العرش للذهبي ( 5 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس الخامس من مجالس كتاب العرش وما زلنا مع اقوال التابعين ولكن الذهبيه قسم التابعين الى قسمين وطبقه التابعين طبقه

كبيره حتى انك تجذب في التهذيب وفروعه قسموهم الى عده اقسام تابع كبير وتابعي الطبقه الوسطى والتي تلي الوسطى والصغار

ومن عاصروا زمن التابعين ولكنهم لم يدركوا احدا من الصحابه فيصيروا تابعين فقسمهم ما بين الطبقه التي كانت

قبل ظه قبل ظهور الجعد ثم ما بعد ظهور الجاد وبعض من ذكرهم انفا هم كانوا بعد ظهور الجاد يقول فصل وهذه

جمله من اقوال التابعين وهو اول وقت سمعت مقاله من انكر ان الله فوق العرش هو الجعل

عد بن درهم في الواقع ان الجعد لم يذكر عنه انكار العلو وانما ذكر عنه انكار

الصفات بالجمله والجهم هو اول من صرح وكذلك انكر جميع الصفات لله من السمع والبصر والكلام واليد

والوجه وغير ذلك فقتله خالد بن عبد الله القسري وقصته مشهوره الجعد في ابعد الروايات تجدهم ينسبونه الى

الدهريه ها ونعم واما الجهم فيقال انه اخذ مقاله الجعد ولكن الجهم مشهور انه ناظر الثمنيه فاخذ من مقاله هي

اقرب الى مقاله البراهمه والبراهمه جهميه ا مثاليه عقائدهم تشبه عقائد اليونان حيث يعتقدون ان الله عز وجل لا صفه له ان

الاعلى العلي الاعلى سبحانه وتعالى لا يسم وهذا ايضا موجود حتى في برديات الفراعنه انه يقولون في اله الاكبر هذا لا اثم له

هذا لا اثم له فهذا بلاء فشى بين عباد الاوثان وتجدهم ما بين عبد وثن وما بين صاحب وحده وجود وهذا

حال اهل التعطيل بعد ذلك في الازمه المتاخره يقول واخذ هذه المقاله عنه الجهم صفوان

وهذا الذي تنسب له وهو اصح وقع الكلام امام الجهميه ومنتسبهم وامام الجهميه ومنتسبهم فاظهرها واحتج لها

بالشبهات ماي ماحك سياره في بطل ماي داخل فتحت حطيت ماي بالسياره ايه اراديتر طيب فاظهرها واحتج لها

بالشبهات العقليه واول قول الله تعالى انه استوى على العرش بمعنى استولى وهذا مهم اذا التاويل هو كلام جهم والتاويلات بتوسع

هو كلام جعد يعني جهم بطبيعه الحال لن ينكر ايات القران يعني اليوم يقولون مثلا

الجهميه تنكر والاشعريه تؤول هذا خطا لان الجهمي يعرف القران لن ينكر القران لو انكر القران لكشف امره فلا بد ان يتعاطى

مع الايات باي تعاط تعاطي التاويلات وقول ابن تيميه ان تاويلات بشر مريسي هي ان هذه التاويلات ماخوذه عن بشر ان بشر

اول من قعدها واول من عممها على الاحاديث لان جهم كان جاهلا بالاحاديث ف فهو يؤول

القران وكان ذلك في اخر زمن التابعين فانكر مقالته ائمه ذلك العصر مثل اوزاعي وابي

حنيفه ومالك هناك اثر مشهور عن ابي حنيفه في تاريخ بغداد يقول جاءنا من منثان رايان

خبيثان راي مقاتل وراي جهم وسياتي الحديث عن موضوع علاقه ابي حنيفه بالجهم نعم ومالك والليث بن سعد والثوري وحماد بن زيد

وحماد بن سلمه وابن المبارك ومن بعدهم من ائمه الهدى لكن للمعلوميه اثر ابي حنيفه المذكور هذا

لا يثبت قال فقال الاوزاعي امام اهل الشام على راس ال 50 و100 الامام الاوزاعي عبد الرحمن بن

عمر المشهور رحمه الله عليه وقد كان من اهل حمص اصاله ومات ببيروت وهو لاهل الشام كمالك في المدينه

وكان له مذهب والناس وكان اهل الاندلس يتمون مذهبه واقواله مشهوره في كتب الفقه الى يومنا

هذا وكان من افقه التابعين في الجهاد لماذا؟ لان اهل الشام اهل غزو ولذلك هو كتب ردا على ابي حنيفه في باب

الجهاد له كتاب السير والرد على ابي حنيفه وقد رد على كتابه هذا ابو يوسف وقد رد على ابي

يوسف والامام الشافعي رد ابي يوسف ورد الشافعي موجودان مطبوعان اما كتابه فليس موجودا وكتابه هذا اخرجه لتلاميذه

اخرج كتابا وقال لو كان هذا الخطا يعني موزعا على امه محمد لوسعته ومن اواخر من ذكر هذا الاثر بالنعساكر في

تاريخ دمشق وهو اثر موجود في كتب متقدمه عند ظهور هذه المقاله ما اخبرناه عبد

الواسع الابهري وغيره في وغيره كتابه عن ابي الفتح المندائي عبد الواحد هذا ايش؟ هذا شافعي من شيوخ

الذهبي ويبدو انه كان مائلا للسنه لهذا هو كتب هذا الخبر انبانا عبيد الله بن محمد

ابن الامام ابي بكر البيهقي قال انبانا جدي اللي هو البيهقي ويرده المصنف من طريق البيهقي ولم يرده من

طريق ابن بطه نداعي لان البيهقي معتمد عند الاشعريه قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ

اخبرنا محمد بن علي الجوهري نعم انبانا ببغداد عفوا انبانا ابراهيم بنيثم انبانا محدثنا محمد بن كثير الصيصي محمد بن كثير

في هذه الطبقه اثنان محمد بن كثير العبدي الذي يروي عن سفيان الثوري وهو ثقه واما

محمد بن كثير المصيص ففيه كلام صدوق سيء الحفظ ولكن روايته عن الاوزاع مباشره تمضي

لما لان التلميذ اذا روى عن شيخه مباشره يتسمح بروايته عن شيخه كما قال احمد في

صدقه السمين قال ما رواه مرفوعا لا منكر واما ما رواه من قول مكحول فهو محتمل او

كما قال الامام احمد ولهذا مثلا قبل روايه ليث هذه من اسباب قبول روايه ليث عن مجاهد

قال سمعت الاوساع يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه لان هو من

اتباع التابعين التابع كيف يصبح تابعيا بسماعه من الصحابي التابع تابع التابع كيف يصير بسماعه من

بسماعه من التابعي ان ونؤمن بما ورد به السنه من صفاته وهنا صرح بلفظ الصفات يقول اخرجه البيهقي في

الصفات ورواته ائمه الثقات يؤخذ عليهم وصححه ايضا ابن تيميه وغيره ويؤخذ عليهم ماخذ ان المصيصي ليس اماما ثقه وانما هو

رجل صدوق وبه يعني بنفس الاسناد هذا اسناد الذهبي الى كتاب الاسماء والصفات البيهقي طيب وبه قال البيهقي انبانا الان ابو

حنيفه الامام ابو حنيفه ابو بكر بن حارث قال انبانا ابن حيان هذا ابو الشيخ

الاصبهاني قال انبانا احمد بن جعفر بن نصر قال انبانا يحيى بن يعلى قال سمعت نعيم بن

حماد يقول سمعت نوح بن ابي مريم ونوح الله المستعان متهم بالكذب قال كنا عند ابي حنيفه رحمه الله اول ما

ظهر اذ جاءته امراه من ترمذ كانت تجالس جهما موضوع جهم وابي حنيفه البخاري كان يزعم ان

ابا حنيفه تاثر بجهم في تاريخه الاوسط واورد اثرا يرويه عن طريق شيخه الحميدي ان

ابا حنيفه اثنى على امراه جهم قال جاءت امراه جهم تؤدب نسائنا ومن المعلوم ان احمد ان ابا حنيفه قال

بخلق القران زمنا وقد استتيب من هذه المقاله مرتين هذه حادثه تواترت ولكن لا يثبت ولا يروى عن ابي حنيفه ا

وطبعا هناك من قالوا برجوعه وهناك روايات في الرجوع وكلام مشهور يعني وروايات تزعم انه مات على القول بخلق القران وهكذا

روايات متضاربه لكن لا يروى عن ابي حنيفه بحال انه قال بانكار العلو ابدا ولو قال بها لرايت الناس يقومون عليه

فظاهر انه نعم يقول فدخلت الكوفه فاظنني اقل ما رايت عليها 100 الا من الناس تدعو

الى رايها لا اله الا الله فقيل انها هنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له ابو حنيفه

ومعلوم ان ابو حنيفه في بدايته نظر في الكلام فاتته وقالت انت الذي تعلم الناس

المسائل وقد تركت دينك اين الهك الذي تعبده فسكت كت عنها ثم مكت سبعه ايام لا يجيبها ثم خرج الينا

وقد وضع كتابا ان الله في السماء دون الارض فقال له رجل ارايت قول الله تعالى

وهو معكم قال هو كما تكتب الى الرجل اني معك وانت غائب عنه قال البيهقي لقد اصاب

ابو حنيفه رحمه الله فيما نفى عن الرب من الكون في الارض واصاب فيما ذكر من تاويل

الايه وتبع مطلق السمع بان الله في السماء طبعا بعض الناس تغربون يقال كيف البيهقي

اشعري ويقول هذا الكلام ايه الاشاعر الاو يثبتون العلوم كما قلنا في المجلس الاول وكذلك الكلابيه

وهذا الخبر لاجل نوح يعني فيه كلام لكن هذا المشهور من مذهب ابي حنيفه هذا مشهور من مذهب ابي حنيفه واصحابه

وايه المعيه كما يقال بعض الناس يقول اليس هذا تاويلا؟ لا ليس تاويلا الم تعلم ان الله يعلم واخر بكل

شيء عليم ما يكون من النجوه والنجوه الهمس فذكر الهمس دليل على ان الكلام عن العلم

ثم هذا جمع بين النصوص انك لا تهدي من احببت وانك لتهدي الى صراط مستقيم كيف

نجمع نقول هنا هدايه دلاله وارشاد وهنا وهنا هدايه هدايه توفيق نعم وهنا هدايه توفيق ونوح الجامع نوح بن ابي

مريم الجامع كان استاذا لنعيب بن حماد ومنه تعلم نعيم بن حماد الرد على الجهميه

فهو سموه الجامع لانه يقول جمع العلوم كلها لكنه مع الاسف كان كذابا فيقولون جمع

كل شيء الا الصدق سموها جمع لان جمع سيره بن اسحاق وتفسير مقاتل وفقه ابي حنيفه

وهذه يعني كث معرفي في ان ذاك لكنه كان للاسف الشديد والضاع لكن لم يتكلم في عقيدته بشيء ثم لا ادري ان كان

على مذهب المرجاه لا يحضرني الان فنعيم تعلم منه لكن نعيم ما اخذ منه راي

ابي حنيفه بل نعيم كان شديدا على الحنفيه لهذا امتحن اول من الذين امتحنوا ومات في

المحنه في محنه يقول وروى ابو مطيع الحكم بن عبد البلخي هذا متهم بالتجاهم هذا متهم بالتجاهم مع ذلك انظر ما روى عن

ابي ح يقول في الفقه الاكبر قال سالت ابا حنيفه عم من يقول لا اعرف

ربي في السماء او في الارض فقال من لم يقل ان الله على العرش فقد كفر لان الله يقول

الرحمن على عرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات فقلت انه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في السماء ام في الارض

قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وهذا في كتاب الفقه الابسط روايه ابي مطيع

البلخي وهذا الكتاب هو والفقه الاكبر اذا نظرت فيهما استبعدت ان يكون الكتاب استبعدت ان يكون الكتاب من كلام ابي حنيفه

لان فيه اراء الكلابيه وحقيقه هذا هذه الكتب ثبت على ابي حنيفه هي اداله شديده ولكن مع الاسف الحمد لله

هي ليس ثابته طيب لماذا يولد الائمه مثل هذا ابن تيميه اورد وغير ذلك لان الحنفيه

يعتدون به الحنفيه يعتدون بهذا الكتاب فاورد عليهم هذا وهذا صريح في تكفير من اكر العلوم

ولهذا ابن القيم اغتبط بهذا الكلام في النونيه وقال هذا لله درك من امام ثماني

واظن حتى من المعلقين الشيخ بن عثيمين علق قال هذا ظاهره ان ابا حنيفه يكفر منكر

العلو فبهذا يعني يكون الاشاعره قد كفروا بناء على هذا المعنى قد كفروا عاد الكفر العام الذي يشملهم

جميعا ام كفر فيه تفصيل المهم كلامه كفر ولاحظ هذا خلاف الذي ينسب بابي حنيفه مثلا

في ان من قال ان وهذه فيها اثر واثر اسناده قوي حقيقه ولكن يعارضونه بالموجود

عند الحنفيه وغيرذاك الذي في المعرفه والتاريخ النبي حنيفه لما سئل عن رجل يقول اشهد ان محمدا رسول الله ولكن

لا اعلم من محمد هذا المدفون مكه ام رجل اخر هل مدفون عفوا في المدينه ام رجل اخر

فقال ابو حنيفه هذا مؤمن فاغضب فهذا اغضب اهل الحديث عليه وقد ذكره الحميدي ثلبا له على عاده الحميدي الحميدي

كان شديدا على ابي حنيفه واصحابه طيب لكن الشاهد ان ابا حنيفه وهذا يورد

الماترديه الذين تبعوا ابا حنيفه في الفقه اعتقادهم في العلو ليس هو اعتقاد ابي حنيفه

ليس هو اعتقاد ابي حنيفه ولا اعتقاد ابيوسف والشيباني نقل عنه كلام متردد نعم قال وسمعت القاضي ابا محمد المعري

ببعلبك وهذا ايضا شافعي يقول سمعت الامام ابا محمد ابن قدام المقدسي وهذا قرب زمان ابن

قدامه ترى قدام زمنه قريب جدا من زمن شيخ الاسلام سنه 11 و600 يقول بلغني عن ابي

حنيفه انه يقول من انكر ان الله في السماء فقد كفر وهذا ذكره ابن قدامه في كتاب

العلو له وهذا لاحظ ان ان الكلام لم يقف عند اثبات العلو بل و تعدى الى تكفير منكر العلو

وهذه ليس خصوصيه لابي حنيفه ستاتي الاثار كثيره عن لكن ابا حنيفه يعني باعتبار انه عقيدته في

الايمان معروفه فينبغي ان يكون يعني من ابعد الناس عن عن التكفير ومع ذلك اطلق اطلق تكفير

مكري العلو الجهميه مكري العلو يقول وروى ابو اسحاق الثعلبي وهذا المفسر صاحب التفسير وهو اصلا رجل

لما قرات تفسيره ما الكلابيه ولكنه سياتي اخر شيء كلامه يقول في موضوع العلو قال لا

ينكره الا جاحد او معاند قال السؤال الاوزاعي عن قوله ثم استوى على العرش قال هو على العرش كما وصف نفسه

طبعا والمحقق يعني يعزول المخطوط والكتاب طبع فيما بعده الكتاب طبع وحقق تحقيقا جيدا جزى الله محققيه كل خير

وان كان في اعتقاد كلابي لكنه سبحان الله كان يروي بالاثار بالاسناد يعني وقد قراته

وهو تفسير يعني لولا ما شانه من بعض الاراء الكلاميه الا انه تفسير فيه فيه فائده كبيره حقيقه

يعني تراجع فيه هو اصل بغوي هو البغوي اخذ منه ثم نقاه يقول وروى عبد الله بن نافع قال مالك بن

انس الله في السماء وعلمه في كل مكان هذه التي تحرفت في بعض نسخلكائي ملك الله في

السماء ففرح بها بعض الناس وهي تحريف مجرد تحريف يقول هذا حديث ثابت عن مالك اخرجه عبد

الله بن احمد في كتاب الردع الجهميه في كتاب السنه وابو داوود ايضا رواه عن

احمد فعبد الله واحمد روياه عن احمد وهذا دليل على اعتقاد احمد واعتقاد ابي داوود واعتقاد كل هؤلاء الائمه عن الثريج

بن النعمان عن عبد الله بن نافع فبعض الناس ماذا فعلوا طعنوا بعبد الله بن نافع

مع ان عبد الله بن نافع راويه مالك حافظ لارائه نعم فيه كلام فيما يروي مرفوعا لكن عن

مالك هو حافظ لاراءه طيب ما تصع بروايه احمد وبروايه ها وقد الكوثري طعن ورد عليه

الالباني ردا قويا حقيقه في مختصر العلوم يقول تلميذ مالك وخصيصه وهذا حق وهذا وهذا واضح هذا يعني هذا النص لمالك

لا يؤول لا يمكن ان يؤول قال الله في السماء وعلمه في كل مكان اذا هو مثبت

للعلو بشكل واضح قال ابن وهب كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى

كيف استوى طيب الان هذا الاثر لا يفهم الا في ضوء الاثر السابق ثم رفع راسه وقال الرحمن عرش استوى كما

وصف نفسه كما وصف نفسه يعني خذ بالظاهر موجود في القران استوت على جهده علته

ارتفعت استقرت ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع هذه اخذه قال كيف يعني في الكيفيه مطلقا لا هو كيف عنه

مرفوع يعني السؤال بكيف مرفوع ما نسال ها القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهم كيف يشاء وسياتي اثر ابي جعفر

الترمذي لما قال كيف مجهول وانت رجل سوء صاحب بدعه اخرجوه رواه البيهقي باسناد الصحيح عن ابن وهب

وهذا كتب فيه عبد الرزاق البدر بحثا دكتور عبد الرزاق البدر ولخص البحث هنا كان المحقق في الحاشيه

نعم واظن والله اعلم ان عندي افاده في الموضوع كتبتها ردا على العوني لعلي استحضرها هنا

طيب ايوه لفظه والكيف مجهول هذه نعم هناك تلميذ مالك بشر بن عمر سياتي مر قوله

انه على العرش استوى قال العرش ارتفع بشر بن عمر الزهراني تقدم اثره تقدم معنا هذا

تلميذ مالك ويقول سمعت غير واحد مفسرين نعم وايضا البيهقي روى عن ربيعه شيخ مالك انه

قال والكيف مجهول ورواها ايضا يحيى بن يحيى وقال لفظه استواء غير مجهول وغير مجهول هذه فيها الرد على المؤوله

والمفوضه غير مجهول دليل انه معلوم والمفوضه لا يقولون بذلك وثم كونه لم يشرحه دليل ايش؟ دليل انه لا

يؤول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه وتقدم نحوه عن ام سلمه وهو منبه وربيعه

الراي فانظر اليهم كيف اثبتوا الاستواء واخبروا انه معلوم لا يحتاج لفظه الى تفسير ونفوا الكيفيه عنه واخبروا انها

مجهوله مجهوله يعني هي موجوده لكنها مجهوله سفيان الثوري هو الان هؤلاء ائمه اتباع التابعين سفيان الثوري طبعا الامام العظيم

المعروف الذي اجتمع فيه الخير كله فالسنه والفقه والتثبت في الحديث والزهد والعباده والعلم بالتفسير

وسبحان الله و فقيها امام مذهب ومذهبه انقرض وراى المعلم ان انقراض مذهبه من كرامته في

التاكيل راى انه ان اعز رجلا ورعا مثل سفيان كان يحب الا تبقى له زلات في الناس

يعني لان الفقه فيه الصواب فيه خطا وما بقي الا حديثه وكان له انه كان يحدث عن

بعض الكذابين لكن قيض الله الحديث فكشفوا ما كان يحدث به عن الكذابين لانها كانت

تاخذ شهوه الحديث ويروي ويروي عنهم ما لا يستنكر ولكنه كان يروي واحيانا حتى لا يشيد لا

يشنع عليه يكنيهم وهم يعرفون الناس يعرفون ان هذا لكن حتى لا يشغب عليه بعض الناس

لانه يقول انا اعرف صدقه من كذبه ومع ذلك والحمد لله فما بقي له الا

تلك الفضائل الجمه وقد بدا حياته شيعيا يفضل عليا على بكر وعمر ذهب الى البصره

وتعلم رحمه الله عليه وترك التشيع وبقي فيه يسير تشيع في تقديم عثمان على علي على عثمان ثم

حتى هذا نزع عنه كما روى ابن الاعرابي و في معجمه والخلال في السنه رووا عنه تقديم

عثمان على علي نعم وقد كان في الكوفه التي هي بلد التشيع وعن وعن معدان قال سالت سفيان الثوري عن

قوله وهو معكم اينما كنتم قال علمه قال علمه يعني هو فوق العرش وهذا ذكره البخاري في

خلق افعال العباده وعبد الله في السنه والاجر في الشريعه ومبط في الابانه واللالكائي في الصور السنه والبيهقي وابن

عبد البر وابن قدامه يقول ومعدان هذا قال فيه ابن مبارك هو احد الابدال والابدال الابدال في صح فيه اثر

ان البدلاء في الشام عن علي رضي الله عنه صحح ابن رجب واوردنا في الصحيح المسند

والابدال رجال صالحون فضلاء اولياء يبدل بعضهم بعضا في كل وقت ولهم علامات اما الغوث وكذا فلا ما هو صحيح ما هو اما

الابدال فهو من اصح الالفاظ يقول وهذا الاثر ثابت عن معدان رواه كل غير واحد

نعم والمحقق ذكر كلاما ان لا يصح في الابدا شيء لا صح اثر عن علي ومشاها بالرجب وحتى

ابن تيميه اشار اليه طيب وعن مقاتل بن حيان مقاتل اكبر من هؤلاء اكبر وكان في

قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم قال هو على عرشه وعلمه معهم

وهذا ذكرها الطبري في التفسير وعبد الله بن احمد والاجر في الشريعه ومبطه نعم يقول

وهذا ثابت عن مقاتل رواه عبد الله بن احمد عن ابيه عن نافع ميمون عن بكير بن معروف

عنه لا نوح هو نوح لكن وقع في بعض نعم وبكير هذا فيه كلام يثير ولكنه هو راوي التفسير

عن مقاتل ابن حيان فيعتمد لان هو راوي تفسير مقاتل بن حيان في التفسير عندنا

مقاتلان مقاتل بن حيان ومقاتل بن سليمان وسبحان الله كلامهما يتقاطع حتى مع تقاطع اسمائهما

وقال ابن ابي حاتم طبعا هذا في كتاب الردع الجهميه ومع الاسف مفقود ولكن حفظوا منه

شيئا كثيرا ابن ابي حاتم الامام الجبل عبد الرحمن ابن محمد بن ادريس المحقق كاتب عبد الرحمن بن ادريس لا هو

عبد الرحمن بن محمد بن ادريس ابن المنذر التميمي الحنظلي صاحب الجرح والتعديل الكتاب

العظيم عكاس المحدثين كما يقول مغلطاي وصاحب التفسير العظيم وهو من اعظم التفاسير الاثريه وصاحب المراسيل والعلل

وله تراث عظيم جدا من ائمه الاسلام حقا وصدقا وقد حفظ لنا علوم ابي زرعه

خاله ابي زرعه وابيه ابي حاتم يقول حدثنا ابي واذا سمعت ابوه فاقف طبقه في الاسناد لما لان ابوه متشدد لا يرو عن

ثقه قال حدثنا سليمان بن حرب هذا امام جليل وما نسب له من الطعن في معاويه لا

يثبت موجود في سؤالات الاجري عن عن ابي داوود وسؤالات الاجري فيها مناكير قال سمعت حماد بن زيد اثاما خلاص ما في كلام

اصلا يقول انما يدور يريدون يدورون على ان يقولوا ليس في السماء اله وهذا مصداق لما

ذكره ابن تيميه انهم ما كانوا يصرحون حتى محنه القلبخل القران يعني بعد وفاه هؤلاء

الائمه لان المحنه كانت بعد وفاه بعد انقراض طبقه اتباع التابعين كلها حماد بن زيد من اتباع التابعين في البصره وهو

يعتبر كبيرا شانه شان مالك لكنه لم يكن له كلام كثير في الفقه لكنه في الحديث ثبت

وفي السنه ومن اهل الزهد والورع وحماد بن زيد بن درهم ويقابل حماد بن زيد

ابن سلمه بن دينار والكوثر يقول عن حماد بن سلمه بن دينار اداه صماء في يد المشبهه فما يقول في حماد

بن زيد ايضا هو هذا نفسه ف لكن الاشعري المتاخرون صرحوا طيب الجهميه لماذا لا

يصرحون لماذا يدورون يعني كيف صرحوا بالمقاله الكفريه القول بخلق القران ثم لم يصرحوا بهذا لعلمهم ان

الائمه يكفرون بهذا اشد يعني الان منافقون في زمن رسول لماذا لم يكونوا يصرحون بكفرهم خوف مقام

حد الرده عليه اليس كذلك الجهميه حين كانوا لا يصرحون بانكار العلو يدورون دورانا هكذا عليه

لما لما استقر في نفوسهم انهم لو قالوا بها لقام عليهم العام والخاص ولكفروهم ولاخرجوهم من مله الاسلام ولا قالوا لهم

انتميه يعني انتم كلمه لاحده اليس كذلك فهذا يبين لك عظيم مقدار انكار مساله مساله انكار العلوم يبين لك عظيم مقدارها

وانها وانها مساله عظيمه الى درجه ان الجهميه صرحوا بمقالات عديده اقامت عليهم الدنيا وما قعدتها ومع كل هذا راوا الا

يذكروا انكار العلو وكانوا يدورون عليه دورانا وثبت عن علي بن حسن بن شقيق شيخ البخاري

قال قلت لابن لعبد الله بن مبارك عبد الله بن مبارك من اتباع التابعين لكنه

من صغارهم وقد تتلمث على مالك وعلى الحمادين وعلى و وادرك بعض شيوخهم سمع من

حميد الطويل فصار معهم في الطبقه وتتلمذ عليهم تلمذ على الثوري واخذ حتى عن ابي

حنيفه ف وابن المبارك رجل اجتمعت فيه الفضائل يعني جمع الشيوخ وجمع الفضائل فكانت تاجرا صدوقا والتاجر الصدوق له

فضيله يحشر مع الصديقين يوم القيامه وكان ينفق وكان رجلا ثخيا ينفق بامواله على اهل الحديث وهو الذي صنف البر والصله

وكان زاهدا وهو الذي صنف الزهد وكان فقيها وقد وقد نص ابو ونص ابو حاتم على تركه

لابي حنيفه وميله لغيره لاحقا ومع ذلك هو فقيه وعند اطلاع يعني اطلع على فخ سفيان وعلى فقه ابي حنيفه وعلى فقه

مالك اطلع ها وكان مجاهدا وهو الذي صنف كتاب الجهاد فشيء عظيم سبحان الله وثقه ثبت وان كان

كلامه في الجرح والتعديل قليل لكنه هو امام ثقه ثبت لا يختلف ولهذا اذا اطلق عبد

الله يعني انت في طبقه الصحابه اذا اطلق عبد الله فيا ابن مسعود يا ابن عمر عبد

الله اذا اطلق في منتصف الاسانيد من شهرته ابن المبارك من شهرته المحدثون يطلقون اسم

عبد الله اذا اطلقوا فهو ابن مبارك اذا رايت في منتصف الاسناد اخبرنا عبد الله

فهو ابن مبارك مع ان اسم عبد الله اكثر اسم متكرر ومع ذلك تجده يقول لك اخبرنا عبد الله

يعني لا تسالني من من عبد الله هذا لا تسالني هذا ابن المبارك كيف واحد اسمه عبد الله يا اخي اطلقنا

فاذا اطلقنا فهو ابن المبارك اشهر عبد الله قلت لعبد الله ابن المبارك كيف نعرف ربنا

قال في السماء السابع على عرشه وهذا رواه حرب عن اسحاق عن ابن المبارك بلفظ الحد

واسحاق يعني فضل احمد بهذا انه ادرك ابن مبارك احمد ما ادرك مبارك فسبحان الله

لفظ وفي لفظ على السماء السابع على عرشه ولا كما نقول كما ولا نقول كما تقول الجهميه

انه ها هنا يعني هذه صريح صريح هذا حتى ذكره البخاري في خلق افعال العباد

والمريثي وعبد الله بن احمد وفي ايام التحقيق ما ما طبعاء الحرب ولا هو في مثال

الحرب فقيل لاحمد هكذا هو عنده فقال احمد فقيل لاحمد فقال وقال هكذا هو عندنا هذا صحيح

عن ابن المبارك واحمد رضي الله عنهما هذا ذكره الاثرم ابن قدامه صريح هذا ما

وقوله في السماء روايه اخرى توضح ان مقصوده في السماء اي على السماء او في

السماء في العلو في العلو كالروايه الاخرى لان كل ما على ثما ففوق العرش ثما

اص ثابته فرع بالثما كالروايه الصحيحه التي كتب بها الى يحيى بن منصور الفقيه نعم وقد كان هو في خرافان ابن مبارك رحمه

الله فهو اتباع التابعين ادرك يعني اتباع ادرك طبقه اتباع التابعين ذحفا يعني ها نعم ادركها نعم اخبرنا

عبد القادر الرهاوي هذا حم بلي متص رحمه الله عليه رحال جوال محدث جليل والذهبي يعني توفي 600 الله اكبر

انبانا محمد بن ابي نصر باصبهان هذا ايضا من من الحنابله الفضلاء حدثنا الحسين بن

عبد الملك الخلال حدثنا عبد الله بن شعيب بان ابو عمر السلمي انبانا ابو الحسين

اللبن اللبا اللباني اللباني ال النوباني حدثنا ابو عبد الله ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب على الجهميه

تشوف دليل انه يسمع الكتاب انذاك حدثنا احمد بن عبد الدورقي حدثنا علي بن الحسن بن شقي قال سالت ابن

مبارك صحيح كيف نعرف ربنا كيف لنا ان نعرف ربنا الناس تسته نعرف ربنا

هذه مساله ان يوم الناس يستهينون بها طيب هذه من اصل اصول الدين يسال عنها نريد ان

نعرف ربنا مثل ذيك الجهميه ايش قالت لابو حنيفه قالت تعلم الناس المسائل وما تعرف اين ربك ما

صدقت طبعا صدقت بالمعنى الاجمالي واللي هي جهميه ولا نقول كما تقول الجهميه انه ها هنا في

الارض وروى هذه الجهميه الاول يقولون ها هنا في الارض اما الجهميه المتاخره فيقولون لا

داخل العالم ولا خارجه ايهما اشد قول المتاخرين الاخر شر ونص على هذا ابن تيميه في عموم تصانيفه

في الدر وفي بيان التلبيس و وكررها في كثير من المصنفات يقول وروى عبد الله بن

احمد ايضا في الردع الجهي باسناد عن عبد الله بن مبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن قد خفت

من كثره ما ادعو على الجهميه فقال لا تخف طيب ليش لا تخف ابن المبارك

الورع اللي الف في الورع الرجل هو مضرب مثل في الورع في الورع لا يختلف لا يصنف في زهاد الامه وعبادها الا

ويذكر ابن مبارك معهم قال لا تخف فانهم انهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء يعني ايش؟ يعني

انهم ينفون العلو اليوم يؤتى لانسان منكر العلو وماذا يقال ما يدعون عليه لا بعضهم يقول من اهل السنه

بعضهم يقول من اهل السنه في موافق فيه السنه ما في في فرق موافقه اهل السنه في بعض

قولها وبعضهم ياتي ويتحرى صب الترحمات عليه كل ما ذكره يريد مغاضه بعض اهل الحديث يعني وبعضهم

ينفي عنه التبديع والتضليل والتفسيق وكل شيء وبعضهم يتفضل علينا مشكورا جزاه الله خيرا بان يبدعه تبديعا هكذا خاليا من اي

معنى تبديع مع اعتقاد ان الطعن فيه بدعه وضلاله فتامل الفارق بين نهج السلف ونهج الخلف

فكانوا اذا ارادوا تقبيح الجهميه ذكروا نفيهم للعلو فتنفر النفوس منهم مباشره هذه فطره تنفر اشد النفره

وقال جرير بن عبد الحميد كلام الجهميه اوله عسل جري بن حمدي الضبي ومذكور بتشيع يسير وما ذكر عنه من الل عن

معاويه لا يثبت لكن فيه تشيع يسير وكلام الجهميه اوله عسل اوله عسل يقول لك التنزيه

نزه الله عن الحدود والغايات نزه الله كذا فتسمع كلام طيب يعني ينزه الله بالجمله

واخره سم انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء له يحاولون وهذا السم السم القاتل هذا كثير

في كلام الاشاعره اليوم مره رايت شخصا وضع صور كثير من الدعاه ووضع اللوجو حقي

فقال بعض الناس تسمع كلامه وتجده عسلا قال لو اتيتك بعسل عسل وفيه سم ما تصنع ما تاكل العسل

فشبهني انا والاخرين باننا ندس السم في العثم وما فينا جهمي ما فينا جهم واحد من

الذين وضعهم ما اذكر ان رجل جهم وهذا لو تاتي تقول له مثلا ابن حجر النووي

يقول لك ما يستغنى عن مؤلفاتهم وكذا طيب ما هذا الثم الذي يتكلم عنه المصنف اتجاهم

نفي الصفات هذا موجود في كتب وحقا كتب هؤلاء فيه عسل كثير فيه علم في التفسير في

الفقه في الحديث يضعون لك ولكن ما المشكله المشكله ان هناك ثم ضلالات في الاسماء والصفات في الايمان في

القدر في مسائل القبور في غير ذلك ثم ليس في السماء له يقولونه الله يرى الى غير

جهه في هذا الحديث الرد على من يقول ان الله فوق العرش بذاته ها ياتي الى حديث من تقرب الي شبرا فيقول

لك الله منزه عن الاقطار والكذا وان يتقرب اليه احد فهذا السم فهذا المثال الذي ضربته الذي

ضربه هذا مشكورا هذا المثال غيرنا اولى به ودائما يقولون هذه العباره يقول هذا يدس

الثم بالعسل هذا حدادي يدس الثم بالعسل والجهمي الذي حشى عصر الكتاب والسنه الشاهد المصفى اللي

في الكتاب والسنه حشاه والثوم ماذا نصنع؟ يقول اخرجه ابن ابي حاتم في كتاب الردع جميع عن ابي هارون محمد بن

خاد عن يحيى بن المغيره قال سمعت جريرا يقول فذكره وهذا اسناد قوي وهذا يحب المغيره هذا اقرب شخص

ا اللي رحمه اللي شو اسمه لجرير ومحمد بن خالد هذا الرازي وهذول كل اسناد

رازيه لانه هو اصلا جرير الضبي كان في الري اللي هي ينسب لها الرازي الرازي ينسب للري

يقول عن ابو حاتب كان يختم القران في يوم وليله في شيخ البخاري بخاري اس محمد بن

بيان او عبد الله بن بيان كان يفعل هذا فكان يستنون يقول له كيف يقول قد بيان بن

عمر عفوا بيان بن عمر طبعا هو هذا خلاف السنه لكن سبحان الله يذكرونها يقول وروى بكير بن مقاتل عن

مقاتل بن حيان قال بلغنا والله اعلم في قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر قال

هو الاول قبل كل شيء سبحانه وتعالى والاخر بعد كل شيء بعد ما يفنيهم ثم يحيهم

والظاهر فوق كل شيء والباطن اقرب من كل شيء فليس دونه شيء المعطل قال ها شوف هذا دليل

لا الباطل تقول بطلت الشيء يعني علمته والجنب الادله ثم ليقال لك انك مهما كنت

اينما كنت اقرب ما يكون العبد من ربه وهو سات فالله عز وجل قريب منك سبحانه بعلمه

وانما يعني بالقرب بعلمه وقدرته وفوق عرشه وبكل شيء عليم رواه البيهقي باسناده نعم وهذا يقولون البيهقي الذكره فيثم الاشاعره

يلا يعطيك العافيه طيب محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق عالم السيله المعروف ورمي بالقدر لكن ما اخذ عليه شيء في

الصفات وقول مالك عنه دجال من الدجاج حمله على على ا حفظكم الله على قدريه حمله البخاري

والتشيع ايضا رمي بالتشيع وهو صاحب السيره وتدور عليه السيره حتى قيل فيه امير المؤمنين في الحديث اما في الفقه احاديثه

في الفقه ها رخوه وهو قريل لمالك وحقيقه رجل واسع الروايه جدا يقول محمد بن اسحاق

بعث الله ملكا من الملائكه يعني الى بخت نصر اللي اقام المجاز في بني اسرائيل فقال

هل تعلم يا عدو الله كم بين بين السماء الى الارض؟ قال لا قال ان بين السماء والارض مسيره

500 سنه وغرضها مثل ذلك وذكر الحديث الى ان ذكر حمله العرش فقال وفوقهم يبدو العرش

عليه ملك الملوك تبارك وتعالى اي عدو الله فانت تطلع الى ذلك ثم بعث الله اليه عليه

البعوضه فقتلته ملك متجبر شايف نفسه فقال شفت الارض هذه انت اصلا ما استطاع السيطر

عليها كلها رايت الارض تعرف ما بين السماء مثل 500 عام السماوات اعظم من الارض بكثير

تصل الى السماوات ثم بعد ذلك ياتي الكرسي الكرسي السماوات امامه يسيره جدا كحلقه ملقثه في فلات

والكرسي في العرش طبعا فوق الكرسي الماء ثم العرش عظيم العرش الكرسي فيه كحلقه ملقات فيه

فلات ثم الله فوق ذلك فكوننا هذا ما هو شيء يسير جدا في يثير جدا في يسير جدا

وانت ايها الانسان يثير جدا في ذلك حتى هارون الرشيد كان يذكر في بعض الكتب ان هارون الرشيد

قرا كان يقرا القران فقرا قول فرعون انا ربكم الاعلى قال قال خبيث ولي مصر فحسب فقال انا ربكم

الاعلى طبعا هارون كان يلي مصر والشام والعراق وخرسان واليمن وبلاد هذ بلادنا نسميها بلاد الخليجيه يلي كل هذا وت بلاد

الترك فيقول يعني مصر بس يعني مصر اليوم عندنا بلد عظيم لكن في ايام يقول مصر يعني

يشوفها صغيره جدا يقول مصر فقط ويقول انا ربكم الاعلى وهي مصر بس قال اخرجنا ابو الشيخ اخرجه ابو شيخ

الاصباني في كتاب العظمه حدثنا اسحاق بن احمد حدثنا ابن حميد ابن حميد الرازي فيه

كلام لكن هذا هذا كتب ابن اسحاق ابن اسحاق صاحب كتب كتبه تروى حدثنا سلمه بن الفضل

قال حدثني محمد بن اسحاق قال وهذا اسناده جيد ابن حميد فيه كلام لكن هذه كتب تروى

وقال عبد العزيز ابن المغيره حدثنا حماد بن سلم بحديث ينزل السماء ينزل الله الى السماء الدنيا فقال من رايتموه

ينكر هذا فاتهم حماد بن سلمه كان من اروى الناس احاديث الصفات وهذا واضح من ترجمته

ولهذا يقول ابن معين من رايته يطعن في حماد بن ثلثم فاتهم على الاسلام ليش لانه

اشتهر بالطعن عليه من الجهميه شوف مع ان يحي مع انه حماد كان شديد له

كلام شديد في ابي حنيفه ويحيى ما كانت تعجبه هذه الشده جدا ومع ذلك لاحظ يعني لما قال له ان حماد مثلا اظن

لعن ابا حنيفه او قال كلمه فقال يحب معين اثا يعني ما اعجبه هذه الشده العظيمه قال

لا ها رواه ابو احمد العسال في كتاب معرفه لكن يحيى نفسه شوف عاد هذا الفارق بين

علماء اهل السنه قديما الناس الفاهمه والله شاف واحد شد على شخص الشده هذه ما

اعجبته وان كان يعرف ان للامر اصلا لكن في محل اخر علم ان حماد علم على السنه

فانظر الى اي درجه رفع حماد قال من رايتم يطعم في حماد فاتهموه على اي شيء على الاسلام الله اكبر لما

الجهميه الذين نحن نكفرهم ولعوا بحماد الاسلام وسبحان الله راسهم في الزمان المتاخر الكوثري سب حمادا سبا شديدا

يقول ابو يوسف صاحب حنيفه وقصه ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم ابو يوسف قال عنه بزرع

ما ابعده دو عن التجاهم التجاهم كان ينتشر في الحنفيه وغير ذلك لكن ابو يوسف لا

يعقوب بن ابراهيم ما كان كذلك وحتى ابن حبان نص قال كان مخالفا للصاحبيه في

الايمان والصفات في الايمان ما اظن في الايمان هو على عقيدتهم يعني هذا اخطا فيه ابن حبان بشكل واضح اما في القران او

في القران لا مو في الصلاه في القران في القران لا شك هذا امر لا شك

وقصه ابي يوسف مشهوره في كتابه البشر المريسي لما انكر ان يكون الله فوق العشره

وهب بن ابي حاتم وغيره في كتبهم وهذا شاهد لما كان يفعله ابن تيميه وغيره انه كان

يورد احيانا كلام بعض المخالفين فحتى عبد الله بن احمد اورد كلام بيوسف وهو وابوه

لا يرون عن ابي يوسف الحديث لكن اوردوا كلامهم باب الالثام وحتى الدارم فعل ذلك

لكي يقولوا لهم يا ايها الحنفيه هذا امامكم هذا ابو يوسف هذا الذي مكن لمذهبكم

يعني مذهب الحنفيه كيف انتشر؟ انتشر بقربه بيوسف بن هارون الرشيد هذه مساله معروفه وصار هو يعين القضاه هو الشيباني فصار هو

يعين القضاه فانتشر مذهب الحنفيه ثم بعد ذلك سبحان الله اخترقهم اتجاهم مع ابو يوسف ما كان جهميا اخترقهم اتجاهم اختراقا

عظيما بشر بن ابي دؤاد بن سماعه اخترقهم عيسى بن ابان اخترقهم اختراقا عظيما لا

حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبعدما اخترقهم التجهم ما الذي كان هم الذين اقاموا المحنه وخلطوا بين

اضغانهم العقديه واضغانهم على اهل الحديث الذين تكلموا في امامه امام اهل الراي فاهل الحديثهم قال تعالوا ابو يوسف صاحبكم

من كان من شانه وكان نعم قال وصح وثبت عن ابي يوسف رحمه الله انه قال من طلب الدين بالكلام تزندق

تزندق الان لا اللي يطلب الدين بالكلام مجدد او رحمه الله وغفر الله له واجتهد ومن طلب

المال بالكيمياء افلس الكيمياء كان عندهم صنعه يريدون بها تحويل المعادن الخفيفه الى معادن نفيسه تاخذ الحديث تعمل عليه

شغل معين فيستحيل ذهبا وهذا الذي تكلم عنه ابن تيميه وابطله ومن تتبع غريب الحديث كذب وهذه العباره

الصحيحه انك لا تريد الاح المشهوره تريد ايش؟ تريد الغريب اللي ما هو موجود عند

احد فهذا في العاده يكون كذبا وروى عبد الله بن ابي حنيفه الدبوسي وعد محمد حسن الشيبان وتوفى 189

محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني رماه يحيى بن معين تلميذه بالتجاهم ورماه غير واحد

حقيقه بالتجاهم واحمد قال كان في اول امره جهميا بعض الناس فهموا انه تراجع واحيانا

كانها حكايه حال لكن مع الاسف انا لله وانا اليه راجعون لكن هذا الاثر اورده

اللاكائي وغيره وعنه اثار حقيقه فيها كلام ما لا يريح البته في موضوع لكن ايضا اورد

هذه الايرادات كما نقول على على طريقته الحديثه فتراهم يطعنون في الرجل ويريدون كلامه يطعنوا فيه في الاعتقاد في بعض

المسائل يعني مر معنا الان بعض الناس رمي بالقدر بعض الناس ولكنهم يريدون كلامه الصحيح الزاما

ب يقول سمعت محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم فاذا قال اتفقوا ما يقصد

الجهميه بلا شك من المشرق الى المغرب على الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

في صفه الرب من غير تفسير تفسير يعني تاويل تفسير المعطله ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر

شيئا بعض الناس حملوا كلامه على ايش؟ على التفويض ولكن الله اعلم انه ما اراد ذلك

لانه يقول على الايمان وثم ثم انه عمم والتعميم يشمل الصفات التي يثبتها حتى بعض المعطله كالسمع والبصر

شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم المعطله ماذا يفعلون

ياتون مثل هذه الاثار التي الان تخرجهم تبدعهم تظللهم يقول يراد بها التفويض قل لو فرضنا انني ساخذ بهذه واصير مفوضا معه

في دعواك بعين طيب ما هو الان يبدعكم يقول فارق الجماعه فانهم لم يصفوا ولم يفسروا

ايه ولكن امنوا بما في الكتاب والسنه ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعه

لانه وصف وصفه بصفه لا شيء وهذه اللي قالها احمد في الردع الجهميه والزنادق قالوا شيء لا كالاشياء قال ليس بشيء

لاشياء يريدون ما يريدون في التشبيه يريدون انه لا يوجد حتى ما يسمى بالقدر المشترك

او كما يقول المطلوق المطلق بشرط الاطلاق لا داخل العالم ولا خارجه صفه العدم لا يقترب اليه ولا يقترب منه ولا داخل

العلم ولا خارجه ويستحيل رؤيته هذه هي صفه العدم صفه اللا شيء وقال محمد بن الحسن وهذا اثر اورده غير واحد وفي

الحقيقه ما اعلمه ثابتا عنه وان كان شيخ الاسلام ثبته وقال محمد بن الحسن في الا عن الا في

الاحاديث التي جاءت ان الله يهبط الى السماء ونحو ذلك قال ان هذه الاحاديث قد

روت الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها روى هذا الاجماع عن محمد بن الحسن ابو

القاسم اللالكائي وابو محمد بن قدامه في كتابيهما وقال ولد موسم سالت الاوزان ومالك وانس

مالك بن انس عفوا وسفيان الثوري والليث بن سعد امام اهل الشام وامام اهل المدينه وامام

اهل الكوفه وامام اهل مصر وليس بن سعد امام اهل مصر وان كان اصله فارسي هو عن

هذه الاحاديث التي فيها الصفه فقال امروها كما جاءت بلا كيف الصحيح ولاحظ قال التي فيها الصفه وهم قالوا

امروها كما جاءت اذا قول الشيباني ولا يصفون لو جمعنا بيني وبينها هو يقصد انهم

لا يصفون بصفه مخرجه عن الاثبات اما قال الصفه يعني في احادي الصفات فقال امرها

كما جاءت اذا اقروا بالصفه رواه ابو احمد العسال عن محم عن محمد بن ايوب عن هيثم من

خارجه قال حدث الوليد بن مسلم وخرج خلاف في السنه ولا جري ومبط والدارقطني في

الصفات ومن مند في التوحيد ومبطه ولا ذكائي وهذول كلهم من اتباع التابعين منكبار وكيع

بن الجراح الرؤي وكيع بن الجراح من من الثقات الاثبات المشهورين وكانوا يذكرونه في السنه ويذكرونه بخير

وفيه تشيع يسير يفضل عليا على عثمان وما نسب له من الوقيع في عثمان ا روايه شاذه

تناقض ما انه كتب في فضائل الصحابه وذكر عثمان وقال احمد بن حنبل حدثنا وكيع عن اسرائيل

بحديث اذا جلس الرب على الكرسي فاقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش

وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها اخرجه عبد الله في كتاب الردع الجهميه عن ابيه وهذا الصحيح ومرن عبد الرحمن المهدي

عبد الرحمن المهدي تلميذ 100 توفى 198 تلميذ معروف مشهور هو شيخ لاحمد وتلميذ لمالك وسفيان الثوري طبعا

شيوخه كثير وهو من ائمه الجرح والتعديل فتجد الناس يقولون هذا روى عنه يحيى وابن

مهدي تركه يحيى وبن مهدي يحيى قطان وهو اصله كوفي لكنه كان مائل لفقه المدينه او بصري الله

فيما اذكر لكن كان مائلا لفقه المدينه مع ان الامام مالك هو صنع شيء اظنه فرش في المسجد او كذا

وذكر هذا ابن تيميه عنه وان الامام مالك افتى بعقوبته ومع ذلك ما حمل في صدره على مالك

عن مالك افت بعقوبته ذكره شيخ الثفان بل يعني الشافعي احيانا لما كان يحب يناظر

رجل مالكي على منهب مالك يناظر ابن مهدي يناظر ابن مهدي والشافعي لما كتب كتابه

قيل كتاب الرساله ارسله الى المهدي والشافعي رحمه الله لما كتب كتابه في في ما خالف فيه الحنفيه او

عليا وابن مسعود الشافعي ما كان عند حديث الكوفيين تلاحظ ان احاديث الكوفيين عامته كان يرويها الشافعي من طريق ابن مهدي

وحياء من طريق وكيل قال ان الجهميه لما ارادوا ان ينفوا ان يكون الله كلم موسى

ان الجهميه ارادوا عفوا ان ينفوا ان يكون الله كلم موسى وهذا كلهم حتى اللي في

الصوت وان يكون على العرش نرى ان يستتابوا فان تابوا ل ضربت اعناقه يقول و رواه غير واحد باسناد الصحيح عن

عبد الرحمن المهدي الذي قال فيه ابن المديني لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني ما رايت اعلم منه

وهذا ذكره البخاري في خلق افعال العباده نفي ان يكون الله كلم موسى هذا كفر لوحدها

ان الله فوق على العرش هذا كفر لوحده ولاحظ انه ما ذكر شيء ثاني يعني اليوم هو

كفرهم بهذا بعض الناس يقولك يا اخي نصوص التكفير في الجهميه هي في الجهميه الذين

نفوا الاسماء والصفات مطلقا يقول يا استاذ انكار العلو كان يقولون انما يدورون عليه فكيف نفوا كل الاسماء والصفات وهم اصلا

انكار العلو يقولون انما يدورون نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا زكريا ابن داوود بن بكر قال سمعت ابا قدام السرخسي سمعت

ابا معاذ البلخي رحمه الله يقول يعني خالد بن سليمان فرغانه و وهذول جماعه بلخ عندهم اخبار الجهم

لانهم ايش لان الجهم كان عندهم يقول كان جهم على معبر ترمذ وكان فصيح اللسان

ولم يكن له مجالس علم ولا مجالس اهل العلم سبحان الله بعدين فتن ايش فتن فقهاء

ومحدثين سبحان الله فكلم السمنيه وهؤلاء الطائفه الذين يقولون يعني نسب لهم انهم لا يؤمنون الا بالمحسوس

وقيل ان مقالتهم ترجع الى معنى الصحيح ان الموجود حقا لابد ان يرى نعم مثلا الملائكه نحن لا نراها لكن هي

ترى بعضها بعضا هذا المعنى الصحيح فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل لا

يخرج ثم خرج اليهم ثم قال هو في هذا الهواء مع كل شيء هذا العقيده عقيده هنديه

عقيده البراهمه اللي هم كانوا يقابلون الثمنيه وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء كانت هذه

البدايه فقال فقال قال ابو معاذ كذب عدو الله ان الله في السماء على عرشه كما وصف

نفسه وهذا الثابت عن ابي معاذ احد الائمه شجاع بن ابي نصر البلخي قال حدث قال قال ابن ابي حاتم حدثنا عبد

الله بن محمد بن فضل الاسدي قال حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابو نعيم البلخي

وكان قد ادرك جهما وهذا سند قوي وكان لجهم صاحب يكرمه ويقدمه على غيره فاذا هو قد

صيح به وبدر به ووقع فيه قال ابو نعيم فقلت له لقد كان يكرمك فقال انه قد جاء

منه ما لا يحتمل بينه هو يقرا طه المصحف في حجره فلما اتى على هذه الايه قال

الرحمن العرش استوى قال لوجدت السبيل الى ان احكها من المصاحف فاحتملت هذه والله ما

شاء الله عليك حتى هذه تحتملها ممكن بعض الناس يقولون والله كذا ما الجهميه الان طبع صحيح مسلم يحذف حديث

الجاريه القران ما يقدرون عليه لكن الاحاديث ولهذا يصرحون يقول احاديث الصفات لا يحدث بها العامه فقال لهم ابن تيميه

طيب والايات ما هي الايات هم تكدر على مذهبكم فهؤلاء كل عنهجام ويثبون هذا لمالك وغيره

و باطل مالك روى الحديث هذه الصفات فاحتملت هذه ثم بين هو يقرا اذ قال ما

اضرف محمدا حين قالها شوف منافق هو زنديق يبطل الزندقه ثم بين هو يقرا طا س م سوره القصص والمصحف

في حجره اذ مر بذكر موسى فدفع المصحف بيده ورجله وقال اي شيء هذا ذكره ها هنا فلم

يتم ذكره هكذا اخرجه ابن ابي حاتم واخرجهها عبد الله بن احمد في كتاب رد

جميعا الصغاني عن يحيى بن ايوب وسب ابي نعيم شجاع ابن ابي نصر ثم الان اعاد قصه ابي يوسف التي قال قصه

معروفه ثم هو اراد ان يعيدها فقال قال ابن ابي حاتم يعني اراد ان يذكرها تفصيلا حدثنا علي بن الحسين بن

مهران حدثنا بشار بن موسى كم باقي على الاذان ربع ساعه ناخذها الى الاذان ان شاء الله

حدثنا نا بشار بن موسى الخفاف قال جاء بشر بن وليد بشر هذا ادرك فتره محنه القلبخل

القران وما باخره الوقف لكن يمكن هذا بعد ما خرف لانه كبر في السن واختلط

الى ابي يوسف فقال تنهاني عن الكلام بشر مريس بشر فقيه حنفي كبير عنده والحنفيه

المتاخرين في مؤلفاتهم يثون عليه وعلي الاحو فلان يتكلم فقال ما يقولان قال يقولان الله في كل مكان فبعث ابو يوسف قال

علي بهم فاته اليهم وقد قام بش فجئ بعلي الاحول والشيخ يعني الاخر فنظر ابو يوسف

الى الشيخ قال لو ان فيك موضع ادب لاوجاتك فامر به الى الحبس وضرب عليا وطوف به

الاحول وضرب به لان ايام ابو يوسف كان حكومه يعني اما بشر فهرب يعني وبشر السيب عده مرات

وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعه قال حدثنا هدبه بن خالد قال حدثنا سلام بن ابي

مطيع واسنا صحيح السلام الثقه صاحب سنه لكنه رو مثل حنيفه فطعن فيه المحقق قين لتاريخ وداد وغير ذلك ان لله

ودافع عن المعلمين قال ويلهم ما ينكرون من هذا الامر والله ما في الحديث شيء الا وفي القران اثبت منه

هذا ممتاز هذا عطى كاصل دائما اهل الباطل يطعنون في السنه ابحث عما يطعنون فيه في القران يعني مثلا عنده

مشكله مع حد الرده اقرا قصه اصحاب البقره واقرا قصه الخضر تجد تجدها في معنى الرده

الان مثلا ايش يعني هم اهل الكلام ما تقول له لماذا ماذا ترد الخبر فلان لماذا ترد

شبهه التركيب شبه شبهه حلول الحوادث تقول هذا يرد على ظواهر القران والسنه وكانت هذا طريقه الطبري يقول له لما

تمكنون التفسير عن السلف يقولون الاعتبار الفلاني فيقول طيب كما اولتم النص ما تريدونه على التفاسير يرد على نفس النص

فما فهم كلام الطبري يقول الله ان الله سميع بصير ير ويحذركم الله نفسه النفس

لله والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله

موسى تكلمه ثم استوى على العرش فما زال في ذا من العصر الى المغرب يسند ايات الصفات

ابن تيميه مره تكلم عن ايات القرب والتقرب ف فجلس يس ثلاث صفحات تقريبا فسبحان الله كثير وهذا شوف دليل على انهم

يتدبرون القران هذا من ثقات الحديث يتدبرون القران تدبرا شذ وكلما ازداد تدبرك للقران كما ينبغي صار عندك علم

بالسنه ولهذا انا حرصت يعني في عده رمضانات اني اعمل سلسله جمع بين الايات والاحاديث ايه

وحديث ايه وحديث ايات واحاديث لان هذا باب مهمل وهو هذا من اعظم الابواب لفهم السنه ولفهم القران

يزيد بن هارون وقال شاذ بن يحيى الواسطي هذا شاذ بن يحيى الواسطي وهذا مقبول صدوق

ما هو بس مقبول يعني على طبيب الحجر صدوق وهذا اللي لما روى عن يزيد بن هارون

روايه في ما عجبت بشار عواد في سلب ابي حنيفه وغيره طعن فيه بشار قال هذا انه متعصب للسنه روى

هذا الاثر فجرحه بالتعصب للسنه عاد يقولك والله هذا الطعن في العلماء طيب هذا الحين يطعن عادي

قال سمعت يا سيدي بن هارون قال من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقرب

به في قلوب العم فهو جهمي في لفظ اخر قال فهو كافر طيب فهو جهمي اذا كانت جهمي هنا

لا تفيد اي شيء لماذا يضع لها شروطا يعني اليوم بعضهم ايش يقولون فهو جهمي نعم لكن

التجاهم العام اللي ما يبنى عليه اي شيء حتى تبديع ما يبنى عليه طيب انا لماذا اضع

شروطا لكي اصل الى شيء الوصول اليه لا يفيد اي شيء لماذا اضع قيودا فلولا ان

كلمه جهم تعني شيئا عظيما ما جعل لها بل ثم قالوا محمد الشيباني جهمي وهذه حذف

الذهبي ورواه البخاري في خلق افعال العباده وابو داوود في المسائل ويزيد بن هارون امامه الواسط في ثمنه

وكان يتوقف في عثمان وعلي هذا اشد ما اخذ عليه رحمه الله عليه واحمد كان قال اهل واسط

كلهم هكذا وهو من اتباع التابعين ادرك حميد يروي عن حميد عن انس حتى احمد وعظ

بعض اهل الراي قال تذهب لفلان يحدثك عن الشيبان عن ابي يوسف عن ابي حنيفه او

الشيبان عن ابي حنيفه عف قال وتترك يزيد بن هارون يحدثك عن حميد عن انس عن رسول

رواه عبد الله بن احمد في السنه عن عباس العنبري عن شاذ بن يحيى ويزيد بن هارون شيخ اهل واسط واجلهم علما

وزهدا على راس المئتين وله مناقب كثيره ولهذا قال على ما يقر في قلوب العامه

ونختم بهذا قال على ما يقر في قلوب العامه وتجد مثلا البيجوري والغزالي في يقولون

العوام على غير عقيدتنا والعز بن عبد السلام يقول ان النبي كان يقر العامه على

التجاهم فمنها هنا يعلم ان هؤلاء داخلون في هذا الذنب طبعا اللي قلت لك تكلموا فيه مو السلام

مطيع سعيد بن عامر الضبعي يقول وهذا الذي قاله الحق لان لو كان معناه خلاف ما يقر

في القلوب السليم من الاهواء والفطره الصحيحه من الادواء لوجب على الصحابه والتابعين ان يبينوا ان استواء الله على

عرشه على خلاف ما فطر الله خلقه وجبلهم على اعتقاده اللهم ان يكون في بعض

الاغبياء من يفهم ان الله في السماء او على العرش انه محيز وانه محيز له يعني كما

يكون احدنا في غرفه وليس كذلك هو هذا الص لا يعتقدونه في العرش هم المعطله لا

يعتقدون ان العرش مثلا كان في شيء اكبر من العرش محيط بالعرش ما يعتقدون هذا في

العرش وان العرش محيط به فكيف ذلك بذهنه وفهمه كما بدر في الشاهد من اي جسم كان على جسم

على اي جسم وهذه العبارات لو تركها فهذا حاله جاهل وما اظن احدا يعتقد ذلك من

العامه ولا قاله وحاش يزيد بن هارون ان يكون هذا مراده وانه مراده ما تقدم وقد

قال مثل قوله عبد الله مسلم القعنبي شيخ البخاري ومسلم وغيره وسياتي ان شاء الله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه