الجامع في العقائد  (308) ابن بطة (12)

الحمد لله طيب خلي سوي عقيقته هني سوي عقيقه هني الحمد لله والصلاه والسلام

على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق

على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ما زلنا مع الابانه الصغرى لابن بطه رحمه

الله تعالى يقول المصنف رحمه الله ومن البدع المحدثه التي لا اصل لها في كتاب ولا سنه تشبهوا

فيها بافعال اهل الجاهليه اجتماعهم والتحالف بينهم على التعاضد والتنافر وهذا مبتدع مكروه وكانت الجاهليه تفعله فاذهبه الله

بالاسلام ونهى عنه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم

لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهليه فما ما زاده الاسلام الا تاكيدا

تعرفون قصه حلف الفضول وان كان احمد يستنكر حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم في حلف الفضول

فكان الناس يتعاهدون على التناصر يجتمع مجموعه من الناس فيتعاهدون ان الرجل منا اذا حصل عليه شيء ينصره البقيه عهد

واليوم هذه احيانا يكون لها واقع مالي انهم يجتمعون فيتناهدون فيدفع اموالا كل شهر ثم اذا حصلت على واحد

منهم ملمه اخذها وهذا كان في الجاهليه تتحالف بعض القبائل اذ اخوه الاسلام ما كانت حاضره

فالناس يقربون هذا ويبعدون هذا حتى من ضمن الولاء ولاء الحلف ان يدخل الرجل مع القوم فيصير

واحدا منهم لما جاء الاسلام ذهب لان المؤمنون لان المؤمنين اخوه وصارت مسميات المهاجرون الانصار لكن على

غير هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال بدعوه الجاهليه وانا بين اظهركم مع ان اسم

المهاجرين واسم الانصار اسمان شرعيان ولكن لما استخدم في غير السياق الشرعي في سياق التناصري على على البعض ونصره

والان هذا مفتاح للجاهليه لا يسالون اخاهم حين يندبهم للنائبات على ما قال برهان فان

مثل هذه التناصرات تحمل المراه على ان ينصر القريب بالباطل يخالف حديث ينصر اخاك ظالم المظلما وانما

احمله على المعنى الجاهلي ينصره بالباطل ويترك الانتصار للمحق ان كان مقابله من القوم الذين هو عضيد لهم

فهذا نهي عنه في الاسلام ويبدو انه في زمن مبطه عادل الى شيء من هذا فصار الناس

يتحالفون فيما بين بعضهم البعض واليوم اشبه شيء بهذا دخل في السياق الدعوي البيعات والتحذبات

التي ظهرت من بعض الجماعات والتيارات التي زعمت انها ستعيد دعوه الاسلام ستعيد دوله الاسلام مثل الاخوان المسلمين ونحوهم فان

هؤلاء لهم بيعه يتبايعون فيما بينهم انت وين انا مو حاط هذا لهم بيعه يبايعون اميرهم

وهذه البيعه اذكر لي حصلت لي قصه قبل قرابه ال 20 عاما كلمت اخوانيا وما اندرهم

كان اخواني بتشوفهم ما شاء الله عليه شورت وكذا ما تعرفه يعني ما تعرفه مطوع

وجاي يكلمني فكان يبي يعطيني الاصول الع او كذا لحسن البنا فصاحبه معه قال ابو فلان ما اذلك فانا

فهمت ان ابو فلان هذا اميرهم فحتى توزيع كتاب فيه دعوتهم وعقيدتهم لابد من اذن

وهذا امر ثابت على التناصر اللي كانوا يتكلمون عنه في الجاهليه هذا تناصر اذا حصلت لك ملمه اذا حصل لك شيء نصرك الناس

اما هذا لا هذا استقاق هذا ياخذك وتصير لا تذهب ولا تتحرك ولا تاتي ولا كذا الا باذن

من امير الجماعه وكثير من اهل التدين في هذا الزمان ما ما التطاع على احوال الفساق ان يصنعوا ما

يصنعوا الفساق فجاؤوا بالدين ثم صار المرء فيهم يحاكي احوال الملوك واحوال التجار واحيانا حتى احوال الدعار بكثره

المرور على النساء لكن بزواج صوري باسم الدين فهذا ا مما وقع وكثر في هذا الزمان

وقعتوه لهم حتى استدلالاته يقولون ان هذه مثل اماره السفر اماره السفر مقيده فكانوا يقولون هذا مثل اماره السفر اماره

السفر مقيده حتى انهم مما جاءت لما استفتاءات انهم في السجن يضعون اميرا عليهم ويعاقبون كذا

فقلت لهم يا جماعه الخير انتم في السجن اصلا متسلطين عليكم الناس قال له حط امير

علينا ويصير الاخ اللي مثلا يغتاب الاخ اللي يبارك الله يبارك فيك ما يطلي ما يواضب على الطالات بوقتها يحكم عليه

الامير يجلده يتويه قلت له انتم الحين يعني في وقت السجن اللي صاير لكم بعدها

حاطين لكم امير ويعاقب ويفعل قلت لا ما يشرع ائمه الساب كلهم ما ظل فيهم واحد من

السجن ما عاد احد فعل شيء من هذا ايه هذا عاد احنا اماارتنا وشيختنا غير

يعني ان وضعنا مختلف فسبحان الله هذا كثير وهذا من تشوف كثير منهم حقيقه لامر لامر السلطه

وهذه دفعها عموما العلم في زماننا حقيقه وانما اباحها وامضاها بعض الناس باستدلالات فيها تكلف وفيها عذف

الاماره وغيرها لها احوال لابد ان يكون فيها سلطان وقوه وغير ذلك ومنعه وهم يعني عندهم انه لابد من تنظيم ظيم حتى

تثمر الدعوه هكذا اقتنعوا حتى ان انني مره حدثت رجلا منهم من مشاهيرهم وكان الكلام عن الدراسه النظاميه

فقلت له ان الدراسه النظاميه انت لا تعقل حصول نتيجه من التعليم الا بالدراسه النظاميه لانك ما عرفت الا الدراسه

النظاميه قديما لم يكن هناك دراسه نظاميه وكان هناك ابداع علمي قريبا حتى قبل 100

سنه قلت واقول لك يعني اضفتها له قلت ولا وليت ولا يشترط التنظيم قلت له اصحاب الكتب السته الان هؤلاء ضمن

مشروع عام اسمه مشروع اهل الحديث اهل الحديث قاموا مشروعا عظيما جدا قام الدول سقطت الدول لا الناس يعرفون صحيح

ضعيف حسن الموضوع ماذا الناس تعرفون فقه الحديث بل بالعكس لما انحازت الدوله انحيا تاما لاعدائهم

اهل الراي بقي فقههم شامخا وبقوا مع ان الدوله قائمه على الضخ في اهل الراي وفي او في المغرب ضخ في المالكي ومع

ذلك تجد الشافعيه والحنابله بقوه مع انه المالكيه من من عم الحديث ولم يعد ان لهم تنظيما

ولا انهم يجلسون ويتفقون واوامر يصدر عنها انسان وغير ذلك ابدا كانت مشاريع علميه لما اتفق المنهج توافق توافقت النتيجه

ولهذا يقول مثلا السمعاني في قواطع عفوا في الانتصار لاهل الحديث يقول انك اذا نظرت في اهل الحديث في مشرق الارض

ومغربها يقول تجد كلامهم واحدا كانه خرج من مشكاه واحده يقول على انهم دون تواطاؤ

يقع ذلك وهذا ما ترا في هذا الكتاب اما الذين في زماننا فلما دخلت عليهم التحذبات

وكذا فتجد ابناء المنهج الواحد فيما يزعم التيار الواحد هي يتمزقون الف مثقه لاهواء وبلاء حركي دخل وغيره هذه

المساله الثانيه في زماننا عاد بعد دخلت قصه اخرى قصه الوطنيات وهذه صار يلقنها الصغير من صغره حين ياتي

ويعلم حين يدرس في المدرسه يعلم القصائد اللي تتحدث عن حب الوطن الكذا عن حب الوطن

ماده الوطنيه صارت تدرس فيدرس الانسان ويتعلم انني ينبغي ان اقدم مصلحه بلدي مصلحه بلدك باي اعتبار

بالاعتبار الراسمالي الحديث اعتبارات اقتصاديه وانصر بلدي في اي خصومه بينها وبين بلد اخر وحتى من وضعوا مصطلح الوطنيه الكفار عندهم

مصطلح اخر يسمونه الشوفينيه الشوفينيه يعني الانسان متعصب اللي ينصر بلده بالحق بالباطل اليوم عامه الناس عندهم هذه الشوفينيه

يعني الوطنيه والشوفينيه مثل المذهبيه والتعصب وصار الناس يصرحون انني اقدم كافر بلدي على مسلم البلد اخر

وهذا نقض لدعوه الاسلام هذه دعوه جاهليه اعظم من الدعاوه الانفه بل كلام اهل الجاهليه اقرب الى العقل والعرف لما لانه

هو يتعصب مع شخص بينه وبين هذا الشخص دم وص الدم هذه ما تزود بينما قصه الدول والبلدان هذه البلدان هذه

كثير من الناس يغير بلده يذهب الى بلد اخر يهاجر الى بلد اخر فيتغير تمام

ثم ان هذا يفترض نقيضين كصنع اهل الجاهليه يعني انا الان في بلد وبلدي له خصوم مع

بلد اخر انت تنصر بلدك انت على حق وانا انصر بلدي انا على حق وكلانا يريد ان يسفك

دم الاخر او يريد ان ياخذ مال الاخر او يريد ان يقاتل الاخر او يريد ان يفعل مال

الاخر ما يفعل هذا جمع بين النقيضين لان الحق لا يتعدد ثم زاد الطين بله ان الخطاب الشرعي ما ما

يز نفسه عن هذا الخطاب فصار كثير من الناس يتحدثون في سياقات شرعيه احيانا سياقات

الجهاد سياقات طاعه ولاه الامر بمته وطنيه العامي لا يمكنه ان يفرق والحق ان ان

الامرين لا قد لا يجتمعان لان قد يكون بلدك بلد ظالم من الاسف قد يكون قد يكون الحق مع الطرف الاخر قد

يكون قتال فتنه وبلاء فتنه يعني الان الصحابه الفتنه التي حصلت بين الصحابه بين علي ومعاويه اعتزلها عامه الصحابه

معظم الصحابه اعتزلوها اليوم بداعي الوطنيه ما تحصل خصومه بين بلدين الا لابد ان يدخل اهل هذا البلد

واهل هذا البلد ثم بعد ذلك في مواقع التواصل يزداد الامر ويدخل عاد الطعرف الاعراض

والسب والشتم ويدخل السفيه وتدخل المراه ويدخل رقيق الدين ويدخل والملتزم داخل معهم يدافع عن وطنه لكن بطريقه شرعيه عاد

هذا يتب ويشتم هذا يطلع فيديوهات هذا يطلع افتراءات هذا يروح يجيب الملتزم يجيب ايه

يجيب حديث يجيب بيت شعر يجيب كذا كله داخل في هذا السياخ وهذه هلكه مما حذ حذر منها المصنف في ذلك الزمان

وينبغي التحذير منها في زماننا ايضا وقد كثرت وفشت وعظمت بل ان كثيرا من الناس

الان هذا الحاكم هذا الوالي هذا الامير هذا الله يحاسبه على ما تحت ايده والوالله انك لن تغبطه على حاله ان علمت

انه بين يدي الله عز وجل سيسال عن الملايين هذا شخص فيا اخي اتركه ببلائه

والله ان خرج راسا براس فهذا فوز عظيم بالنسبه له عمر يقول عما حصل بينه حصل منه بعد رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان خرجنا منها راسا براس في تعدن و كما قال فما بالك ب بعض الناس

لابد ان ان يدخل نفسه مع هؤلاء لابد ان يدخل نفسه مع هؤلاء فاحيانا يبرر

قراراتهم ويكتب هكذا انت ان كان ثمه اثم انت ستشركه طيب هو عنده ملك عنده ملك عنده اموال عنده

قصور عنده عنده عنده امور انت هشكل انت هكذا انت عائل مستكبر نعم ثم قال المصنف رحمه الله والشهاده بدعه

والبراءه بدعه والولايه بدعه والشهاده ان يشهد لاحد ممن لم ياتي فيه خبر انه في

الجنه او في النار ذكر ابن تيميه في منهاج السنه ان بعض اهل السنه قالوا انه اذا اجمع عليه لكن هذا

قول ينسب لابي ثور والحق انه لا يشهد لاحد بالجنه الا من فيه نص وحديث انتم شهداء الله في ارضه وكذا

هذا كان في اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تعد قرائن فحسب وفي النار هذا اذا كان من اهل الاسلام اما

اهل الكفر فيشهد عليهم على الخبر اذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار وان كان يعني مرسلا الا ان معناه مروي وما

زال الناس يذكرونه كما قال في ابن ابي دؤاد حصى بالنار كما تذكر عموم الناس الا في زماننا بدا الناس

يستشكلون الشهاده على المشرك بالنار الله عز وجل قال من بعد ما تبين لهم انهم

من اصحاب الجحيم قال قتاده ماتوا على الكفر والولايه ان يتولى قوما ويتبرى من اخرين

وهذه اظهر ما تكون فيما يسمى بالوطنيه في زمان اظهر ما اذا كان الامر على دين ان والله تتبرا من

اهل البدع وتوالي اهل السنه فلا باس هذا معنى شرعي لا باس به وبعض الناس يخلط

وعامتهم يكذبون يتركون الولاء والبراء الشرعي ما نبن الدين وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك يوالون ويعادون على اعراق على

قضايا عرقيه تجردي التركي كذا كذا الفارسي مع قومه وبعضهم لا على ما يسمى بالوطن والوطني

عامه الكلام فيها نفاق يقول تملق لجهات معينه وفحث والبراءه ان يبرا من قوم هم على دين

الاسلام والسنه يبرا براءه تامه يعاملهم معامله الكافر وهذا اليوم يقع لكثير من المنتسبين للسنه

والسلفيه باسم السنه فهو يبرا كثير منهم يقول لك والله فلان هذا بدعناه او بدع شيخنا فلان او كذا على

مسائل هي ادق 100 مره من المسائل التي وقع فيها اناس يعدونهم ائمه لهم ثم بعد ان

بدعه ماذا يفعل تراه ان ظلم لا ينصره يجهد كل حق عنده بحجه يقولك انا ما ابي اذكر حسنات وكذا

وبعض بعضهم ماذا يفعل يصير ينكر الحق الذي عنده واليوم ما يتناصر اهل السنه واهل الحديث

البته ان لم يكونوا تيارا واحدا وما كانت يعني هذه عاده لاهل السنه واهل الاسلام لتو نحن نقرا

في الجهاد انه الذم اذا سرى كفارا رجعوا وما يتاذى هو ذمه يظلم اليوم الكثير يقع في هذا من ناحيه المعنى

بل بالعكس اذا راى شخصا على غير طريقته يظلم لا يقل كلمه في انصافه حتى لا يقال

اثنى على فلان فيبرا منه براءته من الكافر بل حتى الكافر امره اهون فاليوم اذا انت

اردت ان تنقل اليوم في محيطات الملتزم المتدين اذا اردت ان تنقل عن كافر اصلي لا

باس بعضهم اذا اردت ان تنقل عن رافض لا باس عن معتزل لا باس عن اشعري لا باث انقل

عن السلفي من تيار اخر وقد تكون الفائده اعظم حاجه فانهم تكون عندهم مشكله عظيمه

جدا في هذا فسبحان الله فهذه الامور ان كنت على السنه فانها تنقذ من سنيتك وتفوت عليك اجرا عظيما وخيرا

عظيما في نصره المسلم المظلوم اصلا وقد ذكروا مناظره الشافعي رحمه الله لما كان لما كان اباضي ومرجع يتناظران على

دخول العمل في مسمى الايمان عند الشافعي الشافعي سخن ونصر الاباض لان الاباضي في هذا الموطن يقول حق

في هذا الموطن يقول الحق ويقول الصدق في دخول عمل في مسمى الايمان والمرجئ يقول

الباطل وايضا القضيه المذهبيه ادخلت على الناس ما ادخلت من العصبيات وان كانت المذهبيات في كثير

من الاحيان هي فروع عن قضايا عقديه يعني مثلا يذكرون عن ابلاثغون الحنفي انه كان

يقول لو كان لي من الامر شيء لاخذت الجزيه من الحنابله والمالكيه او قول جماعه من الحنفيه ان لا يزوج

الشافعي لكن هذا ماخذها عقدي لانه الشافعي يستثنون يقول المؤمن ان شاء الله والحنفيه مرجئه ما يستثنون

لكن قضايا المذهب هذا تحثرت كثيرا في الازمه المتاخره لما حصلت وكثرت لانهم اصلا كانت في اوقاف وكان في ملوك الملك اذا حاز

المذهب الفلاني بنى لهم المدارس واجرى عليها الاوقاف وفعل وفعل وفعل لانه الملك مو يملك كل شيء كما كان في زماننا لا

الامير يعمل له مدرسه باسمه وهو يصرف عليها من امواله الخاصه مثل ما نظام الملك عمل مدارس للشافعيه

الاشاعره الشافعيه كلهم صاروا اشاعره حوقاف فلوس فهكذا تعط القصه حتى ذكرها بن عقيل قال

لما هذا الرجل اظهر لهم واظهر لهم صاروا كلهم صاروا على طريقه الاخير هذا صار تنافس على الدنيا باسم الدين

فمنها هنا جاءت ايضا اشكالات التي خالفت هذه الاخوه الاسلاميه ايضا من ضمن الامور التي وقعت في في

ازمنتنا المتاخره موالاه قوم الطرقيه الصوفيه فالصوفيه عندهم مثلا انت بايعت على الطريقه الشاذليه لا يجوز لك ان تذهب وتجالس رجلا من طريقه

اخرى او تذهب وتتعلم منه حتى ياذن لك شيخك هذه عند جماعه منهم وان يقولون حتى لا تتشتت وحتى لا كذا لكن

واقعهم بل السلف قالوا لا تعرف خطا شيخك حتى جالس غيره لكن واقع هؤلاء انهم يريدون

التياده على الخلق واستعبادها فهذا ايضا من ضمن الامور الموجوده في زماننا من التحالف من من البراءه والولايه

على غير على غير وجه حق يقول المصنف رحمه الله ومن البدع البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحال

الى زيارتها هذه الفقره تقرا كانك تقرا ابن تيميه هذا مبطه شيخ الحنابله في زمانه

وهذا يدل على ان هذا الموضوع من زمان موجود عند الحنابله انكارهم لهذه الامور ما بدا مع مع ابن تيميه مثل ما بعضهم يصور

ولا بدا مع محمد دوها اما مساله البناء على القبور ففيها احاديث كثيره لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا

قبور انبيائهم مساجد يحد حذر ما صنعوا ونهى عن ان ان يبنى على القبور وان تجصص

والاحاديث في ذرت تواترت حتى بعض المعاصرين جمع 40 حديثا فيها وعامه المذاهب على حرمه ذلك

غير ان بعض المتاخرين من البيضاوي وانت جاي قالوا باستحباب ذلك او بجوازه عفوا قال الذين غلب

غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا فقالوا هذا دليل مع انه هذا شرع من قبلنا

مبدئيا هذا اولا ثانيا قال الذين غلبوا على امرهم وما ذكر وقال نتخذنا عليهم مسجدا جمعوا في السيف السرا وقال عندهم

والصلاه في المسجد الذي فيه قبر ها بعض الفقهاء قالوا الصلاه الصحيحه مع الاثم فياخذونه وينشرونها عند الناس

ليقولوا انه هي تجوز هي لا هو بعضهم قال هي تصح مع الاثم فحت ويون شبهات ضعيفه وكتب في زماننا مو كتاب

الالباني تحذير الساجد وغيره ويسدلهم مثلا في خبر في مسجد الخيب سبعون نبيا هذا لا يصح

يستدلون احيانا بقصه هاجر واسماعيل والحجر وغير ذلك وهذا ما في شيء قائم ولو قام فهذ

ضرورات وامور خاصه ها معذب جاء ايه راس طبل ايه جا على العشاء مراقبكم شلون ها واقف اخاف

حاط لنا الكاميرات مراقبه ايه طيب والتجصيص وضع الجص عليها وقد قال طاوس الا يعرف خير له

ومما يذكر ان احد الخلفاء العباسيين اراد اكرام احمد بن حنبل فقال نريد ان نبني قبه

على قبر احمد فقالوا له الحنابله قالوا لا له لا احمد يكره ذلك قديما في شيء وضع خيمه بعضهم يضع خيمه على

القبر مده ثم يزيلها لا الكلام على القبه المبنيه والان توجد قبه على قبر الشافعي وقبه على قبر ابي

حنيفه انصح انه قبر قبر له وقباب على عموم القبور يعني سبحان الله على كثير من وحتى ابن حجر الهيتمي اعترف

له كلام جيد قال القباب هذه مبنيه على معنى رجل قبوري قال محرمه حتى قبه التي

على قبر الشافعي ينبغي ان تثال وهذه وضعوا القباب على قبور الاولياء حتى يعرفها المساكين

والصفهاء وياتون ويضعون النذور تكلم بن عقيل على هذا وقال هم عندي كفار وهذه النذور هم ياخذونها ياكلونها

فالوارد يفيد عندهم وهذا احد اهم احد احد اهم الاسباب في دعم مثل هذه الامور حتى من عجائب الامور وجدت

في مصر قبر قبه على قبر مالك الاشتر هي الناس متنازعين فيه هو صالح ولا مو

صالح وعامه الناس يذمونه وهذول جايين وابن عربي الشيخ محمد وهاب يقول يقول في الشام

يعبدون قبل رجل اكثر من اليهود والنصارى ابن عربي محي الدين ابن عربي لها مقبه

وتعبد من دول الله وهذه كثيره ومبطه من توفيق الله عز وجل له نبه قال وشد الرحال

الى زيارتها وهذا زعم بعض السفهاء المتاخرين انه هذا من فرادات ابن تيميه مو صحيح حتى ابن

ابي شيبه بوب في شد الرحال واورد الاخبار في النهي مشهور المذهب عاد كثير متاخرين منهم قدامى

وغيرها اجازوا قالوا شد الرحل اذا تدعى الله عنده وهذا باطل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا

قبري عيدا هو قبره قبر قريب اصلا من غير شد رحل ويسدل بقصه قباء وقباء ما فيهاش

رحل وهذا النبي ذهب الى مسجد طيب ونقول قباء ملحق بالمساجد ثلاثه بعضهم يتفلسف يقول شد الرحل الى طلب العلم

او الى التجاره طيب هذه انت لم تذهب الى مكان لبركه هذا المكان وانما ذهبت الى

المكان لعله اخرى ايضا نهي الصحابي رجلا راه ذهب يتعبد في الطور فقال لو ادركتك لنهيتك قال رسول

الله لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد وما يذكر مثل قبر معروف الترياق المجرب لا

يصح عن ابراهيم الحربي وغيره واصل وحاله عموم السلف انهم ينهون عن مداومه الذهاب للقبور برحل او بشد رحل

لدعاء الله عندها اما دعاء اصحابها فهذا ما يجيز مسلم التبرك بها التمس سح بها التمسح بها هذا

نقل حتى بعض الصوفيه والاشاعره الاجماع على المنع مثل النووي والسبكي وغيره على الغسالي على مس القبر قال ما

يجوز اجماعا ابن تيميه له تفصيل متعلق بقبر النبي صلى الله عليه وسلم واذا سافر شد رحل هذا ما يترخص برخص السفر

على المذهب تيميه قال الذها السفر الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون بنيه

نيه الذهاب الى قبر النبي وانما بنيه الذهاب الى المسجد والقبر يكون تبعا فمنها هنا نسبوا له حرمه زياره القبور زياره قبر

النبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه الاخ القاضي المالكي وكفر الشيخ والشيخ رد عليه

بالرد المشهور رد على الاخنائي وظلوا ينسبون هذا لابن تيميه وحتى بعض منصفي المخالفين دافع عنه مثل مناوي

والزرقاني دافعوا عنه وان كان الزرقاني دافع عنه بعدين رجع سبه وقال هذا قال هذا

الرجل متحم عامل هذا الرجل عنده القبور لا تعظم واي دليل يدل على تعظيم القبور

يعامله معامله دفع الصائل ويرده باقرب شيء وكذا وكذا وكذا الزرقاء اللي شرح المواهب اللدنيه

دائما السلفيين يقلون النقل ذاك ويخلون النقل الثاني والواقع والشاهد ان الشيخ هذا من ابواب تجديده رحمه الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه السلام