التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (14)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الرابع عشر من كتاب التفسير من كتب ابن ابي الدنيا رحمه الله

تعالى يقول المصنف سوره الجاثيه يقول المصنف رحمه الله قوله تعالى وترى كل امه جاسيه حدثني حمزه بن العباس قال

حنبانا عبد الله بن عثمان عثمان قال انبانا ابن المبارك قال انبانا بن جريج عن

مجاهد وهذا اسناد قوي لمجاهد بن جبر مفسر المعروف الذي عرض التفسير على ابن عباس

ثلاث مرات القران ثلاث مرات يساله عند كل ايه اين نزلت وفي من نزلت في قوله

تعالى كل امه جاثيه قال مستوفين على الركب مستوفين على الركب حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن

جويبر وترى كل امه جاثيه قال مجتمعه ولا تعارض بين التفسيرين مجتمعين وايضا مستوفذين على الركب وهذا ما

نبه عليه ابن تيميه في مقدمه في التفسير ان التفاسير اذا امكن الجمع بينها فلا

ينبغي الترجيح فلا ينبغي وانما تجمع الا ان تتناقض الا ان تتناقض كان يقول هم قيام والاخر

يقول هم قعود هذا تناقض لا يمكن ان يجمع فترجح اما هنا فالاجتماع ليس صفه مناقظه

للاستفاز على الركب فاذا يجمع بينها ويقال كلها صحيحه نعم قوله تعالى وقيل اليوم انا

انساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا

سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا خالد بن يزيد بن ابي مالك عن ابيه خالد بن

يزيد فيه كلام شديد ولكنه يروي عن ابيه مباشره هنا يزيد بن ابي مالك قال ان في

جهنم لابارا من القي فيها تردى فيها 70 عاما قبل ان يبلغ القرار ثم نزع بهذه

الايه نزع بهذه الايه يعني استدل بهذه الايه على مراده اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من

ناصرين اللهم ان نعوذ بك من عذاب جهنم يعني انهم يلقون فيبقى يهوي يهوي يهوي يهوي يهوي حتى

ينسى امره ورب العالمين بكل شيء عليم وانما القصد الترك هنا سوره الاحقاف قوله تعالى اذهبتم

طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها حدثنا عبد الله بن يونس بن بكير قال حدثني

ابي قال حدثنا حسن بن دينار عن الحسن عن قال عن عن الاحف بن قيس والحسن هذا ضعيف

ضعيف جدا متروك بل اتهموه بالكذب ومع ذلك لنقرا الخبر قال خرجنا مع ابي موسى الاشعري

وفودا الى عمر بن الخطاب ولحنف بن قيس كان سيدا في قومه سيد بني تيم

نعم وكان لعمر ثلاث خبزات ياكلهن يوما بلبن وثمن ويوما بلحم غريض ويوما ا بزيت فجعل القوم ياكلون ويعذرون فقال

قال عمر اني لارى تعذيركم واني لاعلمكم بالعيش ولو شئت لجعلت كراكر اثنمه وص وصنابا وصلائق ولكن التبقي ولكني

التبقي حسناتي يعني ياكلون يعني ما اعجبهم الطعام فقال لهم عمر انني استبقي حسناتي بانني لا اوسع على نفسي

بالعيش ولا اتيكم بالذبائح والامور الشديده ذكر قوما فقال قال فان ان الله عز وجل جل

ثناؤه ذكر قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وقد صحى ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله

عنه لما وضعت له مائده عظيمه وغير ذلك مائده حسنه وليست بتلك العظمه حين

وضعت له مائده حسنه قال قال رضي الله عنه تذكر حال مصعب بن عمير وحمزه وما حصل

عليهم قال واني لاخشى ان اكون ممن عجلت لنا حسناتنا فبكى وابكى من حوله وهذا في

معنى هذا الاثر والمؤمن ما شكر نعمه الله عز وجل فانه على خير نعم السلام قوله تعالى فلما راوه عارضا مستقبل

اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به بل هو ما استعجلتم به ريح

فيها عذاب اليم حدثنا ابو هشام قال حدثنا حص بن غياث عن ابن جريج عن عائشه قال كان النبي صلى الله عليه

وسلم عن بن جريج عن عطاء عن عائشه عطا هذا ابن ابي رباح كان النبي صلى الله عليه

وسلم اذا راى الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها

وشر ما وشر ما فيها وشر ما ارسلت به واذا راى مخيله قام وقعد المخيله يعني السحاب

القادم وجاء وذهب وتغير لونه فنقول فيقول اخاف ان اكون مثل قوم عاد حين قالوا هذا عارض ممطرنا واصل الحديث في

مسلم اصل الحديث في صحيح مسلم حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن يزيد عن

جويبر قال حدثني ابو داوود نعم وجوبر هذا ضعيف جدا ابو داوود هذا ما اعرف

من هو سمع ابن عباس في قوله تعالى فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قال قالوا غيم فيه مطر قال بل هو ما

استعجلتم به بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم واول ما عرفوا انه عذاب

راوا ما كان خارجا من رجالهم ومواشيهم يطير من السماء مثل الريش دخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح وفتحت

ابوابهم ومالت عليهم بالرمل فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانيه ايام حسوما لهم انين ثم امر الريح فكشفت عنهم الرمل وامر

بها فطرحتهم في البحر فهو قوله سبحانه فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم حدثنا ابو عبد الرحمن القرشي والحسين بن

علي قال حدثنا محمد بن فضيل فضيل بن غزوان ثيقه يتشيع عن مسلم الاعور وهذا الملائي وهو ضعيف عن مجاهد عن عبد

الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فتح الله على عاد من الريح التي

اهلكوا فيها الا مثل موضع الخاتم يعني من محل العذاب مثل موضع الخاتم شيء يسير فمرت

باهل الباديه فحملت مواشيهم واموال واموالهم فجعلتهم بين السماء والارض فلما لما راى ذلك اهل الحاضره من عاد الريح وما

فيها قالوا هذا عارض ممطرنا فالقت الباديه ومواشيهم على الحاضره ما اكله هذا شي ماكله

نعم سوره محمد قوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم حدثت عن ابي

الخطاب البصري قال حدثنا مرحوم هذا مرحوم بن عبد العزيز مرحوم عبده عفوا بن عبد الغفور

نعم قال رايت ليله مات عمرو بن فاد كان جنازه قد مر بها وسط المربد عليها فرد

وعند العقيل عليها برد من حول البصره وقائل يومئ الي وهو يقول الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل

اعمالهم طبعا هذه ذكر العقيلي في ترجمه عمرو بن فائد الاسواري ويبدو انه من اهل من اهل

التجاهم والاعتسال قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم حدثني محمد بن علي بن شقيق قال حدثني ابي عن عبد

الرحيم عن مقاتل عن الحسن قال ولا تبطلوا اعمالكم بالمعاصي المعاصي قد تحبط العمل قد تكون بريدا

للشرك فتحبط وقد يكون من احباطها ان الحسنات تذهب ان الحسنات تذهب في حقوق الناس كحديث

المفلس اتدرون من المفلس قد ذكر اقواما ياتون بحسنات كامثال الجبال وياتي وقد سب هذا وشتم هذا فلا يبقى له من من مما هو له

شيء حتى تنقضي حسناته قوله تعالى غير ان هذا غير ان هذا الخطا هذا الخبر

فيه جهاله عن الحسن قوله تعالى وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم حدثنا الحسن بن عيسى

النيسبوري قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا صفوان بن عمرو عن عبد الله بنسر عن ابي امامه وهذا الاسناد

شامي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ويسقى من ماء صديد قال يقرب رب اليه

فيتكرهه فاذا ادني منه شوى وجهه ووقع فروه راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتى تخرج من

دبره يقول الله عز وجل وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم ويقول الله تبارك وتعالى وان

يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه يشوي الوجوه بئس الشراب نعم وهذا الخبر ذكره الالباني في الضعيفه

وهو من وهو من اخبار الوعيد في امر النار ومهما وما يتسامح بذكره قوله تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين

والمؤمنات وذكر قصه سفيان بن عيين التي مرت معنا مرارا والتي واسى بها انسان مر

بمصيبه بان ابراهيم بان حمله العرش استغفروا له وان نوحا استغفر له وان ابراهيم استغفر له وان الله عز وجل امر

نبي نبيه ان يستغفر له وكان النبي صلى الله ان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات فكان النبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم اطوع

وابر بامته واراف لها وارحم من ان يامره بشيء فلا يفعله قوله تعالى الشيطان سول لهم واملى لهم

حدثنا ابراهيم بن راشد قال حدثني مسلم بن ابراهيم قال حدثنا الربيع بن عبد الله بن

خطاب عن الحسن قال الشيطان سول لهم واملى لهم قال لهم الخطايا ومد لهم الامل

يهرب من ابن ادم كل شيء الا الحرص والامل والنبي صلى الله عليه وسلم وضع خطا

رتم عمر الانسان ووضع خطا طويلا امله يعني مهما كان عمره دائما يكون امل يكون امله

زائدا على عمره وهذا الاصل في الناس اهل الغفله هذا زائد هذا كثير في الناس اهل الغفله

فتجد الرجل منهم يبلغ ال 80 ويبلغ ال 90 وحرصه على الدنيا كحرص ابن العشرين

ولا يفكر باخرته نعم قوله تعالى فمن نكث فانما ينكث على نفسه حدثني عبيد الله بن جرير قال حدثنا موسى

بن اسماعيل قال حدثنا عقبه قال حدثنا بديرل بن ميسره عن محمد بن كعب قال ثلاث

خصال من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر ولا يحيق المكر السيء الا باهله يا ايها

الناس انما بغيكم على انفسكم فمن نكث فانما ينكث على نفسه فانما ينكث على نفسه

قوله سوره الحجرات قوله تعالى اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وحدثني عون بن ابراهيم قال حدثني احمد بن ابي الحواري عن

ابي سليمان هذا الداراني وهذا اسناد الصوفيه اثناء الصوفيه قال عمر بن الخطاب وهو لم يدرك عمر في

قوله تعالى اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى قال اذهب بالشهوات منها يعني اذهب الشهوات منها قوله تعالى ولا تلمذوا

انفسكم وهذه اذا الله عز وجل اذهب الشهوات من قلبك بعد مجاهده بالعاده ذهاب الشهوات

هذا لا يكون الا بعد مجاهده فيكافئك الله عز وجل بان يذهب اثر الشهوات من

فترتاح اذا ان المجاهده لا تبقى ابدا مهما كان الذنب عظيما في نفس الانسان ان صدق في مجاهدته وان صدق في سؤال الله

عز وجل ان يريحه من هذا الذنب فانه في محل معين سيجد ان هذا الذنب قد خرج من قلبه

وتلك مكافاه الهيه مما يم مما يمن بها على عباده الصابرين قوله تعالى ولا ولا تلمزوا انفسكم حدثني

حسين بن علي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد ابو

يحيى الذي يروي عن مجاهد هو القتات وهو ضعيف يرى انه يحتمل يحتمل في الموق في

المقطوع والله اعلم ولا تلمثوا انفسكم قال لا يطعن بعضكم على بعض يعني بالباطل حدثنا احمد بن جميل قال

اخبرنا عبد الله بن مبارك عن ابي مودود عن زيد مولى قيس الحذاء عن عكرمه عن ابن عباس

قال ولا تلمزوا انفس ثكم قال لا يطعن بعضكم على بعض وهذا في ضعف عن ابن عباس

لكن معناه صحيح حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي قال

انبانا جويب عن الضحاك في قوله ولا تلمسوا انفسكم قال اللمس الغيبه قال احمد بن منيق حدثنا محمد بن يزيد الواسط قال

اخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله ولا تلمسوا انفسكم قال اللمز النميمه وهذا مثال على ما يذكره علماء السيره

على ما يذكره علماء علماء التفسير من ان المفسر من ان المفسر قد قد يفسر

الايه ببعض معناها فنحن عندنا الان مفسر واحد فسر الايه بمعنيين وهذان المعنيان لا يتناقضان فاذا لم تتناقض المعاني جمع

بينها فاللمس هو الطعن ومن الطعن الغيبه والنميمه طيب قوله تعالى ولذلك دائما تقرا في التفاسير الاثريه هذا يذكر بعض المعنى

وهذا يذكر بعض المعنى وهذا يذكر بعض المعنى ثم تجد المعنى فاذا جمعت المعنى في

ذهنك وجدته شاملا وبعضهم يذكر تفسيرا عاما فاحيانا هذا ما يسمى في العلم بالتعريف بالمثال احيانا هو لا يريد

ان هذا محصور بذلك حين يقول لك الايه نزلت في فلان او نزلت في المعنى الفلاني هو لا

يريد انها محصوره بهذا ولكنه هو يذكر لك مثال هذا المثال تاخذه وتقيس عليه العبره

بعم اللفظ بخصوص السبب قوله تعالى ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه حدثني يعقوب بن عبيد قال

حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا ابو المحبر الحمصي عن شيخ من اهل البصره عن انس

بن مالك وهذا ثنا ضعيف جدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع في رجل وانت

في ملا فكن للرجل ناصرا وللقوم ساجرا او قم عنهم ثم تلى هذه الايه ايحب

ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه ومعنى الخبر الصحيح المعنى خبر الصحيح نعم انصر اخاك ظالما او مظلوما فلا

تقعد بعد ذكرى مع القوم الظالمين وغير ذلك قوله تعالى قالت الاعراب امنا حدثنا اسحاق

بن اسماعيل قال حدثنا جرير عن رقبه بن مسقله ورقبه هذا رجل ثقه وله منامات يعني نعم

ثقه وكان يمسح قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وقد وثبت عنه انه راى الله ايضا في

النوم فقرات عليه قالت الاعراب امنا طيب قال فقال لا تقل قالت الاعراب امنا قل قالت الاعراب امنا

يبدو انه كان يشدد الميم فصحح له القراءه سوره قاف قوله تعالى ما يلفظ من قول الا

لديه رقيب عتيد حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال عن سفيان

هذا الثوري قال بلغنا في قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال سمعنا انهما عندنا

بيه عندنا بيه قوله تعالى واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب قال عمار بن نصر حدثنا وليد بن

مسلم قال حدثنا سعيد بن بشير عن قتاده والسعيد ضعيف ولكن هنا يحكي عن شيخه

مباشره قرا واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب قال ملك ملك قائم على صخره بيت

المقدس ينادي ايتها العظام الباليه والاوصال المتقطعه ان الله يامر يامركم ان تجتمعنا لفصل القضاء وحدثني عمي قال

حدثنا حسن بن اسحاق قال حدثنا عباس بن عثمان الراهبي قال حدثنا الوليد قال حدثنا

سعيد بن بشير عن عن قتاده وقرا واستمع يوم ينادي المنادي مثله قوله تعالى وجاءت سكره الموت بالحق

وحدثني محمد قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبه ان عمر بن عبد

العزيز قال لابنه اقرا فقال ما اقرا؟ قال سوره قاف فقرا حتى بلغ وجاءت سكره الموت

بالحق بكى ثم قال اقرا يا بني قال ما اقرا؟ قال سوره قاف حتى اذا بلغ ذكر الموت

بكى ايضا بكاء شديدا ففعل ذلك مرارا وحدثني محمد قال حدثنا ابراهيم بن زكريا القرشي عن معتمر قال صلى بنا ابي

صلى بنا ابي عفوا ابو سليمان التيمي العابد المشهور فقرا سوره قاف في صلاه الفجر فلما انتهى الى هذه الايه وجاءت

سكره الموت بالحق غلبت غلبته عبرته فلم يتطع ان يجوز فركع سبحان الله مما كان يوصي به الصالحون ان

يكثر ذكر الموت فقال انه لا يكون في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره

وهذا وصف عجيب حدثني محمد قال حدثنا الصلط بن حكيم قال قرا لنا قارئ بمكه وجاءت سكره الموت بالحق

ونحن على باب فضيل فجعلنا نسمع نشيجه من العلو يعني هو سمع القراءه وهو نازل عليهم

من اعلى فابكاه ذلك واسمعوا نشيجه وعليكم السلام ورحمه الله قوله تعالى اواب حفيظ حدث حدثني عبد الرحمن بن صالح

قال حدثنا طلحه بن سنان اليامي عن ليث عن صاحب له عن مجاهد وليث في العاده يروي عن

مجاهد مباشره قال الاواب الحفيظ الذي يذنب الذنب سرا ثم يتوب منه سرا وهذا ربما يشهد له حديث النبي صلى الله

عليه وسلم كل امتي معافا الا المجاهرين قوله تعالى عن اليمين وعن الشمال قعيد حدثنا عبيد الله بن عمرو الجشمي حدثنا

بشر بن مفضل عن عبيد الله بن العيزار عن صاحب له عن ابي تميمه التلمي

قال سمعت الاحنف بن قيس يقول قال الله عز وجل عن اليمين وعن الشمال قعيد فصاحب

اليمين يكتب الخير وهو امير على صاحب الشمال فان اصاب العبد خطيئه اصاب العبد خطيئه قال امسك فان استغفر نهاه ان يكتبها

وان ابى الا ان يصر كتبها وهناك حديث ان كاتب الخطايا يجلس ست ساعات والحديث مشاه

الالباني ولكن الصواب فيه الضعف لكن فيه اثار ان صاحب الخطيه يتاخر وصاحب الحسنه يسرع وهذا من فضل الله عز وجل وان رحمتي

تبقت غضبي فالحسنه بعشر امثالها واذا هم بالحسنه ولم يعملها كتبت له وا سيئه فلا

تكتب الا واحده ولا تكتب الا اذا عملها ولا يؤاخذ الانسان بالهم عليها قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب

عتيد حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن اليمين ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال

الملكان هذه ثاني مره ا خطا في الطباعه ياتي بالايه السابقه ويضعها هنا ثالث مره تقريبا تحصل

قوله تعالى ولدينا مزيد حدثنا عمار بن نصر المروزي قال حدثنا يحيى بن يمان عن شريك

عن ابي اليقضان عن انس ولدينا مزيد يتجلى لهم كل جمعه وهذا الخبر فيه ضعف لكن اخبار

زياره العبيد لله عز وجل يوم الجمعه في الجنه فيها اخبار كثيره من اقواها الوارد

عن عبد الله بن مسعود وان قربهم من الله عز وجل يكون كقربهم من الامام يوم الجمعه

وهذا ثابت عن عبد الله بن مسعود ذكره ابن تيميه في الفتاوى وقال عبد الله بن مسعود

لا ياخذ عن بني اسرائيل وهذا خلاف فمن له في المقدمه يعني ان كان الكلام كلامه ان

كان الكلام كلامه حدثنا ازهر بن مروان الرقاشي قال حدثنا جعفر بن سليمان عن شيخ

من اهل البصره عن شهر بن حوشب قال ان رجل من اهل الجنه ليتكئ اتكاءه واحده قدر 70

سنه يحدث بعض نسائه ثم يلتفت الالتفات فتناديه الاخرى فدانا لك اما لنا فيك نصيب فيقول من انت

فتقول انا من الذين قال الله فيهم ولدينا مزيد فيتحدث معها ثم يلتفت الالتفات الالتفات فتناديه الاخرى اما ان اما انا

لك اما لك فينا نصيب فيقول من انت فتقول انا من الذين قال الله فيهم فلا تعلم نفس

ما اخفي لهم من قره اعين حدثني عمار بن نصر قال حدثنا بقي بن وليد عن يحيى بن

سعيد وبقيه هذا الذي قالوا في حديث بقيه غير نقيه فكن ها على تقيه وهنا قد عنانن فهي

الاشكاليه في عنعنته عن خالد بن معدان عن كثير بن مره الحضرمي غير انه صرح في مكان اخر وكثير بن مره

التابعي كبير من اهل الشام اذا وجدت الحضرمي في طبقه التابعين فلا تظنها حضرموت التي تعرفها

وانما عامه الحضرمي شاميون عامتهم شاميون ولا ادري هل هي حضرموت سم يت في الشام

حضرموت ام هم الحضارم الذين هاجروا للشام فان عامه التابعين الذين كانوا في الشام في الزمن العتيق في زمن التابعين اصورهم

يمانيه لانهم اخذوا للشام اهل اليمن اخذوا للشام عمر ارسلهم للشام اهمهم اهل الكنديون اهل كنده فتجد عامه

التابعين من الشامي رجاء بن حيوه وعدي بن عدي العباد من كنده وكنده معروف قبيله

يمانيه قال ان من المزيد ان تمر السحابه باهل الجنه فتقول ما تشاؤون ان امطركم فلا

يسالون شيئا الا مطرتهم فقال كثير لان اشهدنا الله ذلك المشهد لاقول امطرينا جوار مزينات

وهذا ثابت عنه وهذا من الاثار التي فرحت بها جدا مره حتى كتبت فيه مقالا لعله ان

ابن القيم في في حاد الارواح لم يذكره ولمن لا يعرف ابن القيم يعرف ان الاستدراك

عليه صعب جدا جدا صعب اذا تكلم في موضوع هو عاده يجمع الايات والاحاديث والاثار

فما فما يفلت منه شيء فاذا استطعت ان تستدرك عليه شيئا فانت بطل ايه فاستدركت عليه ثلاث اثار واربعه

فرحت بها جدا ان ابن القيم لم يذكرها هو حتى الضعيف ياتي به و سبحان قوله تعالى

وجاءت سكره الموت بالحق وجاءت سكره الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب

الحناط عن اسماعيل بن ابي خالد عن البهي قال لما احتضر ابو بكر جاءت عائشه فتمثلت

بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى اذ اذ احرشجت يوما وضاق به صدر

فكشف عن وجهه فقال ليس ذاك ولكن قولي وجاءت سكره الموت بالحق ذلك ما كنت منه

تحيد انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما فان الحي احوج الى الجديد من الميت وهذا ثابت على الصديق ويذكرون في فقه

الجنائز ان الميت النبي صلى الله عليه وسلم كف في ثلاث اثواب واما ابو بكر فقال ثوبان السنه

ثلاثه طبعا مخالف الحنفيه في هذا الثلاثه ان شيء يستره من اعلى واعزار يستره من تحت

هذا الثوبان ويلف عليهما لفا من الاعلى ومن الادنى واما ابو بكر فكفن في ثوبين رضي الله عنه

فقط وحدثنا ابراهيم بن زياد سبلان قال اخبرنا عباد بن عباد عن محمد بن عمرو عن ابيه عن

جده علقمه ان عائشه حضرت قالت حضرت ابي وهو يموت وانا جالسه عند راسه فاخذت غشيه

الموت فتمثلت ببيت بيت من الشعر فقلت من لا يزال دمعه مقنعا فانه لابد مره مدفوق فرفع راسه قال يا

بنيه ليس كذلك ولكن كما قال الله عز وجل وجاءت سكره الموت بالحق ذلك ما كنت منه

تحيد سوره الذاريات قوله تعالى وفي انفسكم افلا افلا تبصرون حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال

حدثنا سفيان بن عيين عن ابن المرتفع سمع ابن الزبير في قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون قال

سبيل الغائط والبول هذا اثر صحيح عن ابن الزبير ووجه الموعظه ما ورد في اثر ابي بكر

الصديق انه كان يخطبهم ويقول ابن ادم كيف تتكبر وقد خرجت من موضع البول مرتين يقول

انس فما فان احدنا لا يحقر نفسه وايضا يقول ابي بن كعب قال ضرب الله لكم الدنيا

بهذا الذي تاكلونه ثم ما يخرج منكم فالشيء قبل ان تاكل حين تكون جائعا ويكون الطعام

امامك تراه اطيب ما يكون ثم بعد ذلك اذا هضمته وخرج منه يكون كانت ما يكون فهذا مثل ضرب

للدنيا وما هي كيف اذا اقبلت تكون حلوه النظره وكيف بها اذا ادب اذا ا اذا كان

الانسان في اقبال على الاخره يعرف حقيقتها وما كانت عليه قوله تعالى قتل الخراصون حدثنا الثريج قال

حدثنا ابو سفيان عن معمر عن قتاده في قوله تعالى قتل الخراصون قال الكذابون قوله

تعالى ضيف ابراهيم المكرمين حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو اسامه قال حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح واث قوي

تفسير مجاهد المعروف ضيف ابراهيم المكرمين قال خدمته اياهم خدمهم بنفسه خدمهم بنفسه فكان هذا الاكرام قوله تعالى يومهم على

النار يفتنون حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا هشيم عن حسين عن عكرمه قال

وحدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد وهذان الزميلان تتلمذا عند عبد الله بن

عباس مجاهد بن جبر وعكرمه ولكل واحد منهما تفسير جاء فيه على عموم كتاب الله عز وجل وحدثنا

حماد بن زيد عن عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء يومهم على النار يفتنون قال

يعذبون يعني الجميع ابو الجوزاء وعكرمه ومجاهد قالوا يفتنون يعني يعذبون قوله تعالى فالحاملات وقرا فالجاريات وسرا

فالمقدمات امرا حدثنا فضيل عن خالد بن عبد الله عن عامر بن الصمط عن ابي الغريف عن

علي بن ابي طالب قال فالحاملات وقرا قال السحاب فالمقسمات امرا قال الملائكه قوله تعالى

والذاريات ذروه حدثنا فضيل عن عبد الله عن خالد بن عبد الله عن عامر بن الصمط عن ابي

الغريف عن علي قال والذاريات قال الرياحنا يوسف قال حدثنا جرير عن عبد العزيز بن

رفيع عن ابي الطفيل عن علي وهذا سنا قوي والذاري ياتي ذروه قال قال الريح

فالحاملات وقرا قال السحاب فالمقسمات امرا قال الملائكه ولعل هذا يشهد من بعيد للاثر الذي عن الحكم بن عتيبه انه ينزل مع كل

قطره ملك فهذه مناسبه قرن الملائكه بالريح والسحاب ان كلها لها متعلق بالمطر الريح والسحاب

والملائكه وهذا جبناه في الصحيح مسند من اثر علي بن ابي طالب قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون

حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابن يمان حدثنا اشعث عن جعفر عن سعيد من اسم سعيد هذا

ابن جبير ابن جبير وهذا جعفر القمي وفي السماء رزقكم وما توعدون قال الثلج وكل

عين ذائبه من الثلج حدثنا يوسف قال انبانا جرير عن اشعز بن اسحاق عن جعفر بن ابي المغيره عن سعيد بن

جبير عن ابن عباس وفي السماء رزقكم وما توعدون قال الثلج منه يعني الثلج هذا هو

نبه في السماء المطر وكل شيء وانه مكتوب في السماء لكن الذي اراد انه حتى الثلج

هذا من الرزق لان من الناس من قد يغفل عنه حدثنا يوسف قال انبانا وكيع قال انبانا سفيان عن رجل

عن مجاهد وفي السماء رزقكم قال المطر قوله تعالى فاوجث منهم خيفه حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا ابو

بكر بن عياش عن محمد بن السائب هذا كذاب عن ابي صالح هذا متروك عن ابن عباس قال اغلق لوط على ضيفه الباب

قال فجاؤوا فكسروا الباب ودخلوا فطمس جبريل اعينهم فذهبت ابصارهم فقالوا يا لوط جئتنا بالسحره

يعني هذه وارده عن جماعه من السلف انهم اتهموا الملائكه لما طس على اعينهم ما

قالوا ايه قالوا سحره صج مناتيف وتوعدوه فاوجس منهم خيفه قال يذهب هؤلاء ويذروني فقال جبريل لا تخف

ان رسل ربك لن يصلوا اليك ان موعدهم الصبح قال لوط الساعه قال جبريل اليس الصبح

بقريب قال الساعه فرفعت حتى حتى يعني رفعت القريه حتى اتمع اهل السماء نبح الكلاب ثم اقلبت ورموا

بالحجاره ولا نزع عن هذا هو عقوبه قملوط سدوم طيب هذا يفترض ان يكون الاثر الاخير

لكن نقرا اثرين او ثلاثه ايضا لا باس بما انه اليوم ما فيه الدرس ما تونا يعني ما

ايه تو الناس ما اخذنا شيء بس هو النصاب اكتمل بهذا الاثر فناخذ عليه زياده يعني

قوله تعالى الريح العقيم حدثنا فضيل وابراهيم بن عبد الله عن هشيم عن ابي ساثان قال سالت الضحاك عن الريح العقيم

قال هي التي لا تلقح حدثنا ابو عبد الله العجلي قال حدثنا مصعب الخثعمي قال حدثنا ابو بكر الهذلي وهذا

ضعيف جدا عن سعيد بن جبير والحسن البصري وعطاء وعكرمه والشعبي وقت جمعهم والهذل كلهم

سعيد بن جبير هذا كوفي تلمذ عند عبد الله بن عباس والحث البصري امام اهل البصره

وعطاء عطا بن ابي رباح امام اهل مكه وعكرمه البربري هذا انتقل اصله من هو

بربري وايضا يعني انتقل من البصره الى مكه الى والشعبي امام اهل الكوفه وقتاده شيخ

البصريين جمعهم كلهم قال الريح العقيم قال التي لا تلقح الشجر ولا تخرج الثمر مثل

الرجل العقيم الذي لا يولد له حدثنا ابو يوسف قال حدثنا عبيد الله موسى قال حدثنا

اسرائيل عن خصيف عن عكرمه عن ابن عباس قال الريح العقيم قال التي لا منفعه فيها وهذا

المعنى السابق وهذا تقريبا هو تفسير السلف سوره الطور قوله تعالى يوم تمور السماء موراء حدثنا

احمد بن حاتم الطويل قال حدثنا ابو معاويه عن سفيان بن عيينه عن ابن ابي نجيح عن

مجاهد تمور السماء مورا قال تدور دورا حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد عن

جويبر عن الضحاك يوم تمور السماء مورا قال يموج بعضها يموج بعضها في بعض وهذه لا

تخالف يعني هي يموج وايضا تدور قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا هنيئا حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال سمعت النظر

بن اسماعيل في قوله كلوا واشربوا هنيئا هنيئا قال لا يموتون قوله قوله تعالى بحور عين قال حدثنا هارون بن سفيان قال

حدثنا محمد بن عمر قال اخبرنا اسامه بن زيد بن اتلم عن ابيه واسامه هذا اخو عبد

الرحمن واحسن حالا منه وفي هذه الطبقه اثنان اسمهما اسامه بن زيد وفيهما ضعف اسام بن زيد الليثي واسام بن زيد بن اسلم

في قوله تعالى بحور عين قال الحور التي يحار الطرف فيها و وعين ح وعين حسان الاعين

وعين حثان الاعين الحور التي يحار الطرف فيها وعين حثان الاعين قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم

بايمان الحقنا بهم ذريتهم حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبه عن عمرو بن مره وهذا اسناد قوي اسناد قوي وان

كان علي بن الجعدمي ببدعه وعمرو بن مرر بن بدعه كان مرجئا وكان عابدا جليلا

وحتى نعم قال سالت سعيد بن جبير عن قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان

بايمان الحقنا بهم ذريتهم قال ابن عباس المؤمن ترفع له ذريته وان كانوا دونه في العمل فيقر فيقر الله عز

وجل به عينه وهذا اثناء صحيح لابن عباس وهذا يدل على معنى الشفاعه اذا الشفاعه

انك انتفعت بعمل غيرك او انتفعت بشفاعه غيرك فينكرها فينكرونها يقول لا وجد لها في القران الان هذا الذريه تنتفع بعمل

ابائها وليس هو عمله نعم قوله تعالى انا كنا قبل في اهلنا مشفقين حدثنا ابو عبد الله

احمد بن ابراهيم عن بشر بن سلم الكوفي عن مسعر عن بكير او ابي بكير عن ابراهيم

التيمي قال ينبغي لمن لم يحزن ان يخاف الا يكون من اهل الجنه لانهم قالوا الحمد لله

الذي اذهب عنا الحسن وينبغي لمن لم يشفق ان يخاف الا يكون من اهل الجنه لانهم

قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وشفقتهم انهم يخشون الا يتقبل عمله ما كانت شفقه على الدنيا

قوله تعالى فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم حدثني محمد قال حدثنا عبد الله بن

محمد التيمي قال حدثنا سعيد بن فضيل من مولى بني زهره قال حدثني رجل من بني ضبه

قال شهدت رجلا قرا عند عمر بن عبد العزيز فلما انتهى الى هذه الايه فمن الله علينا

ووقانا عذاب السموم بكى عمر حتى اشتد بكاؤه ثم ازداد بكاء بكاء ثم ازداد بكاء

فلم يزل يبكي حتى غشي وهذا فيه جهاله فمن الله علينا ووقانا لاحظ اهل الجنه

انما شاهدوا فضل الله عز وجل في هذا المقام شاهدوا فضل الله عز وجل وحده

وتكلموا عن منه عن منه ولم يروا عملهم شيئا الان من الذي ضاعف الاجر الله عز وجل تقبل

يسر سبحانه وتعالى فمما يرون من فضل الله عز وجل ورحمته لا يعدون عملهم شيئا يحدون الامر منه

الهيه طيب سوره النجم قوله تعالى وانتم سامدون حدثنا محمد قال حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله

هذا بن مبارك وحدثنا عبيد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان هو ابن مبارك رو عن

سفيان ويحيى بن سعيد روى عن سفيان عن ابيه هذا سفيان الثوري ابو سعيد بن مسروق راوي ثقه

عن عكرمه عن ابن عباس اسناد قوي وانتم سامدون هو الغناء بالحميريه اسمدي لنا تغني لنا

وهذا ما استدل به على تحريم الغنى قوله تعالى والمؤتفكه اهوى حدثنا الحسين بن علي

العجلي قال حدثنا عمرو بن محمد هذا العنق حدثنا اسباط بن نصر عن السدي ان جبريل فتق

الارض بجناحه ثم حملها ومن فيها بجناحه حتى اصعد بهم الى السماء فسمع اهل السماء

الدنيا اصواتهم اصوات ديوكهم واصوات كلابهم ثم قلبها فجعل اعلاها اسفلها واسفلها اعلاها فهوت فذلك قوله والمؤتفكه

اهوى يقول حين اهوى بها جبريل من السماء الى الارض و وتتبعوا فرموا بالحجاره من كان بينهم من

شدادهم كان الرجل منهم يكون في البلد من البلدان فياتيه الحجر حتى يقتله يعني حتى

الذي ما كان موجودا كان مسافر الى بلد اخر من بينهم فذلك قوله تعالى وامطرنا عليها

حجاره من سجيل قال ابن عباس ثنك وكل يقول حجر ط حجر وطين منضود قال مختمه وما

هي من الظالمين ببعيد قال من ظالمي العرب ان لم يؤمنوا بكلام محمد صلى الله عليه

وسلم قال والتفتت امراه لوط فاصابها حجر فقتلها وهذا عند عموم المفسرين انها التفتت اشفقت على قومها فاصابها حجر

فقتلها طيب نقرا بعد ولا نوقف اي طيبكمل الساعه ان شاء اي سوره القمر مهطعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم

عسر حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن عيينه قال حدثنا اسماعيل بن رافع

الضعيف جدا عن محمد بن يزيد بن ابي زياد عن محمد كعب القرضي عن رجل من انصار عن

ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله ماء من تحت العرش يقال

له الحيوان ويمطر الله السماء 40 يوما حتى يكون الماء فوقهم 12 ذراعا ثم يامر الله

الاجساد فتنبت كنبات البقل او كنبات الطراثيث حتى تكامل اليكم اجسامكم فتكون كما كانت ثم يدعو الله عز وجل بالارواح

فيؤتى بها فتخرج كمثال النحل قد ملات ما بين السماء والارض فيلقيها في الصور وا

ارواح المسلمين تتوهج نورا والاخرى ظلمه مظلمه ثم يامر الله الارواح فتدخل على الاجساد في الارض فتدخل في الخياشيم فتدب

قيل كدبيب السم في في اللديغ ثم يقول الله عز وجل ليحيا حمله العرش فيحيون لانهم

يعني ماتوا ثم يامر الله اسرافيل فيلقيها في الصور فيقول انفخ نفخه القيام لرب العالمين فتخرجون حفاه عراه غلفا

وذلك يوم الخروج وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا مهطعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم

عثر قوله تعالى ولقد تركناها ايه فهل من مدكر حدثنا خالد بن خداش قال سمعت صالحا المري

او حدثته قال دخلت دار المرذبان وما ادري ما هي دار المرثبان ولكنها يبدو انها لبعض الجبابره

فاستخرجت منها ثلاث ايات فتلك بيوتهم خاويه بما ظلموا فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا ولقد تركناها

ايه فهل من مدكر فخرج علي اسود من ناحيه الدار فقال يا صالح هذه سقطه مخلوق فكيف

بسقطه الخالق يبدو انهم قوم كانوا على غنى وكانوا على خير ثم سخط عليهم احد المخلوقين ف

فدمرهم يعني كما حصل للبرامك قوله تعالى بل الساعه موعدهم والساعه ادهى وامر حدثنا الفضل بن غانم عن سلمه بن الفضل عن

محمد بن اسحاق عن من لا يتهم عن عكرمه عن ابن عباس انه حدثهم بينما طبعا هذا السناد

في ابهام بينما انا عند عمر بن الخطاب وهو خليفه وهو يعرض الناس على ديوانهم

الديوان هذا اللي منه يسلم الناس العطاءات اذ مر به شيخ كبير اعمى يجب قائده جبذا

شديدا الاعمله قائد يقود وهذا قائده كان في الخلق يجب شديدا فقال عمر حين راه ما رايتك

اليوم منظرا اسوى فقال رجل من القوم جالس عنده ما تعرف من هذا يا امير المؤمنين قال لا قال هذا ابن

ضبعه الثلمي ثم البهثي الذي بهله بريق فقال عمر قد عرفت ان بريقا لقب فما اسم

الرجل قالوا عياض قال ف فدعا له فقال اخبرني خبرك وخبر بني ضبعا بهله يعني غلبه في المباهله خلينا نشوف

قال يا امير المؤمنين امر من امر الجاهليه قد انقضى شانه وقد جاء الله عز وجل

بالاسلام قال يا امير المؤمنين كانوا بني ضبعه عشره عشره فكنت ابن عم لهم لم يبقى من بني ابي غيري

وكنت لهم جارا وكانوا اقرب قومي لي نسبا وكانوا يضطهدونني ويظلمونني هم عشره واحد وياخذون مالي بغير حقه

فذكرتهم الله والرحم والجوار الا ما كفوا عني فلم يمنعني فلم يمنعني ذلك منهم فامهلتهم حتى اذا دخل الشهر

الحرام رفعت يدي الى السماء ثم قلت اللهم ادعوك دعاء جاهدا اقتل بني الضبعاء الا واحدا

ثم اضرب الرجل فذره قاعدا اعمى اذا ما قيد عني اعمى اذا ما قيد عني القائده

يقول فتتابع منهم تسعه في عامهم موتى وبقي هذا الواحد العمى قلت يعلم تاريخهم واحد عمى اهو هذا واحد دع الدعوه هذه وبقي

هذا فعي يعني مرض ورماه الله في رجله بما ترى فقائده يلقى منه ما رايت يعني بعد

في عرج بعد فقال عمر سبحان الله ان هذا للعجب فقال رجل من القوم يا امير المؤمنين

فشان ابي تقاص الهذلي ثم الخناعي اعجب من هذا قال وكيف كان شانه قال كان لابي تقاطف

تسعه هو عاشرهم وكان لهم ابن عم هو منهم بمن عياض من بني ضبعه قصه فكانوا يظلمونه ويضطهدونه

وياخذون ماله بغير حق فذكرهم الله والرحم الا ما كفوا عنه فلم يمنعه ذلك منهم

فامهلهم حتى اذا دخل الشهر الحرام اذا دخل الشهر الحرام رفع يديه الى الله ثم قال لا هم كل امرئ امن وخائف

وسامع هتاف كل هاتف ان الخناعي ابا تقاصف لم يعطني الحق ولم يناصف فاجمع له الاحبه

الالاطف بين كران ثم والنواصف قال فتدلوا حيث وصف في قليب لهم اجتمعوا يصلحون فتهور عليهم جميعا فانه لقبر لهم جميعا

يعني اجتمعوا يصلحون قليب لهم ف انهار عليهم فماتوا الى يومهم هذا فقال سبحان الله

ان هذا للعج فقال رجل من القوم يا امير المؤمنين فشان بني المؤمل من بني نصر اعجب

من هذا كله قال وكيف كان شان بني المؤمل قال كان له ابن عم كان بنو ابيه قد هلكوا

فالجا ماله اليهم ونفسه ليمنعوه يعني يحمونه من الناس فكانوا يظلمونه ويضطهدونه وياخذون ماله بغير حق فكلمهم فقال يا بني

مؤمل اني اخترتكم على من سواكم واضفت اليكم مالي ونفسي لتمنعوني فظلمتموني وقطعتم رحمي واكلتم مالي واساتم جواري

فاذكركم الله والرحم والجوار الا ما كففتم عني فقال رجل منهم فقال رجل يقال له رباح فقال

يا بني مؤمل قد صدق والله ابن عمكم فاتقوا الله فيه فان له رحما وجوارا وانه قد

اختاركم على غيركم من قومكم فلم يمنعه ذلك منهم فلم يمنعه ذلك منكم فامهلهم حتى اذا دخل الشهر

الحرام خرجوا اعمارا يعني مع ظاهر معتمرين فرفع يديه الى الله عز وجل في ادبارهم

يعني وراء من وراهم سافروا وقال اللهم زله ها اللهم زلهم عن بني مؤمل وارمي على اقفائهم بمنكل بصخره او عرض جيش

جحفل الا رباحا انه لم يفعل فبينما هم نزول الى جبل في بعض طريقهم ارسل الله صخره من جبل تجر ما مرت من حجر

او صخره حتى دكتهم دكا واحدا الا رباحا واهل جنابه يعني رباح واهله رباح اللي قال لهم اتقوا الله فعلا الرجل

انه لم يفعل فقال عمر سبحان الله ان هذا للعجب لما يرون ان هذا كان يكون قالوا انت يا

امير المؤمنين اعلم قال اما اني قد علمت لما كان ذلك كان اهل الجاهليه لا يرجون

جنه ولا يخافون نارا ولا يعرفون بعثا ولا قيامه فكان الله يستجيب للمظلوم منهم على الظالم ليدفع ذلك

بذلك بعضهم على بعض فلما اعلم الله العباد معادهم وعرفهم الجنه والنار والقيامه قال بل الساعه موعدهم والساعه ادهى وامر

فكانت النظره والمده والتاخير الى ذلك اليوم وهذا الاثر جليل لانه من معنى ان النبي

صلى الله عليه وسلم رحمه للعالمين انه لا يؤخذ الناس بعذاب ايهق جيد اخذنا 50 دقيقه نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد