الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٩٤] عقيدة حرب [٢٦]

وسع صدرك الحمد لله والصلاه والسلام على والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس

جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله

تعالى بين يدي الدرث تقدمه الفقرات التي يتكلم فيها حرب الكرمان هذه في فضل الصحابه الكرام رضي الله عنهم

وارضاهم واليوم الكثير من الناس عنده تصور انه اذا حل بالمسلمين نازله متعلقه بامر جهاد

الاعداء او الملمات التي تصيب اهل الاسلام من زلازل ومجاعات وغيرها ان هذا الامر يوجب تاجيل البحث العقائدي

والنظر تاجيل البحث العقائدي والنظر في مسائل الاعتقاد والواقع ان مثل هذا لا يتم للمتحدث الا اذا

اخرج امر الاعتقاد من الفقه في الدين وما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر من

كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم بل ان م الى الصحابه الكرام هذه على

مر التاريخ كانت مؤثره في واقع المسلمين السياسي فان من لم يعرف للصحابه الكرام قدرهم دخل في دهاليز التشيع

والرفض ثم ان التشيع والرفض كان بابا للقرم طه وهؤلاء على مر التاريخ كان لهم

افاعيل في اهل الاسلام فيما يتعلق بطلب الحكم وسفك دماء المسلمين والنيل منهم واضعاف قوتهم مما سلط العدو

الخارج من الافرنجي وغيرهم فصار على المسلمين ما صار من ويلات عظيمه فعلى سبيل المثال الكثير من

القرامطه الذين كانوا يقطعون طريق الحاج مثل زكرويه والحسين بن زكرويه كانوا يظهرون التشيع وسب الشيخين وهؤلاء

قتلوا مئات الالاف من اهل الاسلام في في طريقهم للحج وغير ذلك حتى اذن الله تبارك وتعالى بزوال

دولتهم ثم لما قامت دوله البويهيين بالمشرق ودوله العبيديين القرامطه في المغرب انجر على المسلمين من جر من ويلات

عظيمه ثم لما تنفس الناس الصعداء بعد ذهاب دوله العبيديين بعدها بقليل جاء هي هذه تطلع صوت هذا تطلع صوت وتشوش حتى

على التسجيل جاء هولاكو ومن قبل جنكيس خان الى بلاد اهل الاسلام وحصل ما حصل من ابن

العلقمي ومن الشيعه عموما خصوصا شيعه الحله وما وقع من التاييد له وحتى لما دخل

التتر في الاسلام دخل من دخل منهم في التشيع وصنعوا في اهل الاسلام ما صنعوا وحتى وقع في وقت من الاوقات كان اهل

الاسلام على ثلاث طوائف طوائف تحت وطاه التتر وطوائف تحت وطاه الفرنج وطوائف مقتل فيما بين بعضهم

البعض ثم استم مر الامر الى تيمور لنك ومن تبعه ثم بعد ذلك قامت دوله

العثمانيين وقامت بازها دوله الصفويين في وكانت يعني مر د دوله قاجاريه بعدين دوله صفويه في بلاد العجم في بلاد

الفرث ثم في هذه وقد حصل من الضعف والوهن من هذا الصراع ما سلط الكفاره ثم بعد ذلك في الزمن الحديث حصل

ما لا يخفى على احد على اننا والناس ينسون على اننا لو لم نحصل شيئا من

هذا فان بيان مكانه الصحابه فان بيان مكانه الصحابه الكرام امر هو من اصل من

السنه ومن اصل الاعتقاد اللازم ان يعتقده كل مسلم وان لم يجد فيه منفعه حاضره فما

بالك ورب العالمين قد جعل لنا مثلا وهذه من رحمته سبحانه وتعالى ان ادخل ان جعل

لنا هذا داخلا في امر السياسه الذي يراه ككل يقول المصنف رحمه الله وخير الامه بعد النبي صلى الله عليه

وسلم ابو بكر وخيرهم بعد بعد ابا بكر بعد ابي بكر عمرا وخيرهم بعد عمر

عثمان وقال قوم من اهل العلم والسنه خيرهم بعد عثمان علي ووقف قوم على عثمان وهم

خلفاء راشدون مهديون ثم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الاربعه خير الناس يقول المصنف وخير الناس وخير الامه

بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ابو بكر اسمه عبد الله بن عثمان

ولقبه عتيق وتنازع الناس في سبب تلقيبه بعتيق فمنهم من قال انه عتيق الله من

النار ومنهم من قال عتيق لان وجهه كان متعرقه فسمي عتيقا ابوه مسلم و ابنه مسلم وخير الناس مؤمن بين كريمين

يعني اب في الايمان وابن في الايمان وقد كان من بني تيم الله وكان اسبق الناس الى الاسلام على الصحيح على

نزاع قديم من اسبق والصحيح ان اسبق الناس من الرجال ابو بكر وقد نص عليه النخعي

ابراهيم وهو كوفي والاسناد اليه شيعه ماد ان الشيعه الاولى ما كان عندهم مشكله في قصه تفضيل

الصديق وقد لقب رضي الله عنه وارضاه بالصديق وهذا لقبه واليه وهو يدخل دخولا اوليا في حديث في

في قول الله عز وجل فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

والصالحين وما يروى عن علي رضي الله عنه من قوله انا الصديق الاكبر لا يصح وقد

اورده بعض من يتوسع في امر الفضائل مثل ابن ابي عاصم في السنه وما كان ينبغي ان

يورد مثل هذا وسياتي معنا اعتقاد ابن ابي عاصم وتوسعاته في امر الفضائل ومن فضله رضي الله عنه وارضاه انه

اسلم على يديه سته من العشره المبشرين بالجنه ومن فضله انه كان يشتري بماله ال الرقيق العبيد الذين اسلموا ممن

كانوا يعذبون على الاسلام فكان يعاتب في ذلك رضي الله عنه وارضاه ويقال له ان

هؤلاء ليسوا ذوي اثمان عظيمه فيقول لهم انه ربح فيهم ذلك انه ربح بهذا البيع يقصد

انه لما تعامل مع الله عز وجل وفي صحيح البخاري يقول عمر ابو بكر سيدنا واعتق

سيدنا ولما اورد الروافض ما اورد ان عليا كان له بلا كان له البلاء العظيم في قتال

الكفار في قتال الكفار وحقا فان عليا كان شابا فارسا فتيا رضي الله عنه وارضاه وكان

فارسا فتاكا له بطش في الكفار ولما قرانا دروس السيره كان يلاحظ بشكل واضح ان عليا

كان افتك الصحابه بالكفار هو والزبير فالمرء في المعركه الواحده حده ترى يقتل اثنين ثلاثه ما هو نفس المسلسلات

يظل كل شويه ذابح لواحد لا هذه بالمعركه كان اثنين ثلاثه وخلاص فعلي كان لا يجيب

اربعه خمسه معدلاته كانت جدا عاليه في هذا السياق فلما اورد مثل هذا قال الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله في

منهاج السنه و وهو من اجل المصنفات التي ابرزت فضل الصديق وقد افرد الشيخ عبد الرحمن بن قاسم

رحمه الله كلام الشيخ شيخ الاسلام في فضل الصديق افرده خاصه في جزء مفرد فان كلامه

في فضل الصديق في منهاج السنه فعلا لا نظير له لا نظير فقال الشيخ رحمه الله

عليه قال ان ابا بكر بلائه كان في وقت الاستضعاف والبلاء في وقت الاستضعاف اعظم من البلاء

في وقت القوه اليوم الناس بنظرهم قد ينظرون للشخص الذي يبطش بالكفار ينظرون له نظر الجلاله

وحقا هذا امر عظيم ولكن ترى في اوقات الاستضعاف يظهر فضل العلماء والصابرين لهذا افضل الجهات كلمه حق عند

سلطان جائر ليش لان السلطان الجائر انت صفر ما عندك شيء امامه انت قد تخسر كل شيء لانه هو سلطان هو بيده

القوه كامله لهذا اولو العزم ما كان فيهم على الصحيح ما كان فيهم لا داوود ولا

سليمان اللي حكموا الدنيا لكن العزم الخمسه المشهورين عامتهم كان كانت احوالهم الاستضعاف الا نبينا صلى الله عليه وسلم عاش استضعاف

ثم تمكينا موسى استضعاف عاش استضعاف ثم تمكينا لكن البقيه كانت حالتهم الاستضعاف ولهذا ابن تيميه يغلط من يزعم ان ابا بكر

ليس اشجع الصحابه يقول لا ابنت ابو بكر هو اشجع الصحابه هو اشدهم شجاعه فكان من

فضله رضي الله عنه ارضاه ما كان في الاسراء في وقت الاسراء لما اراد الكفار ان يشكك اوه في امر النبي

صلى الله عليه وسلم فقال لهم اقالها يعني هو الان ما يدري النبي صلى الله عليه وسلم قالها ام لم

يقلها ما يدري الى الحين فقاله نعم قاله قال ان كان قاله فقد صدق السلام ورحمه

الله وبركاته انا اصدقه فيما هو اعظم من هذا في خبر السماء وهذه صارت قاعده اليوم

الناس ترى يحتاجونها تجد المرء ما اكثر ما تمر عليه الاحاديث والاخبار اللي يشكك بها

بعض الناس فيحتاج دراسه من الغرب او يحتاج كذا او يحتاج حادثه تصير عشان تنبهه على نفاق القوم الذي

يخالفون الاحكام الشرعيه اما الصديق لا ولهذا سمي صديقا ومقام الصديقيه فوق مقام الشهاده والصديق

مقام علمي والشهاده مقام عملي وهذا يدل على فضل العلم على العمل على ان الصديقيه

لا تخلو من عمل وكان رضي الله عنه وارضاه كما سبق في الاسلام ود ذكر ابن تيميه قاعده جام في

فضل الصديق قال كل الصحبه كلح وايضا علي غير الصديق فضائلهم يشركهم غيرهم فيها اما ابو بكر فدائما تجد

ل انفرادات مثل صحبه الغار هذا انفراد الاسبقيه للاسلام هذا انفراد لو كنت متخ خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا هذا

انفراد لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه لما تكلم قال

ان عبدا خير بين المقام وبين كذا وكذا ففهم الصديق فبكى فقال ابو سعيد الخدري لا ندري هذا

لماذا كان الشيخ يبكي هذا انفراد فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه هذا اول واحد ابو بكر لان هو

وراسهم ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر ليش لان كانت في الشظف في الضعف ولا

الانصار عطوا النبي صلى الله عليه وسلم شيئ كثيرا حتى عمر في حزمه وما صن

رضي الله عنه وارضاه وما كان في زمنه من فتوحات فلم ارى عبقر يفري فريه كما ورد في الحديث في تلك الرؤيه

المناميه الا انه في مواقف الحزم يظهر فضل الصديق على عمر ففي صلح الحديبيه لما استشكل عمر الامر وقال لم نعطي الدنيه

من ديننا فاول ما ذهب عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رسول الله ولن يضيعني فلما

ذهب الى ابي بكر اجابه ابو بكر بنفس الجواب ثانيه اثنين ثانيه اثنين ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم

في جوار المطعم بن عدي واوذوا ابو بكر كان دخل ايضا في جوار ابن الدغنه

ورد بعد ذلك على ابن الدغنه جواره ثانيه اثنين ولما توفي النبي صلى الله عليه

وسلم ووقع من عمر ما وقع من شده المحبه وما وقع في نفسه قام قام ابو بكر

قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت

وفي روايه من كان يعبد الذي في السماء فان الذي في السماء حي لا يموت فهنا انظر الى الفقه وايضا في حروب

الرده ايضا في حروب الرده والروايه حين قال له جبار في الجاهليه هذه ما هي في

الصحيح لكن في حروب الرده ايضا حين وقف ابو بكر ذلك الموقف بل انه رضي الله عنه وارضاه في

تعيينه لعمر الناس ما كانوا يريدون عمر لشده يرونها في عمر فقال ابله تخوفوني او

بالله تفرقوني اقول لله اخترت عليهم خير اهلك ومواقف الصديق كثيره ولهذا ابو سفيان في غزوه احد لما

قال ا في القوم محمد ثم قال افي القوم ابي بكر افي القوم عمر هو يعرف حتى حتى المشرك

عارف والتفضيل دليله المشهور المعروف حديث عبد الله بن عمر حديث عبد الله بن عمر كنا نفاضل في زمن رسول الله صلى الله

عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ويدل على تثبيت حديث عبد الله بن

عمر ما كان يقع من الصحابه في المسائل الفقهيه كقول انس صليت خلف ابي بكر

وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم او وكانوا يبداون القراءه بالحمد لله رب

العالمين وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وردت الروايه في عبده الاحكام عبد الغني شال ذكر النبي لان كان ذاكر قبل

فبعض الناس ظنوه حديث الشكل مفرد ايضا ما ورد في حديث القنوت في الفجر قال يا ابتي صليت خلف النبي صلى

الله عليه وسلم وابو بكر وعمر و وله سنه والصحابه كانوا يقتدون به فقد قال ذلك الرجل قال عمر لقد هممت ان

لا ادع صفراء ولا بيضاء الا وقسمتها بين المسلمين فقال له الرجل اظن اللي امام اظن

اسم المستظل قال له ولمن تفعل لم يفعله صاحبان ولم يقل له لم يفعله النبي صلى الله عليه

وسلم وانما ذكر الاثنين قال لم يفعله صاحبك فقال عمر هما المران يقتدى بهما وفي صحيح مسلم في خبر جلد الوليد بن

عقبه لما جلد لما امر علي ابنه الح ان يجلد الوليد فابى عليه الحسن ثم امر شخصا اخر ان

يجلده فجلده 40 فقال علي جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه ولاحظ

انه ذكر ابا بكر بل كان في زمن الصحابه يستدل بقوله في المسائل الفقهيه في صحيح

البخاري عبد الله بن الزبير يقف على المنبر يقول ان الذي نزل فيه قول الله عز

وجل ثانيه اثنين كان يجعل الجد الجد ابا يقصد ابا بكر جده يقصد ابا بكر

جده من جهه امه فقال جعل الجد ابا فاستدل به في المساله الفقهيه ورد عن عبد الله بن

عباس رضي الله عنه وارضاه انه كانت اذا وردت عليه النازله نظر في الكتاب والسنه فان لم يجد نظر في قضاء ابي بكر

وعمر او في فتاوى ابي بكر وعمر فان لم يجد اجتهد رايه رواه البيهقي في المدخل وغيره بسند

الصحيح فبعد هذا كله هذا الاستعراض يعلم ان المذهب الذي جنح اليه بعض من تاثر بالتشيع من مسبين لمذاهب

اهل الحديث من يؤمنون بالسنه او جنح لعدم التفضيل مطلقا بين الاربعه كبن عبد البر كان لا يفضل بين

الاربعه مال اليه ونسبه لمالك ونسبته لمالك غلطا و وكج ماعه من الزيديه من يفضلون عليا على ابي بكر مع

محبتهم لابي بكر هذه المذاهب كلها باطله وكثير من المحدثين او عدد من المحدثين الذين تحدثنا

عنهم في الدرس الماضي مما كانوا يقدمون عليا على ابي بكر وما وهؤلاء لماذا لم نقل

هذه الاخبار حجه على الاماميه لان الاماميه اصلا لا يؤمنون بالسنتنا اما هؤلاء فيؤمنون بسنت والاماميه جهودهم لحقائق القران

اظهر ولا يوجد في اقوال الناس قول احد فضل ابا بكر ثم لم يفضل عمر بعده وانما عاده اذا

فضل ابو بكر فضل عمر ومما يدل على ان الشيعه الاولى ما كانوا طاعنين على

الشيخين ان كلبي روى عده من فضائل ابي بكر وعمر محمد بن الثاب في تفسيره وايضا الحارث الاعور هو راوي حديث

ابو بكر وعمر سيداك لاهل الجنه من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين وكان شيعيا وايضا عطيه العوفي او عطيه العوفي الذي

يروي عن ابي سعيد الخدري هو روى حديث ان اهل الدرجات ان ان اهل الجنه

ليتراءون الى اهل الدرجات العلى كما تترا الى نجوم السماء وان ابا بكر وعمر منهم

وانعمى والحديث لا يصح ولكن روايه العوفي لذلك مما يدل على ان الشيعه الاولى كانوا لا

يترددون في تفضيل الشيخين ولهذا مثلا حين بعض الناس يرى تشيع عند الحاكم النيسابوري فيع ضروره

اماميا اثنى عشريا او غير محب للصديق وهذا غلط وكذلك ما يذكر عن عبد الرزاق وغيرهم

هذ كلهم بل الحسب محمد الحنفيه معروف لما اظهر مقالته في الارجاء ماذا قال قال

عثمان وعلي نجيهم الى الله ونترك ابا بكر وعمر لان الناس قد اتفقوا على ابا بكر

وعمر والحسن بن محمد بن الحنفيه اخوه عبد الله سبئي فمعناته انه السبئيه اللي ان ذاك

اللي يقال عنهم السبئيه ما كلهم كانوا يتعرضوا ابو بكر حتى بعض الروايه يعني مثلا ان والله

هذا عبد الله بن سبا كان يقول في علي كذا وكذا مقبول لكن مساله اما حتى ان يذكر ان

السدي كان يتكلم في الشيخين هذا بعيد جدا حقيقه عندي ويحتاج الى مزيد تحقيق ولهذا الامام احمد رحمه الله قيل له في

الرجل سب ابا بكر يسب ويا اخوان ركزوا على الالفاظ لانه يسب غير يكفر ويلعن قال يسب ابا

بكر فقال له ابو فقال له فاحمد قال ما اراه على الاسلام بمجرد وهذا يعني احمد جعلها مثل

خصوصيه للصديق قال ما اراه على الاسلام ولو اعرف الرافضي بالذي يسب ابا بكر وعمر يسب ابا بكر

وعمر ففضل الشيخ واما عمر وخير هذه الامه بعد ابي بكر عمر وعمر وين تاخر

اسلامه الا ان فضائله قد طغت حتى قال عبد الله بن مسعود ما زلنا اعزه

مذ اسلم عمر وحتى قال ايضا عبد الله قال ما كنا نخطئ ان السكينه تنطق على لسان

عمر وفي وفي الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف الناس في تصحيحه والراجح فيه الارسال الا ان معناه

بالجمله ماض ارحم امتي بام ابو بكر واشدهم في دين الله عمر وقد ظهر من شدته وعدله في دين الله مع

التواضع التام فقد فتح الفتوحات ابو بكر قهر المرتدين وعمر فتح الفتوحات اسقط مملكه فارس ومملكه الروم ولازال ولا

زلنا نحن معاشر اهل الاسلام هذا الفتح نتفي ظلاله بالجمله فاهل بلدان هذه الفت هذه الفتوحات

التي اقامها عمر لازال لسانهم واحدا ولا زال بينهم ما يسمى بلسان اهل العصر بالتقارب

الثقافي ويقول عمر كما في صحيح البخاري قاري لابي موسى ارايت اعمالا ارايت اعمالا عملناها بعد رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقال له اب موسى كلاما معناه يعني نرجو من الله الخير فقال

عمر وددت اني خرجت منها كفافا لا لي ولا علي ونحن هنا نتحدث عن الفضل يقول يقول عمرو بن

العاص وهو يتحدث عن امر الذي توسعوا فيه توسع فيه عمر انه ان عمر انه كان له قال

ان كان هذا المال الذي اخذناه وتركه ابو بكر وعمر وركز دائما ارتباط ابو بكر وعمر

في اذهانهم انهم افضل الناس ان كان يعني مباحا او او فيه فضل وتركاه ان كان ل

مغبونين يعني مغبونين انه خسرانين تتركوا شيء حسن ما في شيء ضيقوا على ارواحهم ثم

ماذا قال قال والله ما كانا مغبونين يعني لا يمكن الصحابه كان عندهم يقين انه ا انه

احوال ابو بكر وعمر دائما فاضله فيقول وما كان مغبونين وانما نحن الذي كان منا ما

كان وورد الخبر ان الشيطان كان يفرق من عمر وماك وما سلك تفج الا سلك الشيطان فج

اخر وذلك لشدته في دين الله ومع ذلك لما ترى اخبار الرده ترى ان الشده في شان ابي بكر اعظم وذلك ان ابا

بكر افقه وذلك ان الصديق افقه وللمعلوميه الصديق قيل انه شهيد فيما روي في طبقات بن سعد ان اليهو قد سمته هو

الاخر واما عمر فشهادته ظاهره وحتى في محل شهادته كان هي فقط قصه يعني ما نريد نطيل لانه

الكلام عليهم يكثر لكن فقط قصه وفاء قتل هذه رضي الله عنها وارضاها فقط فقط هذه فيها كم

لفته ما تفوت يعني المراه في وقتنا هذا يقف معها كثيرا اهو سال ما صلى بعدي مباشره سال عن

الصلاه وقام وصلى وسال عن اللي اللي طعنه من فقالوا ولا كافر ابو لؤ فا فاغتبط قال الحمد لله

الذي لم يجعل قتلي على يد رجل ركع لله ركعه ماسكه معه الصلاه وبعدها عاد لما راى رجلا يجر ازاره

قال له ارفع ازارك فانه اطهر لثوبك وانقى انه اطهر اتقى لربك وانقى لثوبك هذا رجل مطعون وجاي

يحتظر وقتل شهيدا رضي الله عنه وارضاه ايه لا بس بس اذا في قهوه اي وفضائله جمه واخباره مشج خصوصا في

العدل ونحن في ايامنا هذه الا انه رضي الله عنه وارضاه الناس يركزون على مقام

معين في شانه دائما انهم يركزون على عدله وينسون احواله الاخرى من قيام الليل من الاقبال الشديد

على العلم حتى انه كان يذاكر عبد الله بن عباس في الفرائض وهو يحتضر رو ابن بحات سن

الصحيح يقول ارايت قولك في الفريضه هو جاي حفر على فراش الموت وهذه القصه لما يقول وددت اني اخرج

كفافا هذا المؤمن يهضم نفسه يقول ابو بكر وليت عليكم ولست بخيركم يقول حسن البصري ه انه خيرهم الا ان

المؤمن ضم نفسه واليوم حمق الرواف يت لهذه الالفاظ التي قيلت على جهه يعني يقول ويل لي لو كان لي ما في

الارض جميع لافتديت به هول المطلع عمر رضي الله عنه على كل حسناته ويقول من هول

المطلع اهل اليقضه واهل التقى تتجاذب احوال ما هم اصحاب دعاوه مثل المتاخرين ذول اني

انا ولي ان انا كذا ان انا كذا او مثل حالاتنا التعبانه الواحد الله ينعم عليه بشويه علم

او بشويه استقامه في العقيده او كذا هم لهم احوال هو في شوق لله بس في حياء كان

خادم معدان يقول هبك عفا عنك فاين الحياء منه فكانت لهم احوال هذه الاحوال يعني

طلحه على ذكر عثمان طلحه لما اصيب بسهم فقال اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى وهو طلحه مشاهد كلها شهدها مع النبي

صلى الله عليه وسلم واحد ايده مشلوله بسبب الشلل كان يذوب بيده عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

اليوم الواحد لو يسوي حسنات اقل من هذه بكثير يتكل اي واحد يقول انزح وراك يقوللك انا

كنت مجاهد وانا كنت كذا وانا وعلى خلاف ما يذكر عمر كان حليما جدا يعني نبي الله موسى وعمر رضي الله عنه

بينهم شبه يعني ظاهر وهم كانوا فيهم حلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله

اخي موسى اوذي كثيرا فصبر هو موسى في طب في طبعه حده صلوات الله والسلامه عليه

فهذا اللي في طبعه حده لما يتحلم هذا الامر ثقيل عليه غير الناس اللي مرات

الحلم عنده سجيه لما قال يا رسول الله قال ان فيك خصران يحبهما الله ورسوله الحلم

والانات قال ا تكلفهم يا رسول الله ام جبلت عليهما الناس اطباع مرات الثان يمتحن

عمر رضي الله عنه لما قال له ذاك الرجل قال انك لا تعدل بالسويه لا تقسم بالسويه ولا تعدل بين الر

فغضب عليه عمر تغيض الناس فذاك قال يا امير المؤمنين خذ العفو وامر بالعرف وعرض عن الجاهلين قال

وكان وقافا عند كتاب الله احنا الحين لو بوقتنا ممكن يظل يناقش بدلاله الايه يمكن

كذا بس هو جاي يادب نفسه اليوم عننا واحد يسوي ذنب ما يبي يسكت الا يصير حلال

الذنب او يجلس يتسلط على خلق الله يقول وخيرهم بعد عمر عثمان وسبحان الله كيف الصحابه رضي الله

عنهم اختاروا عثمان لما كان يفضلون التفضيل الثلاثي الان فضل ابو بكر وعمر ظاهر عثمان الفضل اي مكمن الفضل لما يذكر

عثمان ايش الخصه الاشهر في شان عثمان خصلتان الحياء والس وسخاء نقيه تجهيز جيش العسره كذا كذا كذا كذا

وامر الحياء الشديد فزوجه النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من بناته ف فعثمان رضي الله عنه

وارضاه هذا الخصره الجليله خصه الحياه والحياه لا ياتي الا بخير والسخاء واخر سخاء عثمان ما هو انجاد

بنفسه لما الناس لما دخل على ابن الزبير لما دخل عليه ابو هريره لما دخل عليه الحسن قال

اعظمك غناء عندي اليوم من لا يرفع سيفا اصر ان يسفك فيه يسفك في الذب عنه

محجن دم فقرها في السنن الخلال اذا تذكرون لما قال واحد من اسخى من عثمان جاد

بنفسه اليوم مثلا كثير من الناس لما تتعلق المساله بالسلطه انت ال نقرا عن امر

السلطه تاريخيا هذا ذبح اخوه هذا ذبح ابوه هذا ذبح صاحبه هذا قتل كذا الى وقتنا هذا

اكثر ما يفرق الناس المال والسلطه يشك برجل قريب منه مجرد شك يفنيه كذا هذا رجل كان يملك الدنيا جالس

الملوك اللي كاتبهم النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم المقوقس والنجاشي وهذا مال الشام

وكثر واليمن اليمن ترى كانت يمنين من ذاك الوقت كان في جنوب وفي شمال وكذا هذه كلها كان عثمان

يحكمها كلها يعني كانوا ملوك الواحد فيهم فرعون حاكم مصر قال قال انا ربكم الاعلى هي مصر بس هذ مصر كان شيء جزء بسيط

حتى هارون الرشيد يوم قال قال قال قبحه الله حكم مصر فقط قال ان ربكم الاعلى

والله لا اولي عليه الا يعني اخذ واحد عندي اولي على مصر مصر كانت عنده يشوفونها

صغيره شنو مصر شي في في عموم في عموم الممالك كان يحكمونها اهل الاسلام وخرسانه

اخره وكذا وكذا ويجون شويه شذاذ افاق من اقطارها من مصر ومن كذا ويجون والله

يحصرون والى اخره وكذا وسبحان الله ولا يرضى ان يسفك ان تسفك دمائهم والناس شعروا بتقصير شديد بعد ما

قتل وحصل ما حصل وقال لهم عبد الله بن السلام قال والله لا تصلون جميعا ان

قتلتموه وقد كان الجيل اللي يمكن لما صار عام الجماعه ولا ناس كثير ماتت قبل ان

يجتمعوا والقتل اللي قتلوا في في الفتن اللي صارت على عثمان القتلى في الفتن هذه الداخليه

هم اعظم من قتل فوحات بكثير سبحان الله فجاد بنفسه رضي الله عنه وارضاه ومساله المال هذه يعني بعض كثير من

الناس يستهون الان واحد عنده فلوس ودفع الناس يستهون ترى الامر انا ذاك وحتى الى يومنا

هذا الانسان اذا كان صحيحا شحيحا يرجو الغنا ويخاف الفقر وذو عيال وكذا وكذا ترى

الامر ليس سهلا لبت وما احد مزمك بشي تى وسبحان الله عثمان وعلي عثمان غناه في المال فجاء اهل الجحود

والخبث وصاروا يبكت عليه بالمال ليش يعطي فلان ليش يعطي فلان ليش يعطي فلان ونسوا

فضيلته العظيمه قبل فلو فرض انه اخطا او فرض انه اجتهد لا كان غنائه السابق

كافي وعلي بن ابي طالب كان غناءه وين بالذب عن اهل الاسلام سيفه هذا الغناء

العظيم وكان قاضي وكان كذا بايش صاروا بعدين ايش بماذا بكت علي قاتل الناس ما قضى قضاء الحسن بقتله عثمان

صالح الناس هذه الثلاثه اخذوها على علي كل طرف اخذ عليها شيء ونسوا غناء في اهل الاسلام

القديم وشيخ الاسلام لفته ظريفه نوعا ما في قول الله عز وجل تبتيد ابي لهب

وتب الايه ذكرت ابو لهب وامراته حماله الحطب ترى حماله الحطب قرايب معاويه وقرايب عثمان فشيخ الاسلام يقول انه في صدر

الاسلام وبعدين هذه مره يقول الناس تعصبت لبني هاشم وناس تعصبت لبني اميه واقتتلوا وهذه قريبه

صاحبكم ولما كان منهم ما كان رب العالمين ثبتها لكم في القران سبح بنت تيميه ايضا نرجع لابن

تيميه من منهاج السنه وفضل عثمان مساله تبديع على الصحيح خلافا للشيخ في بعض ما قرر شيخ

الاسلام رحمه الله عليه وان كان هذا تقريره في الواسطيه وانما ولكن في في منهاج السنه لا كان مائلا الى

هذا الموضوع ومما يورد على الشيخ واوردنا احنا في شرح الواسطيه انه تكلم انه لا

ينكر واحد من الاربعه الا من هو اضل من حمار اهله طيب ترى الخلاف في خلافه علي

اقوى من الخلاف في تفضيل عثمان وقد قال عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم

نالو وقد قال شيخ الاسلام في منهج السنه كلاما عجيبا قال فضل عثمان بقي ظاهرا

على على غيره فترى ان اصحاب عثمان يغلب عليهم انهم يؤتمنون على علي يعني كثير

منهم ما يسب عليا بينما اصحاب علي الناس اللي تشيعت العلي كثير منهم يسب عثمان وفتوحات

الاسلام العظيمه كانت في بيد شيعه عثمان الامويين ترى اعظم فتوحات الاسلام بعد الخلفاء الراشدين فتوحات الامويين ما حد

فتح فتوحات الناس بعدها كانت تستعيد فتوحات الامويين كانت لما تذهب الامور اللي فتحت في زمن الامويين الناس الثانيه

كانت تستعيدها فحسب لكن بداءه الفتوحات كانت من اصحاب من الامويين اللي كان يغلب عليهم انهم شيعه

عثمان وقال المصنف وقال قوم من اهل العلم واهل السنه وخيرهم بعد عثمان علي وذلك احمد كان يقف

على عثمان وهذه دقه شديده من حرب وهذه ترى من هذه تسمى ادله داخليه على صحه الرساله

ترى فعلا غالب الناس في زمن احمد ما كانوا يذكرون عليا الرا يذكرونه في الخلافه لكن لا كان لم يكنوا يذكرونه في

التفضيل نعم بعضهم حتى يعني ثرب على احمد ليش ما يربع بعلي وصارت لكن هي فعلا في

التفضيل غير الخلافه الخلافه امنا بالله حديث فينه وغيره اما هذه ف وخيرهم بعد عثمان

علي ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي طعن فيه

اناس هذا قبل لا نتكلم على فض علي بس نبه على هذا طعن فيه اناس بان

راويه عبد الرحمن بن عمرو السلمي مجهول والواقع انه صدوق فقد صحح له الترمذي والطبري واحتج احمد

بحديثه ويدل عليه الاحاديث اللي دائما تذكر الاربعه في امر الصلاه وغيره والسنن اللي ذكرناه في بدايه الدرس واحتج به محمد

بن نصر في كتاب السنه وقال زراره ابن اوفى وهو كوفي لما تكلم على مساله المراه اذا

زوجها اذا خلى بها الرجل فقال يثبت لها المهر قضاء الخلفاء الراشدين ما يدل ان هذا مصطلح

كان فاشيا في تلك الحقبه سليمان بن حرب لما ذكر شريح ذكر شريحا ماذا قال قال هذا

قضاء قاضي ابي بكر وعمر وعثمان واضا حتى ذكر علي واما علي ف علي كما ذكرنا فضله

وغنائه وامره في بادئ الاسلام واسلامه على صغر سنه وشهادته المشاهد من اولها الى اخرها

ومصاهرة وروي مرفوعا ولا يصح فجمع فضائل علميه وعمليه حك الله ولهذا حتى وقد اختاره عمر

لامر الشورى وقال من السته الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض

والنبي راض عن عموم الصحابه ولكن القصد الرضا العام والي رضى لهم بالولايه وما كان اكثر ما

كان يمره النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اما ترضى ان تكون مني بمنزله

هارون منن موسى الا انه لا نبي بعدي وكانت وكان الناس اذا نالوا من علي

للاعتبارات تتعلق بقسمه الفي او قسمه الغنائم كان النبي صلى الله عليه وسلم يذب عنه ويذكر انه ولي لكل مؤمن ومؤمنه اي

واجب عليهم ان يحبوه ولما حصل ما حصل بينه وبين معاويه حدث ابو سعيد الخدري

بحديث تقتله ما اولى الطائفتين بالحق وهذا دليل على تقارب الطائفتين في امر الحق في

امر فالنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الطائفتين المقتلين وطائفه الخوارج وهذا فيه رد ضمني على فئتين على

الناصبه ومن قاربهم وقد كان جماعه من الناس ومن اعتزل من الصحابه يعني هذا لا خذل ولا نافق لا

هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم محمد مسلم لا تضرك الفتنه كان الامر ليس واضحا

هاجت الفتنه فما شهدها الا قال ابن سيرين الا سته من اصحاب رسول الله او كلمه

النحوه وايضا ما كان منه في امر التحكيم هذا من اعظم فضائله رضي الله عنه

وارضاه فانه قد ذهب واراد القتال ليجمع الناس هو ذهب الى جماعه معاويه فلما راى ان

الاقتتال اشتد و في الناس شده وقوه قال لابي موسى اذهب وحكم ولو على حز عنقي وهذا الدليل انه

يقدم امر دماء المسلمين واجتماع الكلمه على هذا الامر وكانت من اواخر فضائله ما وقع منه من قتاله للخوارج

وغلبته عليهم وقتل عبد الرحمن بن ملجم له رضي الله عنه شهيدا وقد وقع النزاع وقد وقع النزاع القديم على فكره في

حديث لا يحبك الا مم ولا يبك الا منافق فان الدار قطنيه قد انتقد على مسلم تخريجه

للحديث من ناحيه ان راويه عدي بن ثابت في غال غير انه هو روى حديث في فضل الانصار

فكان مسلما جعله على اصل الثقه وما وما رفعه الى مساله الشيعيه الغاليه من الناس من قالوا

هذا رواه الاعمش وشعبه روى ايه الايمان حب الانصار وايه النفاق بذ الانصار و حديثان

والاعمش مؤتمن الاعمش مؤتمن ما في مشكله وذكرنا في المجلس الماضي روايته لفضائل الصحبه الكرام ود ثبت عن علي رضي الله

عنها انه قال خير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ووقع منه

اباده السبئيه وكثير من الناس يطعن في الروايات وفع الروايات في اسانيدها كلام لكنه مشتهر تاريخيا واقوى اسانيدها ما روي

في المخلصيات ما روي في المخلصيات وورد عنه انه قال في اهل صفين قتلانا وقتلاهم في

الجنه ثم يصير الامر لي انا ومعاويه وصح عنه انه قال ارجو ان اكون انا

و والزبير وطلحه وفي روايات يذكر عثمان من الذين قال فيهم اخوانا على سرت ونزعنا ما

في صدورهم من غل اخوان على ر المتقابلين وقال ايضا في وثبت عنه اظا عند الطحاوي في

شان عثمان رضي الله عنه انه قال ان عثمان ان من اهل هذه الايه ان الذين سبقت لهم من

الحسنى فقال هذه الايه في فينا في عثمان قال في عثمان وايضا سعد بن ابي وقاص لما نالوا من علي

عنده فابى واخبرهم ان اهل بدر نزلت فيهم الايه ولولا كتاب من الله سبخ قال فسبقت لهم السعاده لمسكم فيما

اخذتم عذاب اليم ير ان علي رضي الله عنه وارضاه غلى فيه اقوام كما قال الشعبي رضي الله عنه

قال لقد بغضوا الينا حديث علي واختلقوا له الفضائل الكثيره وقصدوا دائما ان يذر على

الصحابه اذا ذكروا فضائله فتحسس اقوام من ذكر فضائله التي هي كفضاء بقيه الصحابه كما نقول

الزبير حواري رسول الله كما نقول زيد افرض الصحابه كما نقول معاذ اعلمهم بالحلال والحرام كما نقول ابو هريره اروام كما

نقول كما نقول فشي جعلوا عند الناس نوع من الحساسيه تجاه فضائل علي رضي الله عنه

وارضاه وجعلوا الامر متلازما تلاثما شديدا بين ذكر فضل علي رضي الله عنه والطعن والطعن على الصحابه وبعض اهل العلم

كان يسلك مع القوم مسلكا الزاميا فيفهم بعض الناس منهم الطعن في علي كما قال عمر بن عبد العزيز لميمون بن

مهران لما كان يفضل علي على عثمان قال له رجل اسرع في الاموال ام رجل اسرع في الدماء فقال له لا اعود وعمر

يحب عليا ولكن عمر بن عبد العزيز اراد ان يلزمه وهذا المسك الذي سار عليه ابن تيميه

في منهاج السنه وكان مطروخ في في في كلام الناس فكثير من الناس يقول لا والان كثير

من الناس يرى ان علي شخصيه توافقيه يعني ما انه يمدح الشي ويمدح السني فيبال بمدحه

ويبالغ بالازا على خصومه لكي يقال عنه منصف او لانه يعني يتملق الشيعه في هذا

السياق وهذه القصه كثرت في الاخوان المسلمين ومن شايعهم وكثير منهم دخل عاد معاه النفس الشعوبي وكذا والطعن على

الامويين والى اخره ايوه فمثل هؤلاء لا يؤتمنون ولا يحسن بهم الظن وكان السلف ينتبهون لبعض الناس الذين يظهرون من

مناقب علي ومن محبه علي ما لا ما لا يظهرونه من محبه بقيه الصحابه وان اظهروا

المحبه الجمليه للصحابه فسفينتي ابا بكر تحب عمر قال نعم نعم لما قالوا له تحب علي قال نعم واظهر الحماس

فقال له تستحقيه على هذا هذا الامر يعني لماذا يعني في امر علي تشتد بزياده

و نعم ولهذا كان سفيان الثوري يروى عنه انه كان يقول اذا ذهبت الى الكوفه حدثت

بفضائل عثمان واذا ذهبت الى الشام حدثت بفضائل علي لانه اهل الشام يغلب فيهم النصب او

يكثر فيهم النصب وحتى الخلال يقول روايه احمد التي ربع فيها بعلي انما كانت في

الشام ولا الاصل انه ما يربع بعلي ها فكان فكان فيهم بقايا نصب وان كان لما

ظهر فيهم الاوزاعي اظهر فيهم فضاءل علي وكان قد سافر العراق فاظهر فيهم فضائل علي

فاختفى فيهم النصب وهذا من فضل شيعه عثمان على شيعه علي ان شيعه عثمان اختفى فيهم

النصب وقل اما شيعه علي فالله المستعان بقي فيهم والامر بدا يتطور فانتقل من سب

عثمان الى سب ابي بكر وعمر يقول ابن المبارك من اراد ان تذك كله امه فليقف في

رحبه الكوفه ويقول رحم الله عثمان معناته ان في وقتهم انتشر التشيع والنيل من من

عثمان حتى لما قال لزائر فلانا فقال لما هو من اهل السنه فقال فقالوا له متى كان الناس هكذا فقالوا

متى كان الناس يسبون اب بكر وعمر لما خلاص بدب عندهم في الكوفه تظهر مساله سب ابو

بكر وعمر وهذا في زمن اتباع التابعين في الصغار اتباع التابعين وذكر عن عن يزيد بن ابي حبيب ان

الناس كانوا متشيع في مصر وهذا وهذا في زمن التابعين ما مصر كانت شيعه فيها شيعه من اول حتى ظهر فيهم

يزيد بن ابي حبيب النوبي هذا وحدثهم بفضائل عثمان فاقبلوا على على يعني فعرفوا فضل عثمان فهذه كلمه سفيان الثوري كنت اذا

ذهبت اليوم كثير من الناس بالعقل التوافقيه يعاكسون بل بعضهم في هذا الوقت اذا جاءت

عاشوراء وجا يعني ذكرى مقتل الحسين رضي الله عنه تجده مثل الشيعه يجلس يذكر الحسين ويسب ويزيد ويفعل ويفعل وغير ذلك

هذه حاله من التمل هذ عكس الحاله اللي تكلم عنها سفيان الثوري هي هي الناس ما هي

ناقصه ما هي ناقصه الناس تعبد الحسين من دون الله الحين خ انا من قصت والله قتل

ولا ما قتل انت الحين امسك والناس يتخذون هذا الامر قنطره يتخذون قنطره يذكر عن بعض

مشايخ الجزائر كان يقول اذا قال لي الفرنسي قل لا اله الا الله يقول اشكك في

قصدي يعني ممكن ما اقول هو شيبي مني لما يقولي قل لا اله الا الله اكيد بطنه شيء

فاليوم لما يجيك واحد يقول الله يبارك فيك الحديث عن فضائل علي وفضائل علي وفضائل

علي وفضائل علي دون ذكر فضائل بقيه الصحابي الصحابه قد تكون مدرجا على الى الان حتى تجي كثيره من الصوفيه اذا ذكروا

النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ابا الزهره ابو فاطمه ليش ابو الزهرا ابو فاطمه هو ابو القاسم مو ابو فاطمه النبي

صلى الله عليه وسلم لكن عشان هم يزعمون غالبا الانتساب لنسب الحسن والحسين ويستعبد خلق الله بهذا بهذا

المعنى ان احنا اهل بيت طيب بابا انت شنو عقيدتك انا اشعري انا ما تردي هو ابو

الحسن الاشعري اشعري ا ما تريد رجل اعجمي مااله دخل ولا ولا فيهم ولي ولا ما هو من

اهل البيت حبيبي انت شنو مذهبك انا حنفي طيب ابو حنيفه من اهل البيت انا شافعي

شافعي مطلبي مو من اهل البيت رايح قرايب ها بس ما انا مالكي مالك ما هو من اهل

البيت حتى الطرق الصوفيه عامه ما شيوخهم الاوائل ركبوا لهم انساب بعدين يعني بخل القصه طيب فاهل العلم اللي انتم تتبعونه

على مر التاريخ ما حتى ابن الجوز يوم طل الحث الاشعري في المنتظم قال وقبره لا

يعرف من بوث الناس كانوا ما يحبونه لما مات ما كان احد يعبره يعني فحتى هم عامتهم

قبوري ويعتنون بالقبور طيب ابو الحسن لو كان زمانه ولي ويعتقد انه كذا وكذا كانت

الناس اعتقدوا بقبره او كان الناس قبوريا كما تزعم كان اعتقد بقبره فدائما يمسكون هذه وبني الزهره وبني

فاطمه ومش عارف ايش ويكثر من هذا الامر الان التشيع فشف الصوفيه حتى لا تك تجد

صوفيا الا وفيه نفس التشييع الغالب اليوم على الصوفيه ان فيهم شيئا من التشيع انتبهوا لهذا يا

اخوه وكثير من الحركيه دخل عليهم التشيع مره والله قرات كتاب الصائب عريقات هذا هذا السياسه الفلسطيني هو يمسك معاويه

ويمدح علي وكذا و قلت وسبحان الله يدخلون على الناس ترى حتى شخصيات تاريخيه مثل اورنج ذيب مثلا اللي

هو يعتبر اعدل الملوك التيين تشيع سبب هذا النفس الانكشاريه شنو كان كان الشيعه الصوفيه هذاك اليوم حاطين مقطع يوم

انه شو اسمه هذول التنابل من هذا المسلسل مسلسل تركي يعني يمثلون عن الخلفاء العثمانيين في يصيحون يقول يا علي يا علي

ويا امه معاويه بطرف احنا بطرف انتم بطرف يعني نحن في في حيز وانتم في حيز وانتم في

فهذا فعلا كان هذا عقليه وعقليه تفشو في العجم جدا تشوف العجب جدا هذا مثله

التشيع الصوفي ا او القرب من هذا هذا شيء فضيع لهذا انت الان مثلا المراقد اللي في

مصر ك نفيسه ليش انها من احفاد علي تدري مالك الاشتر اللي حرض على عثمان

له له مرقد ب مصر يعبد من دون الله مالك الاشتر هذا اللي بالعراق فلان مالكي نسب

يرجع المالك له مرقد في العرا ويقول وحطين عل من مراقد اهل البيت و مو من اهل البيت

هو لانه والله كان حرض على قتل عثمان شوف هذا عاد بقايا التشيع فيهم وراس الحسين ومش عارف ايش والى اخر

هذه الخرابيط اللي انتم بتعرفونه فاليوم هذه البلايا ما تاتي فقط من الاماميه الاثن عشريه وما تاتي فقط من من من

الزيديه بل هذا يكثر في كثير من المتصوفه وعدد لا باس به من المتم هذهب

المتاخرين اللي دخلت عليهم الدواخل حتى بعضهم كتب في فضاء فاطمه وكذا وكثر كلام بع بعض الحنفيه المتاخرين نقشه

بنديه كان يقول فضل ابو بكر وعمر يستثنى منه اظ قراتها قلبه و تدش عليك انه قال انه انه ابو بكر

وعمر افضل الناس الا اولاد فاطمه الا اولاد فاطمه وحتى بعضهم داخلين في قصه فقه

العتره وفقه العتره ومش عارف ايش هم منو الفقهاء اللي عندهم قله من ناس فق ياك مذهب ياك من اهل

الحديث ما في مدرسه خاصه اسمها العتره ما في ما في هذه قصه بعدين هذ تقول اجماع

العتره في الزمن الاول امنا بالله لكن فقه العتره فقه العتره وشغالين فيها هذه وكثير من الناس لداعي النسب لحجه

النسب حتى مره شفت مقطع للددو فيجيبون يتكلمون على معاويه فكان فكان الددو داما يقول هذا انه من اهل

البيت مذيع يعني شلون يقول يعني على اساس هو يعني شد رضا قال هو هذا يعني انه ينتسب

لاهل البيت وبعض الناس تلقى نسبه تعبان نسبه ملفق وزعلان على معاويه يعني انت هب

لو نسبك صحيح هذا مثل مقريزي الله يعفو عنه هو كان رجل موحد بس كان في نفس التشيع

وكان سبب هذا التشيع انه نسب نسب العبيديه القرامطه فقرات في بعض مؤلفات ان شاي

الحيل على معاويه على اساس يعني جز هو انت نسب هو انت نسبك كله مضروب فيكون يعني من

هذا المنطلق يعني بعضهم انه يعني على اساس ان انا يعني من اهل البيت مثل هذا عدنان

ابراهيم نسبه يرجع لعبد القادر الجيلاني هذا نسب مضروب من ناحيه من ناحيه الحساب لاهل البيت وهو راح ويخطب عن معاو اساسا

عندنا انا من اهل البيت وزعلان على اجدادي يعني ش عارف هو جده حنبلي كان يكف اشاعره

وقصته ويجيب كل احاديث منكره موضوعه وقصه يعني ودعو له هذه الكرامات هو كان عنده

كرامات كان بس كثرو شويه سودو رحمه الله على عببد القادر فهذه يعني صارت هذه القصه لا يتعصب بعض الناس يقولون قبل

العرب عندهم مثل يقولون لا يتعصب الا دعي الزمخشري هذ نختم فيها ذكر بالكشاف ف انه واحد ساله عن نسبه قال قالوا انت

هاشمي كان يقول قال هاشمي هاشمي فقال ذا الشخص اللي قدام قال تاكيد ك تهمه يعني انت اذا وا اذا نسبك صحيح

وتوثيق واثق لا تكثر الكلام انت يوم انك كثرت وبديت تحاول تجيب ادله زايده وبديت

ها فانت الظاهر ان عليك اصلا يعني اصلا عليك غبش فحاسب بحاله دفاعيه فجاي تحاول تثبت نفسك هذا وصل اللهم على محمد واله