شرح عمدة الفقه ( ٨٩) باب التدبير

قال المصنف باب التدبير واذا قال لعبده انت حر بعد موتى او قال دبرتك او انت مدبر

صار مدبرا يعتق بموت سيده ان حمله ان حمله الثلث ولا يعتق ما زاد الا باجازه الورثه

ولسيده بيعه وهبته ووطئ الجاريه ومتى ملكه بعد عاد تدبيره وما ولدت المدبره والمكاتبه وام الولد من غير سيدها فله حكمها ويجوز

تدبير المكاتب وكتابه المدبر فان ادى وان مات سيده قبل ادائه عتق ان حمل الثلث

ما بقي عليه من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابه بقدر ما عتق وكان

على الكتابه بما بقي وان استولد مدبرته بطله تدبيرها وان اسلم مدبر الكافر وام ولده حيل بينه وبينهما وينفق عليهما من

كسبهما وان لم يكن لهما كسب اجبر على نفقتهما فان اسلم رد اليه وان مات عتقا

وان دبر شركا له في عبد وهو موسر لم يعتق عليه سوى ما اعتقه وان اعتقه في مرض موته

وثلثه يحتمل باقيه عتق جميعه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

فهذا باب المدبر او باب التدبير والمدبر وليس المدبر المدبر هذه سبه والمدبر هذا رب العالمين

وانما المدبر اي الذي اعتق عنده بر العبد الذي اعتق على الدبر يعني قال له سيده انا اذا انا مت فانت حر

او دبرتك وهذا هو المصطلح اذا انا متصير حرا وقد ورد ان عائشه دبرت جاريه لها فسحرتها

القصه المعروفه وحكم التدبير مجمع على مشروعيته مجمع على مشروعيته وهو من الاعمال الصالحه وان كان العتق في الحياه افضل لحديث النبي

صلى الله عليه وسلم خير الصدقه والتصحيح الشحيح ترجو الغنى وتخاف الفقره لكن هذا يكون من العمل الصالح الذي يترك

من الوصيه قد صدقه وغير ذلك ورد ايضا ان رجلا فيقول المصنف رحمه الله واذا قال

لعبده انت حر بعد موته وقد دبرتك وانت مدبر صار مدبرا يعتق بموت سيده ان حمله

الثلث هذه مساله دائما تتعلق بالوصايا وقد شرحناها انفا الفقهاء قالوا لك هذا مثلا كفنه من جميع

المال مثلا وكفن الميت من جميع المال وكفنه من الثلث هذا اذا قال من جميع المال فهذا

معناه انه الله يبارك فيكم ويحفظكم انه كان سواء كان ثلث ماله او زاده على

الثلث يجاز لا يتجوز الوصيه باكثر من الثلث فهنا حمل في المذهب التدبير على انه وصيه والوصيه

في الميت خاصه بالثلث فلو ان شخصا مات ولا يملك من المال الا مبلغا معينا وعنده عبد

وقد اعتق هذا العبد عندبر فالحاكم يقوم ماله مجموعا قيمه هذا العبد اذا بيع وهذا

المال فاذا كان العبد ثمنه يشكل الثلث فاقل فان ذلك لا يحتاج الى اجازه الورثه وهذا اجماع

الاجماع بن عبد البر وغيره وقناص الشعبي على هذا المعنى فان زاد على الثلث يعني وجدوا ان قيمه العبد هي نصف نصف ماله

مثلا رجل مات وعنده عبده فقط وقد دبر احدهما فلا بد ان يجيز الورثه فلا بد ومن يبطل هذا والصواب انه لا بد ان

يجيز الورثه يعني لانه الان اذا تجاوز الثلث دخل الامر في حق الورثه لو قال المصنف من جميع المال فانه لا

يحتاج الى اجهزه ورثه ولو زاده على الثلث ولكن البحث على انه داخل في الوصايا

التدبير داخل بالوصايا وهو حكم جاء بعد وليس من الحقوق اللازمه على الميت الان مثلا الدين الدين من جميع المال ما

له دخل بالثلث الكفل في خلاف هل هو من الثلث ام من جميع المال يعني لو

زاد على الثلث حتى يتبرع احد يقول ولا يعتق ما زاد الا باجازه الورثه وهذا لانه بعد الموت ونقل بن عبد البر

الاجماع على ذلك يقول ولي سيده بيعه ولسيده بيعه والبيع هذا يكون كالرجوعي في التدبير

مره معنا في الفصل الماضي ان رجلا يقول لعبده انا اعتقتك انا اعتقك اذا جاء العام الماضي او اذا جاء هلال

الشهر القادم عفوا العام القادم او الشهر القادم او اعتق بعد خمس سنوات او كذا او

كذا فله ان يتراجع ببيع فله بيعه ان يكون رجوع شانه شان ما مر معنا في الباب الماضي من العده بالعتق

فهذا فالتدبير عقد بيدي السيد وله فسخه بلا نساء ولكن ينطبق عليه ما ذكرناه في الفصل الماضي انه اذا

عاد واشتراه لا يبطل التدوير يعني رجلا دبر عبدا قال له انا دبرتك وكذا بعد موتي ثم احتاجه فبائه ثم اغتنى

فاشتراه مره اخرى وقال انا خلاص هكذا فسخ عقد التدبير نقول لا هو باقي على ما مضى وضربنا مثالا وقلنا

ان هذا فيه ابطال الحيله وان هذا مثل الرجل اللي يطلق المراه طلقه وطلقتين ويتركها حتى تبيع وتزوج رجل اخر

ثم تعود على الطلاق الماضي اعلان مثلا لو ان رجلا وهذه كانت تحصل على ذلك

رجبت عنده بنت والبنت هذه ايش البنت هذه طايحه بشده فكان عنده عبد شافه كويس وكذا فيبي يقنع

يتزوج بنت وهذا حتى مثلا قريتها في الاصل انه لو ورثت زوجه بعضها كانت تقع هذا

فيه شيء فيقول العبها تعال تزوج بنتي وانا ادبرك اجعلكم مدبرا بحيث اني اذا نمت انت تصير

حرا بحيث انه حتى ما يدخل بالبورث لان ترى اذا المراه وردت زوجها ينفسخ العقد تجينا في

النكاح فهو يعني من باب محبه الحريه يتزوج هذه تزوج هذا البنت فهو شو يسوي مثلا عشان

يلعبها عليه يروح يبيع سرا طبعا وطلاقه وطلاقه بيده بيد السيد فيروح يبيع سره فاذا باعوا سرا على مذهب اهل الحيل بطله

تدبير فيكون هذا الحين يكون ما عنده غير حل واحد انه يذبح الشايب مباشره هي لانها وصيه والوصيه يجوز تغييرها عادي

انا اليوم اكتب وصيه باكر اغيرها وعائشه رضي الله عنها باعت جاريه لها مدبره سحرته

فابعت فبعتها ليش لان كانت تبتعتر فراح سحرت ام المؤمنين فاكتشفت الموضوع فراحت باعته على اعرابي يسيئون الملك

يعني اعراض معاملته بشيئه مع الخدم ولمالك ايضا هبته لان الهبه كالبيع وللمالكي وله وطء الجاريه التي دبرها لان

تبقى في ملكه هي ليش ما قتلتها قالوا هذا مذهب ما رفعت ولي الامر لانهم وهذا مجمع عليه

يقول ومتى ملكه بعده عاده تدبيره هذا اللي قلناه لابطال الحيله وما ولدت المدبره ليش يذكرون

ليش لانه اصلا السيد اذا اذا انجب من امته فانها فانها تصير ام ولد ام الولد ما

يجوز بيعها لا يجوز بيعها وتعتق بمجرد موت السيد فهي خلاص صارت مدبره تلقائيا وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه له اثر غريب

هو راح يذكر المثالين النهايه من السيد الامرين فهو مساله الولاده هذه راح اذكرها وعمر رضي الله عنه عنه اثر يقول على امهات

الاولاد يقول كيف تبيعونهن وقد اختلط لحمكم بلحمهن يقول فذكر قال ان اليهود لما حرم الله

عليهم شحوم الميته جبدوها فشبه هذا انك قاعد كانك تبيع لحمك ودمك لو ولد السخطا عمر

يقول او حتى مروه على الحسن البصري لو هي حملت وفقط الجنين تعتبر مدبره ايضا لا تعتبر عفوا ام

ولد وتنطبق عليها الاحكام لكن هي مرات الامه ما تحمل من سيده مرات السيده زوجها الواحد

ويخليها عنده وتظهري ام عنده فيصير مدبره في مثل خادمه يعني فهنا نبدا نبحث بولد المدبره يقول وما

ولدت المدبره يعني من اولاد من غير سيدها يعني حكمهم كحكمها والمكاتبه وام الولد من غير سيدها فله

حكمها المكاتبه الامل تشتري نفسه وسياتي باب المكاتب الامه التي تشتهر نفسه وام الولد فيتي شرحناه

حكمهم حكمه بعد التدبير يعني يعتقوا هذه في الامه طيب الذكر الذكر ما يتبعون اولاده نعم

ويجوز تدبير المكاتب وكتابه المدبر حنا عندنا المكاتب اللي يشتري نفس من السيد وعندنا المدبر اللي يعتق بالمجرد عادي

ممكن يجمعنا الامرين يقول له انت الان كاتب اذا عجزت عن المكاتبه انت بموت ستعتق

وكتابه المدبر مثلا دبر سيده بعدين جاء قال سيده انا اريد ان اعتقل الان فيقول له

خلاص جيب لي المبلغ الفلاني وانت تعتقد فان ابداعتك وان مات قبل ادائه عتق ان حمل الثلث ما

بقي من كتابته هذا بس مهمه واحد يجتمع فيه كتابه وتدوير وكان يؤدي اخفاض عليه

فلما مات السيد لما نجي نحسب قيمته نحسب قيمته كله ولا نحسبه بقدر ما دفع من الكتابه يعني

ايه يعني ايوه لان حنا ذكرنا في البدايه اننا نقيمه فاذا كانت قيمته الثلث فما دون اعتقناه

فاذا كانت ما زاد نستشير الورثه نطلب اجازتهم طيب هو كاتب فاشترى نصف نفسه ربع

نفسه القيمه لما ناتي نقيمها نقيمها على انه نص حر فنحسب نصف قيمته فحسب ثلاث اربع قيمه بحسب ما ادى لا نحسب قيمته

كامله هذا القصد الورثه هذه الورثه ما لهم حق يتكلمون الا اذا ثلاث قيمته على الثلاث

ما لهم علاقه الورثه المدبر هذه وصيه الميت فوق الثلث نحتاج اجازتهم دون الثلث ما لهم

كلام ايه يبقى عبده والا عتق منه بقدر الثلث طيب لا طلعت قيمته اقل يعتق منه قدر الثلث

بقيه المكاتبه يكملها يكملها مع الورث يعني يشتري الثلاثاء وسقط دين الكتاب بقدر ما عتق وكان على

الكتابه بما بقي ونستولد مدبره بطله تدبيرها هاي صارت ام ولد بطل لان خلاص صارت المساله تلقائيه

وبطل تدبيره طيب مو حكمه واحد لا ام الولد اعلى ام الولد ما تبى المدبر عادي تباع

ام الولد ما لانه يبطئ شيء المدبره ممكن يبطل يقول وان اسلم مدبر الكافر والله اثنين

كفار تحت حكمنا حنا المسلمين فكافر قال عبده انت تعتق بمجرد وفاته فهذا العبد ايش عمل اسلم

قبله او اسلمت ام ولده حيل بينه وبينهما خلاص ما ننتظر لحد ما يموت نقول يا الله

بما انه دبرهم فخلاص ننتظر حتى لا مباشره ما يبقى على لكافر على مسلم يد

البت وينفق وينفق عليهما من كثفهما اذا كان لهم كثر وان لم يكن لهم كذب اجبر

اجبر على نفقتهما فان اسلم رد عليه وان مات عتقا وهذه قاعده يعني سبحان الله اول اسلام كان

لامر العتق اللي حصل في الطائف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر الطائف كان

قد في سنه ابي داود قفز اليه مجموعه من العبيد فاعتقهم جميعا بالاسلام كان منهم

ابو بكر الثقفي الصحابي المشهور يقول وان دبر شركه له في عبد وهو موسى لم

يعتق عليه سوى ما اعتقه وان اعتقوا في مرض موته وثلث يحتمل باقيه عتق جميعا طيب واحد عنده عبد شراكه او شخص

مر معنا ايش يحصل عندنا احد امرين عندنا الاستفعال وعندنا لا يعطي يعني واحد يملك نصف عبد

فاعتقى هذا النصف طيب النصف الثاني صح ما اعتقه فما الذي نفعل فيه هل نجعل العبد مكاتبا

ونجعله يشتري نصه الاخر ام نلزم الذي اعتقه مر معنا انا نلزم الذي اعتقه ايوه فهذا ايش

فهذا اذا دبر اذا دبر عبدا يملك نصفه البقيه بما نحن على مذهبنا نقول انه لا بد ان

يدفع يعني واحد اعتقد نصف عبدا فمات فهذا العبد الان نصفه عتق ما الذي نفعله ننظر في مال هذا الميت

الذي دبره فان كان ثمن العبد الذي يشتري نصفه يحمله الثلث اشترى اشترينا به لكن هذيك

مالت التدبير وان كان لا يحمل الثلث ترك على جائزه الورثه قالوا لا ما نجيس خلى نصهم معتق

ونصف غير معتقل ايش يحصل العبد يستدعي يشتري نفسه نصه الباقي من الناس ويكون ذاك

شال منه النصف طبعا سبحان الله قصه المكاتبه بعض الناس يعني هذه نختم فيها وان شاء الله الدرس الجاي

درس المكاتبه المكاتبه وام الولد وغير ذلك والى اخر ذلك هذا القضايا بعض الناس يقول لك ممكن اليوم

يتكلم برخا يقول لك والله انا لو كنت يعني مدرك وعندي عبيد وكذا لا اعتقد جميعا

هذا الحديث فيه سهل اما انا ذاك او لا ثروه العتق معناته انك ما راح تدفع ما راح تدفع

شيء فلهذا بعضهم يعني يجمع بين الامرين انه يمنحه الحريه وفي الوقت نفسه ينتفع به هذا

الذي يحصل في التدبير والمكاتب النمو في المكاتبه امنحوا الحريه لكن على الاقل يدفع لي تعويض لكن كثير من الناس بعضهم

كان عايش على عمل هذا الانسان يكون حاذقا بعضهم يكون انفع للانسان من اولاده يكون في حلق عظيم حتى هذا رايناها في

العلم يعني ابن عمر اكثر من الثالث مع متقاربين متقاربين حيل من ناحيه العلم لا لكن حتى

يقول لك واحد يقول وجد سالم ونافع يتكلم الجيل الثاني ونافع يتكلم والثالث يعني ليش النافع يعني اعلم حتى عبيد الله

العمري هو حفيد عمر لما جاء يبي يطلب العلم قال انا اروح النافع اللي هو

ولا بن عمر عبده المعتق واللي كان عنده وبعضهم اصلا ينظر لناظر الولد وبعض هكذا

فالمساله ما هي بهذه السهوله العتق هذا كان فعل ما يفعله الا نبلاء الرجل يعني

مثل عظيمه انت مو تشوف الصحابه والله اعتق ثلاثين اربعين ذولا ثروه شيء ما هو سهل اليوم اليوم واحد يقول له

تعطي واحد سيارتك ما يعطيها تمليك صعب هذا كان واغلى من السياره واغلى من كذا فكان ايش ومنهم من يرغب يعني

فيحتاج تعويضه لهذا مثل هذا المدبر شو يقول لك خلي لي لاخرتي فهذا عقد التدبير

جعل الرحمه انا اذا مت احتاج شيء اخليه لاخرتي بحياتي انا محتاج ايه واذا انا مت

اؤجر على ذلك حتى ذكرنا حنا في درس المرض والمخوف انه طيب لو رجل بمرض موته المخوف يعني رجل

مثلا اصيب بالسرطان وهذا مثلا ما ذكرها المصنف لانه اتابع المرض والمخوف اصيب مرض موته فاراد ان

يدبر في هذا المرض هنا هذا مجلسونه لازم وانت صحيح لان هذا واضح فيه الاضرار بالورثه

وين كان بعض الناس يعني احيانا عدم العتق يكون اجر اذا كان اولادك محتاجين ميمونه رضي الله عنه وارضاها قالت للنبي

صلى الله عليه وسلم شعرت اني اعتقت والدتي انا اعتقت وحده فتقول النبي صلى الله عليه

وسلم هي فرحانه اني اعتقدتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اهديتها

لاخوالك الاعراب لكان خيرا لك اخواني كانوا محتاجين جدا وهذه صدقه وصلها الاصل العتق افضل

لكن هبه الانسان محتاج معصله فهنا الانسان يبدا يواثم وحتى تلاحظ ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها وارضاها على مناقبها وعلى

الخير وعلى كذا والصحابه هذا الكثير فيهم تلقى شاهد الغثوات ومجاهدين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

وهذه الحين زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بعد خلاص ومع ذلك ما يتوقفون على الاعمال

الصالحه البته حتى تجد المرء فيهم مشفقا كانت او مسلم في ادب المفرد البخاري ان عائشه حلفت يمين لا

تكلم عبد الله بن الزبير واسترضاها حتى كلمته فاعتقد سبعين يعني هي الايه واحد في تحرير رقم

اعتقد سبعين كانوا يتعاملون مع الامر على تعظيم ذات الله عز وجل في نفوسه يخاف لا يقل ثواب لا كذا لا لهم نظره

عجيبه فاين الحياء منهم يقول انا استحي من الله انا ممكن عادي يعفى عني لكن خاف اعاتب عتب

معين على شيء فعلته فيعني بين يدي الله عز وجل خلاص ياخذني الحياه جدا عاتب عليه يوم القيامه يفكرون فكان المرء

فيهم يستكثر من الاعمال الصالحه بشكل عجيب جدا بخلاف احوال الخوف عندنا احنا الحمد لله

صوم وصلي الحمد لله مش عارف ايش كذا كله نحن والله كلنا والكلام انا ما جاي اتحدث

والله من برج عالي كلنا على هذا البلاء المبين ان تلقى الواحد فينا يسوي شويه

حسنات وتلقاه لا اله الا الله يمن فيه على الله عز وجل منه ويتقحم ويفعل وكذا ولا يشعر سبحان الله

لكن يعني الان هذي بس افاده الشكل المسلكيه على فائده هذا الباب ممكن بعض الناس هذا

الباب مو موجود الان والفقه مبني على العمل صح ولا لا لا انت عندك الحديث الذي

انما الاعمال بنيات النبي صلى الله عليه وسلم شنو قال لنا الدنيا لاربع ذا رجل اتاه الله مالا وعلما فهو ينفقه في

طاعه الله ورجاء اتاه الله علما ولم ياتيه مالا فيقول لو ان الله جعل لي من المال

كذا لفعل كما فعل فلان قال فهم الاجر سواء انت يبتدل هذه الامور اجعل في نيتك لو ان

الله عز وجل لو كنت في ذلك الزمان اللي فيها فيديو كذا تقول تجعل في نيتك جاسمه

انه يقع منك شيء من هذا يا عتق يا تدبير ترى حتى قصه ام الولد ما هي سهله يعني هذا

ترى فيها فيها اجرين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث الشعبي عن نعمان بن بشير قال ثلاثه

يؤتون اجرهم مرتين يقول ورجل قالت له امه فعلمها وادبه واحسن تاديبها ثم اعتقى وتزوجها

تمام فهذا له اجران والله بعضهم يجيب المراه من ديار الكفر يسبيها وهي لا دين ولا عفه

ويعلمها الدين ويعلمها العفاف ويعلمها كل شيء ويعفها بالحلال ويستولدها وكذا شوف شو الفضل العظيم عليه وبعدين يعتق او يتركه

عتيقه من اولاده ترى ترى الصنيعه عظيم هذا ما هو سهل كثير من الناس ينظرون عادي

يا رجل هذه ناس ما عنده عقل ما تفهم في السالفه لكن الواقع ترى هذا شيء جميل جدا

منتهى في الجلاله كانوا يفعلون هذا يعني حتى يذكرون احد احدى الجوارم يوم شو اسمه يوم اعتقد سيدتها قالت لي اجران

والان لي اجر واحد فلا اله الا الله فسبحان الله يجعل الانسان في نيتها اليوم

ترى حتى كثير من الشباب يريد يفكر في هذه الامور مثلا لما يتخيل قبل زمان الفتوحات

ومش عارف ايش فيتفكر مرات عن الخلفاء وسوالفهم وخفوا هارون الرشيد وسوالفه يسرح بالخيال الحين انه ود انه يصير انه

هذا الامور تعود نا طالع له ودنا فسبحان الله وما يخطر على بالك انه انه

يقع لك هذا مرات الواحد والله يتصور يقول والله لو عندي مال كثير ترى هذه ممكن ممكن تصادق نيه تصادف نيه تصادق

وتاجر عليها يقول له والله عندي مال كثير لا تصدق ولا افعل وكذا والله وكذا ولو

اسوي كذا بعض ناس يعني هالشكل يقول هذا الكلام وما هو صادق وبعضهم لا بالله نيته جاثمه فيؤجر على ذلك

يجي يوم القيامه يلقى الحسن العظيم عنده ولكنه فاعله وكانه قد فعله ترا الامر نفسه

في هذا السياق الامر نفسه في هذا السياخ وصراحه غلط من تجنب هذا الابواب بالتدريس

والبحث وكذا ترى انت اللي الطبقه نيتك موجوده ليش انت حط لك البخاري اول انما

الاعمال بالنيات في بدايه الصحيح ايه هو يبي يعلمك هذا يبي يقول لك انت اللي ما تقدر عليه عندك نيه يبه

عندك نيه والنيه هذه عادي كانك عامل لكن لابد انك تتصور الشيء عشان تنويه عدد

والله بعض الناس فعلا يتصور ويعرف من نفسه بخلا يقول انا لو عندي ما اقدر

يعني عندك شغله قيمتها مئه الف دينار تستغني عنها الشكل والله لو عندك ملايين والله الناس هكذا

هذا طبيعه البشر ترى ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب لكن لو يمطر عليك فكره التدبير

هذه تقول لها والله ممكن والله الموضوع معقول المكاتبه تقولي معقول اليوم مثلا عندنا هاي يسمون الايجار المنتهيه بالتمليك ترى

اخر شيء ايش يتفلك تعطي منه والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم