الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرع الفقه ولا زلنا في كتاب البيوع

باب الحوالة والظمان

يقول المصنف رحمه الله من احيل بدينه على من عليه مثله

يعني اذا احال المدين دائنه على شخص اخر

وقال اذهب الى فلان فان لي عنده دينا مماثلا لدينك الذي في ذمتي

وليعطك اياه سدادا لدينك الذي عليه. فرضيا اي قبل الدائن الذي احاله المدينة على شخص اخر. فقد برئ المحيل سواء كان المحال عليه غنيا باذلا ام لا

انتقل هذا الدين من ذمة المحيل الى ذمة المحال اليه

المسألة المسألة ان مثلا احمد

له دين علي

وانا لي دين على نواف

واقول لاحمد يا احمد ما رأيك ان تأخذ من نواف مباشرة

ان اه ديني دينك علي

بقدر ديني على نواف

وهنا احمد ان قبل خلاص انا اخرج من هذا الامر ولا يجوز له ان يطالبني

لكن ان قبله لها ثلاثة حالات

الحالة الاولى ان يكون نواف

قادرة

وهنا لا يجوز لك ان ترجع الي

الحالة الثانية ان يكون نواف مفلس وانت علمت بافلاسه

وقبلت فلا يجوز لك ان ترجع علي. ايضا

الحالة الثالثة

ان تكون تظنه باذلا

اظن عندما

ثم تعلم انه مفلس. هذي فيها خلاف

قال لك انت بعد ما توافق

ثم بعد ذلك

نواف عنده فلوس يقول لك ان شاء الله

اصابته جائحة

هل يجوز

ان ترجع علي

فجئتني قلت صاحبك مبلس قلت لك انت قبلت

ما ترجع يعني ما لك علاقة. انت شغلك مع نواف

لا تأتيني ولا تطالبني ولا ترفع علي قضاء ولا كذا

وشاهدت على الاحالة. ما لي علاقة

طيب

فالحق مع من؟ الحق مع احمد

الحق معي على قولي

حقيقة

انه يجوز لاحمد ان يرجع

ايه

لانه حصل غبن. يعني قياسا على حالة المصرات وغيرها

من حصل عليه غبن هو ظن شيئا وهذا الشيء لم يجده

واما لكن مثلا في حالة اذا انا غررت به

نواف عنده

ممكن نعتبرها حالة رابعة. او فرع من فرع الحالة الثالثة

لا نواف عنده انا غروشي. اقبل اقبل لحاله. اقبل بس وقع انه انت قبلت الاحالة وعليه شهود تقول لي طيب نواف كيف؟ قلت لا ان شاء الله عنده ان شاء الله عنده

لما توقع انت

تذهب الى نواف يقول لك نواف يعني

ليس عندي شيء

مشكلة يعني

طيب

من احيل على مليء اي غني غير مماطل

لزمه ان يحتال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع. رواه البخاري ومسلم

هذي الحالة الاولى

انت تحال على مليء. انا لي دين على هذا المليء

وهذا المليء ان شاء الله يسددك

ممكن بعض الناس يقبل بهذا بشرط ايش

التأخير سداد الدين

مثلا انت انت احلت انت اه تريد مني مالا هذا الشهر

قلت لك يا اخي انا لي مال على

اخ نواف

بعد شهرين ثلاثة

اذهب اليه

طيب عندنا الحديث قال في ريحته هذا الامر وجوبا من الاستحباب

لكن هذا الامر هل هو على الوجوب ام على الاستحباب

الجمهور على

دعي يا جماعة

طيب لماذا اسولف

خلينا نتفكر

النبي الكريم يأمرك

لماذا؟ لماذا

قالوا لانه امر تفضل اصلا

والفارق غير ظاهر

لانه مسألة تفضل

انت

ليس على المحسنين من السبيل

انت محسن

الحين اوجب عليك طريقة لاقتراض الدين يعني هذا قالوا لا يناسب

لكن هذا ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم

هذا افضل وابعد عن الخصومات

كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك ان ضاع عنه الشيطان

طيب الان لو مثلا

في مصدر يسمونها

مسألة مشهورة عند

لكل مال في مكان اخر

اقول لك في بلد اخر

اذهب للبلد الفلاني تلقى انسان

اللي عليه دين

او او عندي مال هناك او عندي ابناء خذها منهم

وعندي وكيل هناك

ايوه

طيب التحويلة

من بلد الى بلد بما انا ذكر ان عندي مال هناك

اه البنوك

هل الذي يأخذونه هو من الربا

خدمات

انا الحين احول من بلد الى بلد

يكشف اذا رأيت ان كل ما زاد المبلغ

كأنهم يرابون

واما اذا كان المبلغ عادي والفرق البسيط لا لا مشكلة يبدو انه فعلا خدمات مجهودهم

وموضوع البنوك الربوية وضع مال فيها

الراتب او غيره او تحويل او او

قدر المستطاع

حتى لو يذهب لمكاتب التحويل لماذا؟ لان البنوك الربوية لا تضع فيها مالا ولو لدقيقتين

الا

ويدورونها في معاملات ربوية

لهذا يعني اقول لك استحباب سحب الراتب مبكرا

بعض الناس ماذا يقول؟ يقول والله ما اترك لهم

اه الساعة شفت الساعة هذي يعني مثلا نص ساعة انت مثلا جاتك رسالة راتبك نفر

انت راكب سيارتك ذهبت الى البنك حتى تسحب

اخذت ربع ساعة استفادوا من مالك

تدور تدور بشكل هذي فكرة البنوك تكون عندنا اموال واننا نحفظك وندورها في معاملات

هذا رصيد دخل لنا

يدورونها

مستمر

على كل

هو يصرف اولا بعدين يحول

ناخذ نثبته

طيب يقول

رحمه الله وان ضمنه عنه ضامن لم يبرأ وصار الدين عليهما

هذا غير الاحالة هذي حالة الظمان

يعني يأتي انسان يقول الدين تأتي يقول انا جئت اختر من احد

تقول لي يا اخي انا ما

قل لي انت عبد الله انا ما اثق انك

جيب لي واحد كفيل

يكفلك

بحيث انك

ان لم تسدد هو يسدد عنك

شوف هذا غير حوالة

لا هذي اذا

هذي كفالة

هذا يظمن ان لم يقدر فهي تقريبا حنا نسميها كفالة يسمونها ظمان

وهنا

الله يحفظك

الدين يصير على من؟ ما يصير على نواة وحدة. كله نظامه

الاثنين علينا هذا

بحيث

طيب ايش فايدة هذي المسألة؟ فائدة هذه المسألة القوي لما يأتي يحكم

هذي المسائل ايش فائدتها؟ ايش ما هي فائدتها

انا الان قاضي جاني احمد قال انا اقرضت عبد الله

احمد جاء للقاضي

انا اقرفت عبد الله

يا ابو سليمان

تعال انت

مماطل وعليه دين اقول له

هذي الاحالة والرجال قبلها. انا برا الموضوع. اطلع من المحكمة رأسا تجي انت

لكن لما ضمان كفالة

جيت انا جبت ورقة انه والله

كفلني هو بحيث اني ان لم اقدر هو

يجي القاضي هذا الان مشهور مذهب يجيب لنا اثنيننا

انا ونواف

قول يلا

انت يا عبد الله سدد

ان لم تسدد

انا احاسبك

وانظر الامر في املاكك ثم في املاك

منظر منك

ايه طبعا شيخ الاسلام لفت لفتة جميلة جدا

عموم الفقهاء يرون السجن في الدين

قوم يبيح عرظه وعقوبته

عرضه امنا بالله معروف التظلم

فلان ظلمني فلان مماطل وفلان نصاب

مثل قصة اه واحد

ما

قال يا اخي انت ليش ما

يا اخي

قال له شفيك انت؟ قال

لا تخلي الشيطان يدخل

الله يخليك

لا تخلي الشيطان. قال لا. قال لا تخلي الشيطان يلعب لعبته

ايوه

فقالوا يبيح عرظه وعقوبته. قالوا والظرب لا يجوز

هذا في الواقع في الواجد

اما انسان صاحب حرفة

قال ايه ده

ما استطاع انه يسدد الدين. بوقت شيخ الاسلام كان القوات يسجنونه

الشيخ يقول هو الناس ايش تستفيد

دعه في حرفته يعمل

واجعل عليهم مراقبة وقسط

اما انك تسجنه

يقول لا هو يكتسب

وينقطع رزق عياله ولا الناس يستطيعون

ولا الناس يستطيعون

استرداد امواله

ولصاحبه مطالبة من شاء منهما

وهذي تسمى الكفيل والحميل والزعيم

والنبي صلى الله عليه وسلم قال الزعيم غارم

الان

قصة القاضي

يسأل احمد

ابو سليمان

انت الان من من تطالب هو الكفيل ولا شسمه؟ بحيث انه

تركز المطالبة على واحد

يقول فان استوفى من المضمون عنه او ابرأه برأ ضامنه

يعني قام المدين بسداد الدين او قام الدائن بالتنازل عن الدين على المضمون وابرائه فان الضامن يبرأ ايضا لان الضامن التابع وهذه قاعدة فقهية التابع تابع

وان ابرأ الظامن لم يبرأ الاصيل

لا مثلا جاء احمد قال لا انا ما ابي نواف

نواف بريء

انا ابي عبد الله هذا الافتدان مبدئيا. هذا رجال ادري عبد الله احرجه وجابه صار كفيل

انا الكفيل يا اخي ما اريده. قلت القاضي ما اريده. خلاص انت بعد هذا الكفيل بعد ما ابرأته لا يحق لك ان تطالبه مرة اخرى

لكن لكن ان ابرأتني انا يبرأ نواف تابعني لان هو تبعي اصلا

المدينة الاصلي يبرأ الكافيه

لنتابع

لكن ان ابرأت الكفيل ما يبرأ المدين الاصلي. لان هو اصلي ما هو تابع

مثل موضوع العتق

اعتقد مثلا

المرأة يعتق ولدها الصغير معها لكن اعتقت الولد الصغير ما تعتق الام يعني اللي على العكس يعني بس انها

طيب وين استوفى الدائن دينه من الضامن رجع عليه

يعني النظام اللي يسدد الدين هنا والرجوع للمدينة له ان يرجع على المدين فيأخذ منه

نواف

سدد سددك

ارجع علي

بيني وبينه

كفالة مو مثل حوالة

مال بمال

الكفالة ايش

ايه الكفيل يسدد

لانه الابواب من انما سدد هذا الدين بموجب الظمان

الدين الربوي يعني احيانا هذا مثل نسأل عنها باستمرار

يكون في ناس عليهم

ديون ربوية

فهل فهل فهل يعني يسدد عنهم ذلك

هل يستحب هذا

اليوم بسبب انتشار الربا وبسبب

على ان لا يرجع يعني يوعظ

في السجن يكون هناك ضيعة

للابناء والزوجة وغير ذلك

خصوصا مواضيع الوضعية والى اخره والله

عندنا اه من صور اه منصور الظمان او

يعتبرونه محيل

طيب من ضمن هذي الامور

وين الامور اه

الله يحفظكم

التجاري

لي هو انك تصير تدفع ماء معروف كله يعرفه

اعمال

جهة معينة

هذه الفئة

اه تتكفل باصلاح

سيارتك او غير ذلك اذا ما حصل حادث

طبعا هي غرر ظاهر

لانه انت ممكن تدفع لهم اموال كثيرة ثم الحادث يحصل شيء بسيط مو بالعكس

ولا ادري يعني كيف بعض الناس اباحه

وهذا امر حقيقة ظاهر

وهي معاملة يريدون منها اغراء الناس

ادفع ادفع ادفع ادفع ادفع وبعدين لما تعمل حادث يطلع الخطأ عليك وما اعطيه شي

التفاف

التأمين

في التأمين التعاوني

تأتي قبيلة معينة

يا جماعة الخير سووا صندوق للقبيلة

ندفع فيه كل شهر

بحيث انه والله لو واحد من القبيلة

عمل حادث

صارت عليه الدية

نعطيه من هذا الماء

والحكومة

يجوز او لا يجوز

حقيقة انا بالذات عندي تفصيل في المسألة

امور الديات وحقوق الناس وما يضر الناس

لا ارى هذا

انه يستخدم صندوق للديانة

يجرئ الناس على الجنايات

بل انا لا ارى ان يعفى عن المستهتر. لان الله عز وجل قال فمن عفا واصلح فاجره على الله

اما المستهتر يقول وديه في الدرج

هذا احسن من يقام عليه الخصم

لان العفو عنه ما هو اصلاح

او بعيد عن الاصلاح

من باب يعني مقاصد الشريعة

ولكن

الامور الاخرى

الامور هذي اللي تأتي يعني

من الله

دون جناية يد

او حتى دية قتل الخطأ

اللي هي اصلا يدفن بها العاقلة يعني

يعني صندوق كل دية الخطأ دون الحد

ما ارى هذا ابعد

اما بالنسبة للامور الثانية فهذا تعاون

بعض الناس قال يا جماعة الخير قد يكون غرامة

يجي واحد صار عنده مشكلة ياخذ كله فلوس للاخرين

صندوق للتزويج

بشرط ان يضمن الممارسات تكون مباشرة

حط صندوق لتزويج الشباب

من مصاريف الاعراف

مصاريف الاعراس خلاها كثير من

اذا واحد لقى له صندوق جاهز يتجرأ اكثر. لان هو راح يدفع المبلغ من عنده. وفيه مبلغ فحقيقة يعني اليوم العقليات الناس

يتجرأ اكثر على المنكرات

نخلي حد حده على الشي اللي تعب فيه احسن

يبارك فيك

لو يعني مثلا

الايجارات

الامور العامة هذي

يدخل فيها المعاصي

يدخل فيها البذخ

وندخل فيها امور اخرى

تموينية الطعام

يعطى للناس

في من ضمن الضمان

البطاقات البنكية

ما هي ضمان؟ لكن يعطون بطاقات يعني

نوع ما متداخل اللي هي البطاقات غير المغطاة

انك يدفع لك البنك ثم اذا نزل راتبك

الجواز لولا اذا ان يأخذ البنك الربا

وعرفنا القاعدة في التفريق بين الربا وغيره

المال هذا ربا

اه ومن كان غير ذلك فلا. اه ومن كان مال واحد موحد فهذي خدمات

ومن كفل باحضار من عليه دين فلم يحضر لزمهما عليه

انت كفيل او زعيم

انت كفيل بانه بانك تأتي به

جيت انا لاحمد علي دين

جيت ابي اسافر توين تسافر انت عليك دين

ما ادري يمكن تروح تهج

نواف انا بالاخت المحدد اتكفل اني اجيب عبد الله

انا رحت على وجهي

فجئنا النواف

القاب النواف نواف انت تكفلت ان تأتي بعبداؤه

والله بس انه ما استطعت

يلزمك ما عليه من الدين

لأ

انا تكفلت فقط بهذا

تكفلت تأتي به

يقول فان مات المدين ان يتكفل شخص بحضارة برئ كفيه

اما ان كانت المسألة مو هروب

انا

توفيت فيها. لا الكفيل بريء. بريء لانه الكفيل الامر متعلق بالحياة

طيب اه

نقطة اخيرة

اليوم اه اليوم الدولة

دولة في بلداننا

الدولة بيروقراطية

يعني دور التدخل في كل شيء وتعمل بالالزام

شلون

يعني الله يبارك فيك

يعني كيف

يعني

ما تتاجر ما تفعل ما تفعل الا باذن

هذا في حقيقتها انزال لحكم الرق على الاحرار

في كتب الفقه تقرأ العبد المأذون له بالتجارة

عقب ما يتاجر الا مأذون له وذا اذن له وخلاص يصير يتملك وكذا ويفعل كل شيء يكون حتى عنده جواري خلاص

الامل مأذون لها بالتجارة

اليوم الدولة صارت هي السيد وكل الشعب رقيق

ولا يؤذن لك بمزاولة تجارة الا باذن من الدولة ثم تدفع ضريبة للدولة

شأنك شأني الراقي

هذي تدخل فيها بعض المسائل يعني متعلقة بالاوطان انت مثلا سافرت من بلد الى بلد

لا يؤذن لك بالتجارة الا

الدولة ترخص لك

ترخص لك لا تجيب لك كفيل

من الرقيق الاصلي اللي عنده

تعمل فيها

بعض الدول من دول الخليج

على ذمتي

اكفله

يجوز له دخول الدار

يجوز له مزاولة العمل

دولة الخلافة الراشدة

سورة الخلاف الراشدة قبل

تتنقل حتى بدون حدود

تحط محتسب داخل السوق بس

جهاز احتساب

يتمارس هذه

تجي لهذا مثلا كثير من

اللي يعملوه خارج ستار القانون

انت انت شنو دورك يكون في محتسب يجي ينظر فيه بضاعته

وينظر في الاسعار مثل ما قال عمر والحاطب اما ان ترفع من سوقنا واما

واترك الناس في الثلث

وهذا الاجراءات عشان يقول لك جدد

التجديد هذا ادفع

الى اخره

موضوع الكفالة هذا وهذا يعني شيء

لكن مبناها على الوطن

الرسوم اللي يأخذونها من الوافدين فبناها على ان هذا وافد مع انه في ديار الاسلام

النوافذ داخل ديار الاسلام فتطلب منه جزية

هذي لا تطلب من المواطن

حتى قديم الجزء مثلا ما ياخذونها من المرأة ما ياخذونها

الجمهور

اما هذا طالب يدفع مال على رأس كل واحد منهم

يسير في ديار الاسلام ما مشكلة

النبي صلى الله عليه وسلم قال كثيرا ووعينا

من صنعاء الى

لا تخشى الا الله

رحلة رحلات اصحاب الحديث يعني مثلا يقول لك احمد راح لعبد الرزاق وكذا يعني عمرك قرأت برواية والله وذهب واستأذن الوالي وكتب له رخصة في الخروج من

من بغداد الى صنعاء

ووقف على تخوف صنعاء ووقفوه واخذ اوراقه

دخول عشان بس نعرفك

شيلكوها من الدنيا ما تمشي الا هالشكل كانت ماشية من غير شي

يعني حتى قبل حدود ما زال في بيكو كانت الناس تتنقل

فعلا كانت كل مدينة قديما

التابع لان في اعداء وفي

الرائد لا يكذب اهله

هذا الرجل يجلس يراقب بالليل

نذير العرياس مو حاطة عرقلة

عرقلة يجي يشوفها انت منين تتاجر ثمي

كان في تأشير

في مذهب الاحناف انه نعشرهم كما يعشروننا يقول بس

اذا هم ياخذون مننا العشر حنا ناخذ منهم عشر

اللي ما يأخذون منها نأخذ منها

اهل الرأي وحقيقة في بعض الاثر كانه مذهب العراقيين ككل

وفي ناس قالوا لا ناخذ منه ونطبخ

جاي التاجر انت كذا

يعني هذي ظريبة على تجار اهل الذمة

مطلقا ولا مثل ما قال

تمسكوا فيه

زياد هو

الشافعي له مناقشة قوية

طيب انتم الان عندكم شرط

اكثر من اي شيء اخر

بطاقات وحاطين الناس كذا وحاطين وخايفين

مع انه قديما يعني ما كانت تحصل جنايات كثيرة جدا

كان في قطاع طريق والناس تروح لهم

نضربهم يعني

والعصابات لا زال لها حضورها يعني

والنبي اللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم يعني شوف تصير موية صنعاء

الى

هذي تمر تقطع الجزيرة العربية كلها

ما تخاف من شي

وعينا يعني امرأة

ورجل

ويسير على قدميه

وطيارة ولا كذا على قدميه

ما تحصل المشكلة

داخل السعودية هذي المسافة الطويلة انت تنتقل فيها بدون جواز

ليش ؟ لانه ولد واحد

البحرين الكويت قطر هذا اللي يلمهن كلهن على بعض

يصير فيها بعض المعاملات

يعني هي القصة

قصة هكذا وها

وهذا يجعلك تعيشها

اكثر اوراق في بلدان كبيرة بلد كبير طوله بعرضه الصين روسيا الهند

ناس تتنقل فيه رايحة جاية اسمك هندي

لما تجي تبي يعني تخيل انا عايش بمنطقة حدودية

اريد اريد ان انتقل الى المنطقة الحدودية من الجهة الاخرى. سأقطع مسافة كبيرة جدا

لما اريد ان انتقل الى جيراني في البلد الاخر انا اصير خطير. لابد ان يصير عندي جواز يصير عندي كذا يصير عندي كذا

واضحة يعني هذي مثلا كلام فاضي

لكن هذا من ضمن سوءات الدولة الحديثة اللي يسمونها الدولة الحديثة

مع انه حتى قديما حتى النفق قبل ربع هارون الرشيد وغيره ياخذها ياخذ

لكن هذا يعني تقسيم

فهل مال الكفيل هذا مال مباح في فيما يرام

واموال التظمين

حقيقة نحتاج

نحتاج الى دراسة

شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٥٥ ]