شرح عمدة الفقه  البيوع والمعاملات ( ٩١)

اسرع طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على عمده الفقه لمن قدامه المقدسي وهذا اخر درس في باب العتق عتق

الرقيق وهو في امهات الاولاد في امهاتي الاولاد طيب اقرا يا شيخ اقرا بس اقرا

قال المصنف رحمه الله باب احكام امهات الاولاد اذا اذا حملت الامه من سيدها فوضعت ماء ووضعت ما يتبين

فيه شيء من خلق الانسان صارت له بذلك صارت له بذلك امه ولد تعتق به تعتق بموته وان لم يملك غيرها وما

دام حيا فهي امته احكامها احكام الامه في في حل في حل وطئها وملك وملك منافعه منافعها وكذبها وسائر

الاحكام الا انه لا يملك بيعها ولا رهنها ولا سائر ما ينقل ما ينقل الملكه

فيها او يرد له او يرد له وتجوز الوصيه لها واليها فان قتل السيدها عمدا فعليها القصاص وان

قتلته خطا فعليها قيمه نفسها وتعتق وتعتقوا وتعتقوا في الحالين وان وطى امه امه غيره بنكاح ثم ملكها

حاملا عتق الجنين وله بيعها الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

فهذا مجلس في احكام امهات الاولاد طيب من هي ام الولد ام الولد هي الامه التي

تحمل من سيدها التي تحمل من سيدها وتنجب او لا تنجب التي تحمل من سيدها فابنه حر

اجماع الابن حر لانه ابن سيد الحر وهذا فيها قصه طيب يقال ان العربه قبل الاسلام

كانوا يسترقون اولادهم من الايمان والشعوب الاخرى غير شعوبنا كان يعتبرهم ابناء غير شرعيين حتى لو كانت امته

شعوبها شرق اسيا وكذا واشهر من اشهر الشخصيات عنتره فعنتره كان ابن امه وابوه كان معترفا به ولكن كان

مفترقا له ذكر معمر بن المثنى ابو عبيده في كتابه الديباج وما عمر مثنى عالم بايام العرب

وان كان شعوبيه خارجيا يبغض العرب هو لكنه من اعظم العلماء معرفه باحوال العرب يقول

جاحظ لا يوجد جماعي ولا خارجي اعلم منهم فكان عنتره اذا اذا كره في المعركه يقول

ابوه كر عنتره فيقول هو لا يصلح العبد للكر وانما للحرب والصر يعني يريد ان

يرغبه بعتقه فاعتقه والده اعتقه بعد هذه الكلمه طبعا ثلاثين حلقه لحد ما صارت القصه لا هي من هذا القصص صارت

فاعتقه اما في الاتفاق الابن يكون حرا والواقع ان هذا الذي ذكره معمر مثنى يبدو

انه في بعض العرب انصح والا المشهوره ان العرب ابنائهم يعدون احرارا يعدون ابنائهم احرارا

لكن الامه هذه ما حكمها ام الولد ما الذي يحصل معها في قول عموم الائمه

وحتى خلافا لعلي رضي الله عنه انها تعتق بموت سيدها ما وجه عتقها بموت سيدها ان ملكيتها تنتقل

لولدها هكذا قال بعض الناس ومن ملك اذا رحم فهو حر كما في اثر عمر

والواقع ان ان ليس هذا الماخذ بل الماخذ الحقيقي انها خلاص كما قال عمر اختلطت دمائكم بدمائهن

لهذا لو اجهضت لو حملت واجهضت تصير ام ولد وفي ذلك اثار على الصحابه واشهر مثال في الموضوع ماريا القبطيه كثير

من العامه يظنون ان ماريه رضي الله عنها من امهات المؤمنين وليست كذلك ليست من امهات المؤمنين النبي

صلى الله عليه وسلم ما اعتقها ومات عنها وكانت ماريه قد اجبت ابراهيم فصارت ام ولد

والظاهر ايضا هذا من الحكم خالف علي وخالف داوود الاصبهاني ولكن عموم الامه على خلافهم

ان ام الولد تعتق بل ام الولد وضعها اقوى من وضع الزوجه اذا انجبت فالزوجه اذا

انجبت بامكانك ان تطلقها اما جاريتك التي تفعل بها الطلاقها بيعها طلاقها كما يقول بعض السلف هذه ما جلستك

حتى تبيعها ماجست تبيعها ولا يجوز تهبها ولا تنقل ملكيتها لاي انسان وهذا الصحيح خلاف لبعض المذاهب فالنبي صلى

الله عليه وسلم نهى الاولاد وهذا نهي الخلفاء الراشدين وهذه المساله التي قال فيها مساله عتق

امهات الاولاد التي قال فيها عبيد السلمان لعلي قال رايك في الجماعه احب الينا من

رايك وحدك لان علي كان له راي في حياه عمر موافق لعمر فلما مات عمر غير رايه

فخاطب عبيده في هذا الامر فقال له عبيده رايك في الجماعه احب الينا من رايك وحدك

فقال علي اقضوا ما كنتم تقضون يقول اذا حملت الائمه من سيدها فوضعت ما يتبين فيه شيء من خلق انسان صارت له بذلك

ام ولد تعتق بموته وان لم يبلغ غيرها فظاهر الكلام المصنف انها لو وضعت شيء لا

يتبين في خلقه انسان لا يكون يعني لو اجهضت شيئا شيئا لم يتبين يعني قبل ان يتخلق

الجنين طيب نعم الاثر عنه في بيعهن وقد واثبت عن عمر انه قال اي مواليد تولد من سيده فانه لا

يبيعها ولا يهبها ولا يورثها فاذا مات فهي حره وهناك خبر وذهب بعض اهل العلم لانه يجوز

بيع امهات الاولاد ولكن وانها لا تعتقد موته ويستدل بخبر جابر بعنا امهات الاولاد العهد النبي صلى الله عليه وسلم وبكر

وهذا الحديث تكلم فيه الناس والله المستعان وعامته العلم على نسائه على نزاع فيه نعم

وقد ورد عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات اولادنا والنبي صلى الله عليه وسلم فينا

حي لا يرى بذلك باس وهذه المسائل التي بحث فيها ابن ابي شيبه ابا حنيفه

يقول وما دام حيا فهي امته احكامها احكام الاماء في حل وطئها لانه مملوكه له وهذا

مجمع عليه وملك السيد منافعها لانها وكسبها لانها وسائر الاحكام الا انه لا يجوز بيعها ولا

رهنها ولا سائر ما ينقل الملك فيها وهذا على نهي عمر رضي الله عنه وارضاه وخبر جابر بعضهم حمله

على النسخ انه في عهد رسول الله ولكن الامر انتهى الى ذلك الان عمر نهى عن

الامر وقالوا الحجه فيه حاله ماريه وتجوز الوصيه لها ليش تجوز الوصيه لها لماذا قالت

العبد في العاده لا تجوز وصيه له لانه لا يملك لكن هذه يجوز في الوصيه لها لانها في

حال موت سيدها ستكون حره يعني الوصيه لها بمعنى انه يوصي لها بنظاره وقف او غير ذلك واليها

اليها فين قتل السيده عمدا فعليه القصاص فتقتل اذا طلب ورثه سيدي هذلك الا ان يكون

ولدهم الا ان يكون ولدها فيهم واثبت القصص اذا كان ولدها فيهم فما فما يقع هذا

وان قتلته خطا فعليها قيمه نفسها وتعتق في الحاله يقول وان وطى امت غيره بنكاح ثم ملكها

حاملا عتق الجنين وله بيعها هذا اللي تجيب منه ولد قبل ان يملكها فلابد ان يجتمع الامرا الملك وهذا فيه

نساء ومع التشوف للعتق يكون الامر على هذا يعني يكون انه اذا انجبت منه على

اي حال فانها تكون امه ولدين هكذا تكون قد انتهت المسائل طبعا المكاتب باب المكاتب الذي قراناه الاسبوع الماضي

يغلب في الرجال وان كانت جويريه كانت مكاتبه وبريره لكن يغلب ترى فيه رجال الباب الثاني ام الولد هذا يغلب فيه

النساء وام الولد حتى وان لم تكن مسلمه نتكلم على عمومات في مساله الرقيق وامور مهمه نحن في زماننا صارت قيمه

الحريه قيمه بحد ذاتها مقدسه والنار يؤمنون بوجود حريه مطلقه ويلك الحريه الحريه الحريه وبعض الناس يجعلها من اعلى المقاصد تاثرا

بالنفس الليبرالي ولا شك ان امر الحريه له عظمته في الشرع بدليل الثواب العظيم الذي رتب على العتق

وبدليل ان المراه لا يجزي والده او والدته الا ان يجده رقيقا فيعتقها طيب فرق اعظم من الفقر

الرق اعظم من الفقر لكن هل الفقر يزول من الدنيا لا وهل وجود اناس فقراء في الدنيا لله عز وجل

فيه حكمه نعم فلهاء ولهذا الرق مع وجود تقوى الله عز والانسان ليس حرا فقط او رقيقا فقط هكذا وليس غنيا فقط او

فقيره فقط قد يكون اقرب للتقوى والانضباط المجتمع في مجموعه من الناس كما ان الفقر قد يكون خيرا لهم

على الكفايه فلا بد فانت مطالب ولهذا مثلا معنا اثر عائشه انها كانت دبرت جاريه فلما ادركت منها انعدام

التقوى ما الذي فعلته المؤمنين بعثها على اعراب سيء الملكه فهذه ليست اهلا اليوم ينظر للناس ان الحريه حق اصلي لجميع

الناس كما ان الحياه حق اصل لجميع الناس لا قد يكون فيها هذا قد يكون في حق انسان

ابتلاء يؤجر عليه ويثاب عليه في امر اخر انسان مؤمن ابتلي بذلك وقد يكون عقوبه

وقد يكون خير له وقد تجتمع فيه عموم هذه المعاني ونحن في زماننا الناس يسترقون استرقاقا

ضمنيا بالوظائف وغيرها وغيرها والحريه المنفلته هذه التي اخذت الفواحش هذه شر الا لو سالتني تقول لي الزمان اللي

في رقيق ولا الزمان ما في رقيق اقول لك لا تنظرني فقط من ناحيه في رقيق ولا ما في

رقيق تعال لما انت اطلقت الحريه مطلقا يوجد رقيق ابيض يوجد دعارقيه يوجد شيء كثير جدا يوجد

ناس يسترقون بالديون يقول لك كثير جدا يوجد انحلال اخلاقي هي اعظم اعظم اعظم بكثير

فهو كالدنيا بالمجموع ما صارت افضل ولهذا دين الاسلام فيه واقعيه عظيمه جدا انه اثبت الرق

ولكن سدت منافذ الظلم لا يضرب وجهه لا يكلف ما لا يطاق ما لا يفعل له وجعلت له منافذ

للحريه وعامل الغنم بالغرب فازيلت عنه واجبات مثل الجماعه والجمعه وازيل عنه حد الرجم وازيل عنه كذا وكذا

واعطي الساده ما يعطون فان السيد في الاسلام ليس انسانا يعني الان مثلا في المجتمعات الغربيه والشرق اسيويه السيد

هذا ما يحاسب اذا سرق فيهم الشريف ماذا يفعلون يتركونه ويترق فيهم الوضيع قطعوا يده هكذا كان الناس في الاسلام لا

الشريف اذا صرخ تقطع يده والوضع ممكن العبد يسرق منك ما يصير عليه شيء السيد اذا زنى الانسان الحر اذا زنى وهو

محصن عليه الرجل وراح تجينا ان شاء الله الحدود الرقيق لا فامر الاسلام ضبط فكثير من الناس وضعوا الرق الموجود في

الاسلام معرق الموجود في عموم العالم خلطهم خلاطه وجاي يهاجم هذا الامر من خلال النظر لهذا

الموضوع ويعتبر مثل هذا الامر شبهته ويفرح لهذا لو يسال الانسان سؤالا لو يعود الرق يعني مقبول هي مقبول

بالمطلوب احنا نجيب واحد كافر والعيشه بين المسلمين الحد ما يعرف الاسلام اليوم ترى كثير من

الناس جينا خدم وجود كذا وكثير منهم صار خير له مع انه كثير من الناس يسيئون الملكه للخدم

وهذا يبينوا اهل العلم بينهم المشايخ لكن مع اساس الملكه تجد في هؤلاء من هو اصلا

ياتي ويتعنى هنا لان هناك من الفقر في الفقر فعجيب نحن انه في عالم راس مالي

المساله الطبقيه ما في نقاش لماذا اليوم الناس تدفع الالاف في كثير من البلدان حتى ياتي ويعيش في بلد يكون فيه

شبه مملوك او او يخدم لماذا لان الفقره عليه اشد ولان من ورائه اناسا طيب هذا الفقر ما

الذي جعله يحصل ويتضاعف وكذا وكذا هذا العالم والربا والامور والبلاء التي تحصل لهذا طالما في ربا

في فواحش وفيه استرقاق للناس اليوم ملايين وملينه يسترقون على اي اساس على اساس الديون ان ما يدرس ديونه موجودين

في الهند وفي الصين وفي عمر الشعوب اليوم لما يكلمونك انه اخر اربع سنين اجهد

مليار طفل مليار طفل شوف شلون شو هو الفاحش وكذا امراه عشان تاكل وتشرب وتروح تقعد لحد

واحد الواحد يتحمل منه بعدين تمشي ما بيناتهم على الاخر هي تصرف على الطفل فتروح تجهض

تموته ولا هي ما قدرت تروح للشغل ولا هي ما راح تروح كذا فتخيل ان هذا العالم كل ما فيه

من قتامه وظلامه هذا القتائم والظلامة كلها تبرر بحجه انه والله الغينا الرق وانتهى الموضوع

ويبدا يكلمك انه والله في الازمنه الماضيه كان في رق وكان في مش عارف ايش

ويصورها لك ترى احيانا مرات باعمال دراميه واحيانا بامور واحيانا بكذا هي امور منحافه هي لا تصور لك الواقع لا تصور لك

ما يحدث حقيقه وانما تصور لك ما يراد ان ما يريد ان يوصله اليك فهذه الاحكام الفقهيه لا ينبغي ان يكون في

صدر الانسان منها حرج وهذا الامور الان ممكن بعض الناس ياخذها النبي ما اعتق ماريا لا يعتقه شو المشكله

لا مشكله ترى ما اوجب والله عز وجل على على الانسان انه يعتق العبد عنده وكذا

لكن هو ممكن ترك الاقامه حكم ولا كذا اللي بين الحكم ولا غيره الان هو ما يفكر يفكر ايش الماليه والله

هي عتقت ولم تعتقد ما يفكر انها اسلمت انها راح تروح الجنه هو ما يفكر بهذا

كثير من المماليك وغيرهم اللي جوفوا في الاوقات في اوقات في الاوقات الاسلام قديما لما كانت فوق

الرقيه عظيما وماضيا وقدوم لبلاد الاسلام كان خيرا لهم على انه اصلا كان في استرقاق

الى زمن المعلم في رساله المعلم جميله جدا انه في وقت المعلم كان في ناس يخطفون من

افريقيا ويسترقون في بلدان العربيه فكتب المعلم رساله ان هذولا ما يجوز انه هذا ما يجوز وان هذا ما له علاقه بالامر

وبناها على طريقه الشافعيه بالفقه يعني جميله حتى يذكر عن عمر بن عبد العزيز هذه قصه ما

تثبت بالظريفه حلوه ويمكن انها تمشي بالقصص الناس كانوا يسرقون انه البربر فعلا كان احيانا يقع سرقه من بلاد البربر

فعمر بن عبد العزيز كان في جاري عند زوجته وتعجبه بربريه وكان مثل اللي ينظر لها

وكذا فزوجته عرفت انه عمر يحبه يعني حاب هذا الفتاه فوهبتها اياه طبعا هذا القصص بالنسبه لنا

هذه تصير اساطير لكن هذا واقع يصير عادي فعمره بن عبد العزيز قبل ان يكشفها وكذا

سالها قال حدثيني فلما طلعت مخطوفه طلعت مخطوفه طلعت لسانه حره اخطفوها النخاسين وجابوها البلاد الاسلام

فعمر ما عز قال قال اعوذ بالله كنا نفتضح فارسلها الى اهلها بعض الناس يقول لك يا اخي ومش عارف ايش

ترى الناس اللي استرقوا بالظلم ولا زالوا يسترقون بالملايين ولا تقدر تنهي القصه بالدين بس تنتهي وتخف تخف بعد مو تنتهي

وفي زمن الدوله الاسلاميه وغيره ناس بالملايين انت مساله متجه تهاجم الدين وتحاول تسقط عشان موضوع الرق انت اصلا دمرت من امال

المساكين اكثر مما اردت ان تضع ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم