الذنوب

كثير من الحسنات ورجل قليل الذنوب

قليل الحسنات فقال لا اعدل بالسلامة شيئا

في اتقاء الذنوب والبعد عن الذنوب وهذا مناسب في ذكر التوبة. اذ ان الانسان ليس فقط يتقي الذنوب

بل يسعى لمحو ما سبق

قال حدثنا ابو حفص النجاري انه حدث عن محمد بن عبد الله بن علافة عن ابراهيم بن ابي عبلة قال دخلت على عمر بن عبد العزيز وهو في مسجد داره كانوا قديما يضعون

كان للصلاة خاص بالصلاة. في بيوتهم. يطيبونه وكذا على على ما ورد. في خبر اه الصحابي ايش اسمه

عتبان ابن مالك

هو ابو هريرة كان له مساجد في بيته وتجد مثلا بحث فقهي. هل يجوز الاعتكاف في مساجد الدور ام لا يجوز؟ ايش معنى مساجد الدور؟ مساجد كانوا يضعونها في دورهم مكان لا يدخل

الا للصلاة

وهذا كان من هدي السلف قديما مكان يطيبونه وهكذا لامر الصلاة

وكنت له ناصحا وكان مني مستمعا

فقال يا ابراهيم بلغني ان موسى قال يا الهي

ما الذي يخلفني من عقابك

ويبلغني رضوانك

وينجيني من سخطك

قال الاستغفار باللسان

والندم بالقلب والترك بالجوارح

فعلا هنا لطيفة

امر التوبة

يعني يجتمع فيها

عمل الجوارح بالكف طبعا

وعمل اللسان بالاستغفار

وايضا

ندموا ندموا القلب والتوبة الندم كما روي في خبر مرفوع

هذا كقوله الحج عرفة

اذا هذا اهم اركان التوبة

ان يكون الانسان نادما منكسرا

قالوا حدثني ابو حفص قال حدثنا سعيد ابن اشعث ابن سعيد

قال اخبرني الحارث بن عبيد الايادي

عن ثابت البناني عن معاوية ابن ابن قرة قال قال علي ابن ابي طالب اني لارجو ان تكون توبة العبد من ذنبه ندامته عليه

وهذا بمعنى الخبر ندم توبة وهذا لا يصح اسناده الى علي. قال حدثني ابو حفص النجاري قال حدثنا المنذر ابن الوليد الجارودي. قال حدثنا علي بن ابن بذيع قال

قال حدثنا محمد بن موجود عن الحسن قال سمعت الحجاج يوما وهو

ها

معاوية ولد سنة ستة وثلاثين

يعني لما مات علي كان صغيرا

سمعت الحجاج يوما وهو يقول

امرؤ عقل عن الله امره

امرؤ افاق واستاق وابغض المعاصي والنفاق وكان الى الى ما عند الله ما عند الله بالاشواق. هذا حجاج يقول هذا الكلام فيما يروى عنه

ايش يقولون فيها؟ خذ الحكمة من افواه المجانين ولا ايش؟ سبحان الله

افاق واستاق وابغض المعاصي والنفاق. وكان الى ما عند الله الى ما عند الله بالاشواق

لا اله الا الله

وفعلا لا ينال المرء

ما عند الله عز وجل الا ان يزيل تلك الوحشة

وفي الدنيا

الجنة

من لم يدخلها

لم يدخل جنة الاخرة ابتداء

هي جنة الانس بالله عز وجل

حتى ذكر ابن القيم في الجواب الكافي ان رجلا اذنب ذنبا وكان ينتظر العقوبة

فظن في نفسه انه ما ما جاءته العقوبة. فهتف به هاتف حرمناك لذة المناجاة. الانسان

يجد

لمثل هذا

ممكن الانسان يدخل المسجد يجد وحشة في الصلاة

هذا بسبب ذنوب

الوحشة يقرأ القرآن يجد وحشة في نفسه

هذا شيء رائع على القلوب

شيخ الاسلام ابن تيمية

كان يعني اذا اذا آآ وجد في نفسه تعوقا عن الفهم يستغفر الله ويتوب اليه ويكثر من ذلك

يعلم انه ما حال بينه وبين الفهم الا ذنب اصابه. وكما يروى عن ابن مسعود

اني لاحسب ان الرجل يروى يروى اني لاحسب ان الرجل يحرم العلم في الذنب يصيبه

ساصرف عن ايات الذين يستكبرون في الارض بغير الحق

هذا ذنبه الكبر الله المستعان وغيرها من الذنوب. قال حدثني ابو عبد الرحمن الازدي عن عبدان بن عثمان عن عبد الله بن المبارك انه كان يتمثل وهذا طبع اثنان صحيح لابن المبارك. وكيف تحب ان تدعى

حكيما

وانت لكل ما تهوى ركوب. وتضحك دائما ظهرا لبطن

وتذكر ما عملت فلا تذوب

يقول وكيف تحب ان تدعى حكيما

وانت لكل ما تهوى ركوب

الحكمة يعني من الحكمة. التي هي قبض اللجام عن وتضحك دائما ظهرا لبطن وتذكر ما عملت فلا تتوب فلا تدوم

ايتان في كتاب الله عز وجل

يعني من تأمل فيهما

رثى لحاله

الله عز وجل يذكر المشره يقول انه كان انه كان انه كان في اهله مسرورا. مسرور

وفي المؤمنين انا كنا قبله من قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم

حال اهل الايمان الشفقة وحال الكافر مسرور

وفعلا

هي هي آآ سجن المؤمن

حدثني احمد بن اسحاق بن عيسى الاهوازي قال حدثني ابو عبدالرحمن المقري

عن عبدالله بن المبارك انه كان يتمثل ركوب الذنوب ويميت القلوب. وقد يورث الذل الذل وقد يورث الذل ادمانها. وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها

طبعا هو هذا السناء الصحيح

والذنوب ذل ذل واي ذل اعظم من انك تطيع الشيطان وتشمته فيك

وهو اعدى اعدائك

هو الذي

منذ خلقك الله

وهو ينصب لك العداء

ايه ايه

يا سبحان الله هذا الموعظة العظيمة انا لله وانا اليه راجعون. فهذا ذل وجعل الذل والصغار على من خالف امري كما في الطاووس

العز لازم بامر الله عز وجل. كما قال السلف وانه وان هملجت بهم البراذين. يعني على امر الملوك الا ان الذل المعصية عليهم ظاهر

ذو العظيم

المعاصي دول

وخير لنفسك عصيانه

حدثني رجل من قريش

ذكر انه من ولد طلحة بن عبيد الله قال كان ابن السماك يتمثل يا مدمن الذنب اما تستحي اما تستحي الله في خلوة تستحي الله في خلوة في الخلوة

تيفانيك غرك من ربك امهاله يا مدمن الذنب اما تستحي. الله في خلقه. الله عندما تستحي الله لاخذته. اما تستحي الله في الخلوة ثانيك

غرك من ربك امهاله وستره طول مساويك. عمر ابن الخطاب اخذ رجل

يسرق يريد ان يقطع يده

فقال له يعني والله هذه اول مرة اسرق فيها. قال كذبت ما كان الله ليكشف عبدا عند اول مرة يصنع بها هواء. وهذا فضل الله عز وجل عليك. اذا كان الانسان في ستر الله

في كنفه ينبغي ان ينظر وركني اليقظة

مراقبة نعمة الله عز وجل ومراقبة التقصير ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي ومن اعظم النعمة الستر

انه ستر عليك ذنبك. وشكران هذه النعمة ان تترك هذه المعصية

ما في اشكال ايه ما ني عايد الكتاب طويل انشدني احمد بن محمد الازدي قوله مآثم المذنبين لا تنقضي

اخر الدهر او يحلو او يحلو اللحود. وحقيق بان ينوح ويبكو. اذ عصوا ماجدا رؤوفا ودودا

طبعا ما في خبر ثابت بان الله عز وجل له سمو ماجد. ابتدأهم بالفضل منهم امتنانا. واذا شاء انجز الموعود كل ثكلى احزانها لنفاذ ولنا الحزن قد نراه جديدا. كيف تفنى احزان من عاهد الله

مرارا وخان منه العهود ويح نفسي ماذا اقول اذا ما احضر الله رسله لي شهودا

سلمان

هو سلمان

دخل عليه سعد وهو يحتضر

فرأى فيه شيئا من الجزاء. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنك رائض. فما فما يعني فما يجزعك

فقال سلمان

غير انه صلى الله عليه وسلم عهد الينا

بان يكون احدنا حظه من الدنيا كزاد الراكب

يعني شيء قليل وانت ترى ما نحن فيه يعني الان. طبعا ما هو فيه كبير شيء

لكن هكذا يرون. فهذا حالهم

هو يرى نفسه توسع شيئا قليلا في المباحات

فاصابه هذا عند الموت بشيء منه

من الغصة يستحي من النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى وكأنه ما وفى بالعهد

سفيان الثوري لما كان يحتضر رأوا فيه جزعا على عباده قالوا ما هذا؟ قال اخشى ان يسلب ان اسلب ديني في مثل هذا الموضوع

ثم قال

اقر ما عملت وجوزت بما كان منك فيه الحدود

لم تخفني لما استترت من الخلق وبارزت لم تخفني لما استترت من الخلق وبارزتني

كنت شهيد او بنعماء

وبنعمائي كان منك المعاصي. لم تخف سطوتي وتخشى العبيد

قال حدثنا ابو خريب قال حدثنا المحارب عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مره عن مجاهد هذا اسناد قائم الى مجاهد. بالنسبة

النجاري اما البخاري او الصفة عند شيخين في ابو حفص البخاري وفي ابو حفص النجاري مات الكتب تحتاج تحقيق

شدوا حيلكم

الجماعة راح يتصلون شوي

اوحى الله الى الى داوود

اتق الله لا يأخذك الله على ذنب. ولا ينظر اليك فيه فتلقاه حين تلقاه وليس لك حجة

انبياء الله نبي الله داود كانت منه الخطيئة. صلوات الله وسلامه عليه. وكان منه التوبة. يأتي يوم القيامة يقال له يا داوود اقترب ويقول خطيئتي خطيئتي. فيقربه الله

الله عز وجل حتى يمس بعضه

وهذا معنى قول الله عز وجل وانا له عندنا لزلفى وحسن ما ابى

كلمة قالها

ثم عاد وتاب واناب ويأتي

وكما يقول الفضيل ابن عياض يقول هبك عفا عنك فاين الحياء منه

تستحي من الله طيب. كما قال بعض السلف يوصي بعض اصحابه قال استحي من الله كما تستحي من صالح قومك. طيب يلا ما في اشكال عفا الله عنك لكن حياء

تستحي

انك اقدمت على هذا

حدثت عن عقبة بن مكرم العمي قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن الاشعث قال دخلت السجن فاذا الفرزدق في السجن

هذا تابعي شاعر ماله في الرواية

يذكرون انه التشيع؟ التشيع اللي ما هو رفظ

واذا هو يقرض شعرا فقال اني لقيت ابا هريرة فقال يا فرزدق اني اراك صغير القدمين فالتمس لهما موضعا عند الحوض فقلت اني عملت كذا وعملت كذا فقال ان التوبة

لا تزال تقبل ما لم تطلع ما لم تطلع الشمس من مغربها. عمل عبد ما عمل من شيء. ان الله يغفر الذنوب جميعا. في الصحيح ان قوما في الجاهلية. فعلوا كذا واكثر وفعلوا كذا واكثروا

قالوا كذا واكثروا فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انما تدعون اليه لحسن

لولا ان تجد لنا كفارة لما صنع

فانزل الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذا في حق التائب

هذا عرض من الله عز وجل غني عن عباده. يعرض عليك

قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمر ابن عمير عن الحارث ابن السويد قال دخلت على عبد الله هو ابن مسعود اعوده وهو مريظ فحدثنا بحديثين

عن نفسه وحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الخبر في البخاري قال ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه في اصل جبل يخاف ان يقع عليه ليس سوء ظن بالله عز وجل

ولكن سوء ظن بنفسه لهذا لما جاء الصديق

افضل الخلق بعد الانبياء. الى نبي الله افضل الانبياء

يسأله ان يعلمه دعاء

يدعو به في صلاته

فقال له قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وفي رواية كبيرة وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

صديق ظلم نفسه ظلما كثيرا؟ نعم في الصديقية في نظرة الصديق لذنوبه يراها كثيرا

وان الفاجر يرى ذنوبه مثل ذباب على انفه. فدبه عنه

وهذا في ذبه فذبه عنه وهذا في طبعا عندي المحقق يقول اخرجه الترمذي مولانا هذا في البخاري لا اله الا الله وهذا الكلمة

من من من الارجاء الذي فشى في الناس. يقول الحمد لله نصوم ونصلي الحمد لله. في خبر في الشريعة الاجورية معليش انت لو تجيب الشريعة جيب لي بس اول شي في خبر عن حذيفة باول الكتاب

قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن. الله الغني. الذي خلق هذا الكون كله وكله في ملكه يفرح بتوبتك

انت الفقير العاجز

طب قبل بحث قبل الخوارج في اثر عن حذيفة

يضرب مثلا لهذا الفرح من رجل

يعني اشد فرح من هذا من رجل في ارض دوية مهلكة لو قال في ارض يعني آآ ضاعت راحلته في ارض ليس فيها هلكة لكان الامر هين لا

ايه هو اثر ما يثبت لكن متنه فيه

قال معه راحلته عليها طعامه وشرابه. لو لم يكن عليها طعام وشرابه لكان ظيعه اهون. لانه لم يكن في اول مهلكة لكان ظياعه اهون. فنام. فاستيقظ وقد ذهبت

فقام يطلبها

فطلبها حتى ادركه العطش. يعني لو لم يكن يدركه لم يدركه العطش لكان الامر اهون. ولكن طلبها حتى ادركه العطش. ثم قال ارجعوا الى مكاني الذي كنت فيه حتى اموت. هذا اذا ايف لو وجدها قبل هذا

لكن الامر لكان فرحه اقل. قال فوظع يده على ساعده ليموت. استعد للموت فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه

فوجدها ولم يجد الزاد نقص منه شيء او الشراب نقص منه شيء وهي التي اتت يعني بلا كد منه ولا تعب هذا كل حرف في هذا الحديث يصور لك عمق هذه الحالة. فالله اشد فرحا بتوبة عبده

من هذا براحلته وسعته

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يحيى بن سعيد عن التيمي عن ابي عثمان هذا النهدي والتيمي سليمان عن ابن مسعود الصحيح ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يسألها

اسأله عن كفارتها فنزلت هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. فقال يا رسول الله الي هذه الاية؟ قال ولمن عمل بها من امتي. وهذا حديث ثابت. حدثنا ابو خيثمة قال

تحدثنا جرير عن يحيى

الجابر هكذا هو يحيى بن جابر عن ابي ماجد عن عبد الله انه انشأ يحدث ان اول رجل قطع في المسلمين او من المسلمين رجل من الانصار اتي به اتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال اذهبوا بصاحبكم فاقطعوه. وكانما

وصف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رمادا فقال له بعض جلسائه كأن هذا قد شق عليك يا نبي الله؟ قال وما يمنعني ان تكون اعوانا للشيطان؟ اوليس

انه لا ينبغي لوالي امر ان يؤتى بحد الا اقامه الله عفو يحب العفو ثم قرأ هذه الاية وليعفو وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم

اه في مسألة اه ستر اصحاب المعاصي اه من ستر مؤمنا ستره الله. ها يحي من الجابر. ايه. يحيى الجابر. اه

ايه

تقبل من كان

ركز على هذا بس طيب وفي حديث ماعز وردت في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا هزال لو سترته بثوبك

لكان خيرا لك. فالانسان قبل ان يبلغ لولي الامر

لو وجده انسان على حد او كذا يعظه

ويخوفه

وكما حصل لبعض اصحاب سعيد ابن المسيب رأى رجلا اه مخمورا في بعض الطرق فقال نرفعه للسلطان قال لا اتركه جعلوه في البيت حتى استيقظ يعني انبه ذاك الرجل قال لو رآك الناس لو

ما تقبل لك شهادة ما كذا ما كذا. يقول فكأن فرأى فيه الحياء ثم بعد ذلك صلح حاله. حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا مهران ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبيد المكتب

انا الفضيل ابن عمر الفقيمي عن الشعبي عن انس ابن مالك طبعا الحديث السابق ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. في قوله اليوم ونختم على افواههم قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فضحك حتى بدت نواجده

قال هل تدرون مما ضحكت؟ قالوا لما ضحكت يا رسول الله؟ قال من من ضحك الرحمن من مجادلة العبد ربه. يقول يا رب الم تجرني من الظلم؟ فيقول بلى. فيقول فاني لا لا

جيزوا علي شاهدا من نفسي. فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا. وبالكرام الحفظة شهودا. فيختم على فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله. ثم يخلى بين

له وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناظر

قال حدثنا محمد ابن بكر ابن خالد قال حدثنا عبيد الله ابن العباس ابن الربيع الحارثي من اهل نجران اليمن بعرفات حدثني محمد ابن عبد الرحمن ابن البيلماني

عن ابيه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوصي رجلا وهو يقول له اقل من الذنوب يهن عليك الموت واقل من الدين تعش حرا آآ هذا منكر مرفوعا

حسن نجران يمن. قالوا حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين بن محمد. قال حدثنا شيبان عن

عن ابراهيم عن الاسود عند ابي هند نعيم بن ابي هند عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة عن عبد الله قال اني لاعلم ايتين وهذا صحيح ابن مسعود وهذا اثر عظيم تأملوا

كنا ذكرناه في الصحيح المسند من اثار المسند اني لا اعلم ايتين في كتاب الله لا يقرأهما عبد عند ذنب يصيبه ثم يستغفر الله الا غفر له. هذا اثر برحلة هذا امر عظيم تأملوه

قلنا اي ايتين في كتاب الله فلم يخبرنا ففتحنا المصحف. شوفوا الهمة. فقرأنا البقرة فلم نصف شيئا. ثم قرأنا النساء وهي في تأليف عبد الله على اثرها. فانتهينا الى هذه الاية. ومن يعمل

ملف سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. قلت امسك هذه

يعني هي ها؟ ها

ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه

قلت امسك ثم انتهينا في ال عمران الى هذه الاية. التي يذكر فيها ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

الى اخرها ثم اطبقنا المصحف واخبرنا بهما آآ عبدالله فقال هما هاتان

وهذا من الفقه العظيم العلقم والاسود. عجيب والله

وهذا اثر عظيم حقيقة ينبغي ان يشاع بين الناس وهذا القراءة ليست مجرد قراءة. المراد ايش؟ المراد انه تقرأ الاية وتعتبر بها. فانت لا تفطر وتستغفر

الفائدة من هاتين الايتين ما هما؟ اول شيء انك ها

تستغفر. الامر الثاني انك لا تصر

حدثني يعقوب بن عبيد قال حدثنا يزيد بن هارون انبأنا العوام بن حوشب قال حدثني عبد الكريم المكتب هذا ما اعرفه عبد الكريم السند كله ثقات عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن معاوية

قال الكلمات التي تلقى ادم من ربه فتاب عليه

لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وانت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ما لقيت

وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت خير الراحمين. لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي. فتب علي انك انت التواب الرحيم. يقول علي رضي الله عنه احب

الكلام الى الله ان يقول العبد وهو ساجد اللهم ظلمت نفسي فاغفر لي

وفي سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي الاعتراف طيب اثناء الاستغفار

ايه

ثقة

طيب حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا سعيد ابن عامر عن حزم وهذا سند قوي قال قال ابراهيم بن عيسى ليشكري ونحن على باب المسجد ما افضل ما يدخل به اليوم رجل؟ قلت لا

ادري قال توبة من ذنب او نصيحة من قلب. افضل ما يدخل به الى المسجد. وهذا هذا امر مهم انك الصلوات هذي كفارة لما بينهن. وانت قبل ان تقبل الى الصلاة طهر

قلبك. انظر ما حصل

يعني قبل ان تقف بين يدي الله عز وجل

هيئ نفسك لهذا اللقاء

لهذا كان دعاء افتح لي ابواب رحمتك ابتداء تهيئة. قال حدثنا هاشم ابن الوليد الهروي قال حدثنا سليمان ابن مسلم قال حدثنا سليمان التيمي عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله

عليه وسلم انه قال الطابع معلق بقائمة بقائمة عرش الله فاذا انتهكت الحرمة اجترئ على الرب بعث الله الطابع ويطبع على قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيئا. هذا البزار جابه في

الموفد المعلل والعقيلي جابوا في الضعفاء والظاهر انه حديث منكر مرة

حدثنا الحسن بن محبوب قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج. سليمان هو هو اللي عليه. ايه. اخبرني عبد الله بن كثير انه سمع مجاهدا يقول الران. اللي في قول الله عز

على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ايسر من الطبع. الطبع اللي على القلوب. والطبع ايسر من الاقفال ام على قلوبنا اقفاله؟ والاقفال اشد ذلك؟ وهذا كله بسبب

ذنوب

تتابع الذنوب

يعني

يصنع في الامر ما يفعل. يصنع في المرء ما يصنع. قال حدثنا بشر ابن موسى. عند بشار لكنه بشر فيما يظهر. قال انبأنا بشير بن سريح بصري. قال حدثنا عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة. قال قال سمعت

النبي صلى الله عليه ها خلينا على بشر احسن. يقول الاعمال ستة عمل بمثله وعمل بمثليه وعمل بعشر وعمل بسبع مئة وعمل موجب وعمل يوجب

فقيل وكيف ذاك يا رسول الله؟ قالوا اما عمل بمثله فرجل هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة هذا له شاهد. ورجل هم بسيئة فلم يعملها فلم يكتب عليه شيء

هذا منكر كيف

اللي هم السيد تكتب له حسنة

ولم يعملها يكتب له حسنة هذا منكر. ورجل عمل حسنة فظوعفت له عشرة. هذي في القرآن ما في اشكال. ورجل انفق في سبيل الله فظوعفت له سبع مئة. هذا في القرآن. مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل حبة

في كل سنبلة مئة حبة سبع مئة. النفقة في سبيل الله في سبع مئة. وعمل موجب للجنة وعمل موجب للنار. خبر منكر. بشار بشير متروكين. لا بشر انا قاعد

قلت بشر ما خليتوا على بشر الثقة. بشار وشيخ وبشير. بشير ها؟ اثنين متروكين. اه قال حدثنا بشار ابن موسى وعباد الله بن عمر. قال حدثنا جعفر بن سليمان الظبعي قال

حدثنا اه الجعد ابو عثمان اليشكري عن ابي رجاء العطاردي عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له

عشرة الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت عليه سيئة واحدة او يمحوها الله ولا يهلك على الله الا هالك. وهذا من فضل الله

لو شاء الله نجى على الحسنة بمثلها والسيئة بمثلها وما ضاعف

هذا حديث في البخاري ومسلم

طيب. وحديثهما في الوزر سواء. هذا الذي لم يهم هذا الذي عزم. هناك فرق بين الهم والعزم. العزم مع وجود

قدرة لا يتخلف الفعل. فهذا اثم. الا حتى وان لم يستطع. يعني رجل عازم ان يزني بمجرد ان ان تكون له قدرة. يقول لو كان لي مال لو كان لي قدرة

ابدا مباشرة اذهب وازني. هذا وزره كوزر ذاك. ولهذا يعني قيل في حكمة ان الكافر يخلد في النار الى ابد الابدين قالوا هذا باعتبار عزمه. فلو عاش الى ابد الابدين لعاش كافر

الهملة خاطرة تخطر على القلب ويستطيع ان يتركها وهذي نبه عليها ابن تيمية في التحفة العراقية في الاعمال القلبية

ايه كبح الجماح نفسه فكانت حسنة هذا الحديث يبين لك ان ان اللي حصل من يوسف ابد هو صار حسنة فيما بعد

اللي قبل شوي يقول لك ولم يعملها ما كتب ما كتب له شيء. عكس لا اللي هم سيئة ما يعملها تركها لله. لا له حسنة. لهذا قلنا منكرة

ثم ثم ترك لله ما هو عثم؟ بدليل انه ترك ما هو عثم هم هذا هم الله عز وجل يثم ما هم ما هو عز وجل الهم والعزم شيء لا ما هو

في واحد ما يصير يقول لك العزم ما يتخلف مع وجود القدرة

ما يتخلف انسان قادر انا الان عزمت اني ارفع هذا خلاص. موجود القدرة ما يتخلف

وقد يتحول يعني يكون على ثم يصير هما ما لكن هو هذا بالاساس عشان تفرق عشان تنظبط عندك المسألة قال حدثني يعقوب ابن عبيدة انباءنا يزيد ابن هارون قال انباءنا مبارك بن فضالة عن علي ابن زيد طبعا كاتبين

وهذا خطأ هذا الطبع كثير التصحيفات وحنا موعودين بالطبعات هذي والله المستعان عن ابي عثمان النهدي قال اتيت ابا هريرة فقلت انه بلغني انك تقول حسنة ضاع. قال وما اعجبك من ذلك؟ ووالله لقد سمعته يعني النبي

صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليضاعف الحسنة الفي الف حسنة. والله هذا يعني ان عددناه من مناكير علي بن زيد ما نبعد حقيقة. حدثنا ابن ادريس عن ابيه عن ابن وهب قال قال رجل من العباد لابنه

يا بني لا تكن ممن يرجو الاخرة بغير عمل. ويؤخره التوبة بطول الامل

هذا اللي يرجو الاخرة بغير عمل هذا الامن من مكر الله

هذي حادثه الامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله نتيجتهما واحدة ترك العمل

ويؤخر التوبة بطول الامل. هذي مصيبة. من مات قامت قيامته وقد ولا تدري. انت لا تظمن نفسك

النار اقرب الى الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك. قال حدثنا ابو سعيد الاشج الكندي قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي عن عثمان ابن زائدة قال قال

اللقمان لابنه يا بني لا تؤخر التوبة فان الموت قد يأتي بغتة

انشدني شيخ من كتابه نسيت لظى تكابد

حر شمس الهواجر كانك لم تدفن حميما ولم تكن له في سياق الموت يوما بحاضر. يعني اعتبر بمن سبقك

كما يقال ميت يشيع ميت

مسألة مسألة وقت

ويروى عن الحسن ويبدو ان اخترعها الجاحظ عليه

يحب الادباء هذه العبارة ولكن لا تصح عن الحسن لكن الجاحظ في البيان والتبيين ذكرها في ابلغ الكلام انه قال ما رأيت يقينا اشبه بشك من الموت يعني

موت هذا يقين والناس يتعاملون معه على انه شك. كانه ما هو. انسان يتزوج ما يتزوج الله اعلم. يكون غنيا يكون فقيرا. الله اعلم. لكن يموت هذا يقيني. كل الناس يموتون. كلهم

على هذه الطريق

قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن وبرة عن ابي الطفيل قال قال ابن مسعود اكبر الكبائر الشرك بالله والقنوط من رحمة الله والامن لمكر الله واليأس من روح الله ثابت عن ابن مسعود

قال حدثني محمد بن هارون قال حدثني الحسن بن موسى قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل مولى ابي عوينة قال دفع اليه يحيى ابن عقيل صحيفة قال انبئت ان عبد الله بن مسعود كان يقول

ذنوب اربعة ذنبان مغفوران وذنبان لا يغفران. رجل عمل ذنبا خطأ فالله يمن عليه ولا يعذبه عليها. وقد قال فيما انزل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به

ورجل عمل ذنبا قد علم ما فيه فتاب الى الله منه وندم على ما فعل وقد جزى الله اهل هذا الذنب افضل الجزاء. فقال في كتابه والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. الى اخر الاية وذنبان لا يغفرهما لاهلهما

رجل

قد عمل ذنبا قد علم ما فيه فاصر عليه ولم يتب الى الله منه. ولن يتوب الله على عبد حتى يتوب. ولن يغفر الله لمذنب حتى يستغفر. هذا ما هو على الاطلاق. هذا الاثر في متنه غرابة. لان

كلها تحت المشية. ورجل زين له سوء عمل فرأى حسنا فان هذا التي يهلك فيها عامة من يهلك من هذه الامة. يريد البدع

هذا يقول ان بئت عن ابن مسعود ولعله يريد باعتبار الاكثر والله اعلم آآ حدثني احمد بن ابي نصر قال قال عبد الله المبارك كن حييا اذا خلوت

ذي العرش من حكيم مجيد هكذا المتون فيها نقص. فقد تهاونت بالاله عميدا وتغيبت عن عيون العبيد

هكذا ما قيل لا تجعل الله اهون الناظرين عليك. حدثني محمد ابن يحيى البصري قال انشدني محمد عبد الرحمن التيمي لمجيد ابن طوق العنبري تلقى الفتى حذر حذر المنية

منها وقد حدقت وقد حدقت به لو يشعر منها وقد حدقت به لو يشعر نصبت حبائلها له من حوله فاذا اتاه يومه لا ينظر ان امرأ امثى

ابوه وامه تحت التراب لنوله يتفكر. تعطى الصحيفة تعطى صحيفتك التي امليتها فترى الذي فيها اذا ما تنشر

حسناتها محمودة قد احصيت. والسيئات فاي ذلك يذكر. هذا كتابك الذي تكتبه كل يوم. حسناتك. وسيئاتك. هذا

الكتاب الذي يكتبه كل احد

وذكر الاب والام يعني ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق ولا ادري عن سندها ان الحث ان اراد ان يعظ الحجاج الحجاج مشكلة طاغية ما يستطيع انسان يأتيه بشكل مباشر فاراد ان يعقل كم بينك وبين

فقال الحجاج كذا وكذا

قال فاين ذهبوا

قال ماتوا

فمضى الحسن

يعني

هذه الموعظة

كلهم تحت التراب. وانت ينبغي ان تعمل لمثلها

انشدني محمد ابن احمد ابن محمد الازدي قال انشدني ابراهيم بن داود

ايوة ايوة

السنا نرى شهوات النفس السنا نرى شهوات النفس تفنى ويبقى علينا الذنوب يخاف على نفسه من يتوب فكيف ترى حال حال من لا يتوب فعلا يعني

اختصرنا نبي الله داود وخوفه مع كونه كان تائبا. وبعض السلف كان يعظ في ذكر احوال الصحابة يقول هؤلاء على احسانهم. كانوا يخافون

ونحن على اساءتنا كنا نأمل

يقول وما امن الامن الا من جهله

يقول وما اخاف الخائف الا يعني من عقله

هكذا دائما يقارنون

يعني هذا عمرو بن العاص وهو عمره صحابي تكلم عن الصحابة

هو خسار واليا فيتكلم عن بكر وعمر يقول لان كان هذا المال

يعني يحلوا لابي بكر وعمر وترك

لقد غبن ووالله ما كان مغبونين

ولئن كان لا يحل

فقد خسرنا

ووالله يقول والله ما جاء الوهم الا من عندنا

ودائما هذه الطريقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني في امر الدين انظروا الى من هو فوقك وفي امر الدنيا انظر الى من هو دونك فانه احرى ان لا تزدروا نعمة الله عليكم واليوم الناس يعكسون هذا والله المستعان فينظر في امر الدين الى من هو دونه حتى يصيبه

ايه العجب والكبر والدائم وفي امر الدنيا يمد عينيه الى ما متع فدائما تجده فلان كذا فلان كذا فلان كذا وانا لله وانا اليه راجعون حتى سفيان الثوري مر بجانب بيت

يعني صاحبه قد زوقه. فقال احد اصحابه قال انظر الى هذا. قال انما فعل هذا لكي تقول انت انظر اتركه

قال حدثني محمد ابن الحسين قال حدثنا

طيب انا اذكره اه فالحدثني الصلت ابن حكيم قال حدثني مسكين ابن عبيد قال سمعت مكرم الاسدي وكان

من عباد اهل الجزيرة يقول كفاك همك بذنبك من توبتك اقلاعا وانابة. قال وسمعته يقول كان يقال من علم الانابة خوف القلوب رعبا من سالف الذنوب

والانابة امر زائد على التوبة. الانابة التوبة مع الاقبال على الله

وانيبوا الى ربكم واسلموا له

حدثنا

اسحاق بن حاتم المدائني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن حميد عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال لا يأمن داوود يوم القيامة يقول ذنبي ذنبي ايش ذنبه؟ قال للرجل انزل لي عن زوجك ثم حتى ما تزوجها

بعد ما بين الله عز وجل له هو بقي نادما يبكي حتى كتب خطيئته على يده فيما ذكر من اثار السلف وان كانت ما تعجب بعض

يقول ذنبي ذنبي فيقال له اذنه حتى يدنو الى مكان كأنه يأمن به فذلك قوله قوله وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. في الروايات الثابتة حتى يمس بعضه

ولجمع الاثار العقدية في موسوعة ابن ابي الدنيا يعلق بان هذا لا يليق وهذا كذا لانه على عقيدة الاشاعرة في ان الانبياء لا تقع منهم الصغائر حتى

وهذه هذه ثلاث مسائل اشتراط المعجزة في النبوة

واشتراط التحدي في المعجزة

والقول بعصمة الانبياء من الصغائر هذه المسائل الثلاثة لا يكاد يسلم منها عامة الناس من المنتسبين للمنهج السلفي مع كثرة نقد ابن تيمية لهذه الكلمات الثلاثة هذه الايام ثم يأتي السفيه ويقول له ما عندنا عقائد اشاعرة

خل الناس تقرأ كتب الاشعار ايش المشكلة؟ لا خوف على الناس من فلان وفلان سفه

عقيدة السلف معلومة والسلف اعلم بما يليق على الله وما لا على الانبياء وما لا يليق

ومسألة ان داوود وقعت منه خطيئة هذي مسألة متواترة ثابتة ثبوت قطعي. من ينكرها بمنزلة من ينكر حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. من يكذبها هذا كذب امرا اتفق عليه السلف. هذا محط هلكه

هذا ابتداء المبين

قال حدثني روح ابن الفرج قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ

قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا عبد الله بن الوليد عن كعب الاحبار رحمه الله ورظي عنه كعب الماتع الحميري ان موسى نبي الله

قال يا رب لا ترني النفس التي

قتلت يوم القيامة

فقال الرب الم اغفره لك يا موسى؟ قال بلى ولكن ولكن اخشى مما ارى من عدلك ان يكون لقلبي روعة يوم القيامة. قال الا ترى

نبي الله عيسى. اذا قيل له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. روي عن بعض السلف انه يعني ترتعد فرائضه ويجفو خوفا ورعبا من هذه الكلمة اذا خاطبه رب العالمين ثم بعد ذلك

الله اكبر

قال حدثني الحارث بن محمد التيمي قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا جسر ابو جعفر قال قلت ليونس هذا كأنه

ابن عبيد يا ابا عبد الله مررت بقوم يختصمون في القدر قال لو لو كان اهمتهم ذنوبهم ما اختصموا في القدر والله هذا هذا يعني حال كثير من الناس اليوم تراهم في

موقع التواصل الاجتماعي وغيره لو كان همتهم ذنوبهم ما كانت يعني اكثروا من الخصومات والله المستعان قال حدثنا الحسن ابن يحيى العنبري قال حدثنا الهيثم بن عبيد

الصيد قال لا اعلمه الا عن سهل اخو حزم. حدثني قال سمع ابن سيرين رجلا يسب الحجاج قال مه ايها الرجل. انك لو وافيت الاخرة كان اصغر ذنب عملته قط

اعظم عليك من اعظم ذنب عمله الحجاج واعلم ان الله حكم عدل ان اخذ ان اخذ من الحجاج آآ لمن ظلم شيئا فسيأخذ للحجاج من ظلمه فلا تشغلنه

نفسك بسبه. هذا هذا الاثر حتى ابن عباس لما رأى رجلا يسب الحجاج قال لا تعين الشيطان على اخيك هذا قبل ان يظهر كفر الحجاج. مثل هذه الاثار لها توجيهات صحيحة وهي سليمة. فيما يرى الناس

فيما يرى السلف من اشتغال بعض الناس بعض السلف قال يعني على اللعن في بعض اللعن الجاهل قال اكره التعود لسانك فقط. فمثل هذا طبعا سب اهل البدع بما فيهم

هذا من القربة لله عز وجل. ولكن بعض الناس هكذا يعني يشعر المؤدب منه انه

يعني يشتغل بغيره من باب

رفعة نفسه واعظام نفسه. ايه. فلهذا الاعتبار يأتي مثل هذا التأديب

والا من قال في الحجاج ما قاله نبي الله وهو يعتبر الناس هنا السب انه مبير وانه سفاح ما كان يعني ما كان سابا بل يعني سابا السب المحرم بل

كان متبعا. حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا بقية بن الوليد عن مسروق بن سفيان قال اوحى الله الى موسى ابن عمران ان اول من مات

ابليس وذلك انه اول من عصاني وانا اعد من عصاني من الموتى. ومن كان قلبه ميتا فاحييناه

بالوحي فعلا مشركين

الله عز وجل شبههم بالموتى في عدة مواطن في القرآن

قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا انس بن عياض ابو ضمرة المديني قال حدثنا ابو حاتم قال قال لا اعلمه الا عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم

محقرات الذنوب فانها فانما آآ مثل محقرات الذنوب كمثل قوم تدلوا بفلات من الارض فاججوا نارا فجاء هذا بعود وجاء هذا بعود حتى انضجوا خبزا لهم كذلك محقرات

ذنوب متى يؤخذ بها صاحبها اهلك؟ حدثني الحسن ابن الصباح قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا محمد ابن نشيط شوف لنا محمد ابن نشيط هذا ايش هو من قال حدثنا بكر ابن عبد الله المثني اما

قصابا ولع بجارية لبعض جيرانه. فارسلها اهلها الى حاجة لهم في قرية اخرى. فتبعها فراودها عن نفسها

فقالت لا تفعل لانا اشد حبا لك منك لي ولكني اخاف الله. قال فانت تخافينه وانا لا اخافه

فرجع تائبا فاصابه العطش حتى كاد ينقطع عنقه

شفتوا الان بالنشيط؟ فاذا برسول لبعض انبياء بني اسرائيل فسأله فقال مالك؟ قال العطش

قال تعال حتى ندعو الله حتى تظلنا سحابة حتى ندخل القرية. وهذا كان كثير في بني اسرائيل يذكرون السلف. انه يعني كان رجل من كرامته على الله تظله سحابة

كيف مرسل هو الصلح بالتحديد

يعني الظاهر يروع. يروي عنا خبر موسى. قال ما لي من عمل فادعو

قال فانا ادعو وام من انت؟ قال فدعا الرسول وامنه فاظلتهم السحابة حتى اذا انتهوا الى القرية فاخذ القصاب الى مكانه ومالت السحاب فمالت الا عليه مالت على القفار

فرجع الرسول فقال زعمت ان ليس لك عمل

وانا الذي دعوت وانت الذي امنت. فاظلتنا سحابة ثم تبعتك

لتخبرني ما امرك؟ فاخبره فقال الرسول التائب الى الله بمكان ليس احد من الناس بمكانه

الله اكبر

حدثني يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا ابو يوسف الصيقل الحجاج ابن ابي زينب قال سمعت ابا عثمان النهدي

يقول ما في القرآن

ارجى عندي لهذه الاية من قوله واخرون اعترفوا بذنوب هم. ما في القرآن عندي لهذه الاية. وهكذا. عندي اية ارجى عندي من هذه. ايه جميل

من قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عمل صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم. حدثني احمد ابن الحارث ابن المبارك

عن شيخ من قريش قال كتب بعض الحكماء الى رجل من اخوانه اما بعد فان العصمة ثمرة التوبة والله ولي عصمتك فاياه فاحمد عليها يزدك من طاعة

عندك ايش؟ يولدك خطأ يزيدك من طاعته. عندي ورثك لكن السياق يزيدك من طاعة. واياك والعجب فانه اخوف ما اخاف عليك. والمعجب كالممتن على الله

بما اولى بالمنة فيه. كيف تعالج العجب؟ تعلم ان هذا الذنب ان هذه الطاعة من فضل الله عز وجل عليك

وترجع الفضل لله عز وجل في كل هذا

والله لولا الله ما اهتدينا ولا نتصدقن ولا ما صلينا. هكذا

والمعجب ممتن على الله رجل تاب الحمد لله كيف يوصي؟ يعني هذا من ادب السلف. التائب يوصى بان لا يعجب

وان يسأل الله عز وجل المزيد من التوفيق

حدثني محمد ابن ابي رجاء القرشي قال ابراهيم بن ادهم انك ان ادمنت النظر في مرآة التوبة بان لك قبيح شر المعصية

رحمه الله. وحدثني محمد قال قال اي اخي انشر اعمالك على نفسك. ثم قبحها جهدك لعقلك

يعني اجلس قبح المعاصي لعقلك. اقنع نفسك

انها قبيحة. لعله يدعوك تقبيحها الى ترك معاودتها

يعني حتى ان بعض السلف يقول تركت المعاصي مروءة

استقدار

واعلم انك

قبحتها بجهدك فليس يبلغ غاية قبحها عند ربك. غاية جهدك ما ما عندي. ايه. وين قبحتها؟ اه

بجهدك فليس يبلغ غاية قبحها عند ربك فاسأله ان يمن عليك بعفوه وتمام ستره

حدثني محمد ابن ادريس قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب ابن سويد عن ابي رافع قال ان اقامة العبد على الذنب يطبع على قلبه ويكتب من الغافلين ومن الامن لمكر الله ومن الامن لمكر الله

اقامة العبد على الذنب يتمنى على الله المغفرة. فعلا. هذا من

محمد هو ايوب في كلام ايوب

احتمل منه هذي

حدثني محمد بن ادريس قال اخبرني الحسن بن سعيد الباهلي قال سمعت سهيرا البابي

يقول لرجل كيف كنت بعدي؟ قال في عافية. قال ان كنت سلمت من المعاصي فانك كنت في عافية. والا فلا ادوم من الذنوب. هم

قال حدثني محمد ابن ادريس قال حدثنا عبده عن اسحاق ابن عيسى عن يزيد ابن زريع سليمان الراوي عندي اسمه كامل وانت ما قلت

والله ما ابد انا ماشي جهدي حدثني محمد اليس قال حدثنا عبد بن سليمان عن اسحاق ابن عيسى عن يزيد ابن زريع عن زيد ابن اسلم يزيد ابن زرع يروي عن زيد قال خلتان

لمن اخبرك ان الكرم الا فيهما فكذبه اكرام نفسك بطاعة الله

واكرام نفسك عن معاصي الله

حدثني محمد ابن بشير الكندي قال حدثنا محمد ابن بكر السعدي عن الهيثم بن جماث عن يحيى ابن ابي كثير قال يقال

اكرم العباد انفسهم بمثل طاعة الله ولا اهان العباد انفسهم بمثل معصية الله بحسبك من عدوك ان تراه عاصيا لله وبحسبك من صديقك ان تراه مطيعا لله

من دعاء المؤمنين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. يقول الحسن الرجل يرى ابنه وزوجه على طاعة الله فتقر عينه

يقول بعض السلف ما حسدت احدا قط

كيف عاد الحسد في نفسه؟ قال ان كان مآله الى الجنة

فهذا الذي في الدنيا ليس بشيء. مقارنة مع ما في الجنة. قال وان كان من اهل النار فعلى ما احسده ان ينعم في الدنيا ويعذب في النار

كنت بوقف مرة

ماشي ماشي

طيب نوصل اثر خمسة وخمسين وخلاص هون. قال حدثنا آآ علي ابن الجعد ان بان شعبة عن منصور عن ابراهيم مجاهد اسناد كل ثقات اثبات. في قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان

ان قال هو الرجل يريد ان يذنب الذنب في ذكر مقام ربه فيدعو الذنب

كمثل من؟ كمثل ذاك الرجل اللي حطت الصخرة على الثلاثة الثلاثة الذي كانت له ابنة عم يحبها اشد ما يحب الرجل يحب الرجال النساء

واحتاجت اليه وجاء القصة معروف. الله اكبر. وكم مثل الرجل فعلا الذي يعني اه دعته امرأة ذات مال وجمل قال اني اخاف الله. يعني هذا انظر كرامته على الله. صار عنده عمل يدعو الله عز وجل به فيستجيب

والثاني يظل في ظل الله عز وجل يوم لا ظل الا ظله

الصحيح لابراهيم والمجاهد

حدثني محمد بن الذيث قال حدثني موسى ابن ايوب حدثنا مخلد ابن حسين عن خطاب العابد قال ان العبد ليذهب فيما بينه وبين الله فيجيء الى اخوانه فيعرفون ذلك في وجهه. فكيف ان هذا

مما كان فيهم شيء لما كان فيهم الصلاح اما اليوم الله المستعان. كله يسكت معورا عن معوري

هل حدثني محمد بن ادريس؟ قال حدثنا عمران بن موسى بن يزيد الطرسوسي قال حدثنا ابو عبد الله المالطي قال كان عامة دعاء ابراهيم بن ادهم اللهم انقلني من ذل معصيتك الى عز

طاعتك

اه نقف هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم