التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (١٣)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب التفسير من كتبنا ابي الدنيا رحمه الله تعالى يقول المصنف

رحمه الله حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل هو ابن عليه قال اخبرنا يونس بن عبيد عن محمد

بن سيرين عن علي وهذا قال قال علي وهذا اسناد بصري الى علي بن ابي طالب ابن سيرين

لم يسمع عليا غير انه لا يروي الا عن ثقه في غالب احواله وقالوا ان اصح الاثانيد عن علي بن سيرين

عن عبيده السلمان عن علي قال علي رضي الله عنه اي ايه في القران اوسع فجعلوا يذكرون ايه من القران من يعمل

سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما او نحوها فقال علي ما في القران ايه اوسع

من قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله لا تقنطوا من رحمه

الله ان الله يغفر فر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا

جرير بن منصور جرير عن منصور عن الشعبي عن شتير واسناد قوي قال سمعت عبد الله وابن

مسعود فهذا الاسناد كوفي عبد الله فيه بن مسعود يقول ان اكبر ايه في القران فرجا

في سوره في سوره الغرف اللي نحن نسميها سوره الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من

رحمه الله فقال مسروق مسروق من الاجدع صدقت وفي صحيح البخاري ان قوما جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقد اكثروا

الجرم في الجاهليه كذا في الروايه يقول قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا وفعلوا كذا وكذا فاكثروا

فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان ما جئت به لحسن لولا ان تجد لنا كفاره فانزل

الله عز وجل هذه الايه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله

ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم حدثنا ابراهيم بن راشد قال حدثنا ابو

ربيعه وحجاج الانماطي قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت هؤلاء بصريون عن شهر بن حوشب

هذا شامي ولما تشائم ضعف لان شهرا ضعيف الحديث عن اسماء بنت يزيد وهذه تكنى ام

سلمه وتشتبه احيانا مع ام المؤمنين ام سلمه انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

يقرا هذه الايه يا عبادي هكذا بدون قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا

تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي هكذا يعني في قراءه شاذه

انه هو الغفور الرحيم وهذا خبر ا ضعيف ضعيف الاسناد وحقا ورد في الحديث ها ا يا يا ان ابن ادم

ما اذنب ثم استغفرني غفرت له ولا ابالي رب العالمين لا يكلثه شيء سبحانه وتعالى قوله

تعالى وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم وهذا ا هذا الاثر مر معنا نقراه باسناده الى زيد بن اسلم وزيد بن اسلم

العدوي مولاهم اسلم مولى عمر بن الخطاب وفيه السند مبهم انه بلغه انه يمثل يوم

القيامه يمثل يوم القيامه للمؤمن عمله في احسن صوره في احسن في احسن صوره ما خلق الله وجها

وثيابا واطيب واطيبه ريحا فيجلس الى جنبه فكلما افزعه شيء انسه وكلما تخوف شيئا هون

عليه فيقول جزاك الله من صاحب خيرا من انت؟ قال اوما تعرفني وقد صحبتك في دنياك

وفي قبرك انا عملك كان والله حسنا فلذلك تراني حسنا وكان طيبا فلذلك تراني طيبا

فاركبني فطالما ركبتك في الدنيا فهو قوله وينجي الله الذين اتقوا بمفاثتهم حتى ياتي به الى ربه فيقول يا ربي ان كل

صاحب عمل في الدنيا قد اصاب في عمله وكل صاحب تجاره قد اصاب بتجارته غير صاحبي قد

شغل في نفسه فيقول له الرب فما تسال له فيقول المغفره والرحمه او نحو هذا فيقول

فاني قد غفرت له ثم يكثى ثم يكثى ا حله الكرامه ويجعل عليه تاج الوقار

فيه لؤلؤه تضيء من مسيره يومين تعال بس تعال عقل بس يلا نعم وفيه لؤلات تضم من مسيره يومين ثم يقول يا

رب ان ابويه ان ابويه قد شغل عنهما وكل صاحب عمل وتجاره قد كان يدخل على ابويه من

عمله وتجارته فيعطى مثل ما اعطي وهكذا الابن الصالح ينفع ابويه وهذا معنى ثابت ولد صالح يدعو له وهذا بدعاء ولدك لك

والاب ان كان اصلح نفع ولده والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحق بهم ذريتهم ويمثل للكافر عمله عمله في صوره اقبح ما

خلق الله وجها وانتنه ريحا فيجلسه الى جنبه كلما فزع افزعه شيء زاده فزعا وكلما

تخوف شيئا زاده خوفا فيقول بئس الصاحب انت فقيل اما تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك

كان قبيحا فلذلك تراني قبيحا وكان منتنا فلذلك تراني منتئا منت امتنا طاطئ طاطئ لي حتى اركبك فطالما ركبتني في

الدنيا وهو قوله تعالى ليحملوا اوثارهم كامله يوم القيامه قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم

القيامه والسماوات مطويات بيمينه حدثنا ابو نصر عبد الملك بن عبد العزيز قال حدثنا حماد بن سلمه عن اسحاق بن عبد الله

بن ابي طلحه هذا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحه ابو طلحه الصحابي المعروف زوج ام

سليم التي هي ام انس بن مالك والتي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم

في تلك الليله لما قالت قالت ابني ابني ارتاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل

صنعتما شيئا في ليلتكما بارك الله لكما في ليلتكما شو يقول انس اللي روى الخبر انها

انجبت عده كل منهم حامل للقران من هؤلاء الحمله عبد الله والد اسحاق عبد الله بن

ابي طلحه الان عندنا اسمه اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحه منهم هذا عبد الله وهذا

اخو انس من امه ايه عن عبيد الله بن مقثم نعم عجيب عن ابن عمر قرا رسول الله صلى الله

عليه وسلم على من على منبر على منبره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قوضته

يوم القيامه فجعل رسول الله يقول هكذا يمجد نفسه انا العزيز انا الجبار هي الخبر

في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده بالقبضه ايه فقال ابن عمر فرجف المنبر حتى لا يخر

به الارض يعني حتى كاد ان يسقط المنبر برسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا حدثنا

معاذ بن هشام قال حدثنا ابي وابوه هشام الدستوائي هشام بن ابي عبد الله وكنيه ابي

عبد الله سمبر ومن الثقات الاثبات قال حدثنا قتاده قال حدثنا نظر بن انس عن

ربيعه الجرشي وهذا اسناد قوي انه قال والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه قال ويده الاخرى ليس فيها

شيء وهذا من الاثار التي تدل على ان السلف كانوا يثبتون الصفات اثباتا حقيقيا فهو

يذكر يد تقبض بها السماوات ويد اخرى ليس فيها شيء وربيع الجرشي تابعي تابعي من

فضلاء التابعين مختلف في صحبته ممن اختلف في صحبتهم والمختلف في صحبتهم هذا فن ما صنف فيه

الصغان كتابا جمع الذين اختلف في صحبتهم قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه

وتعالى عما يشركون حدثنا حمزه بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان هذا عبدان

قال اخبرنا ابن المبارك وهذا ان رايته مبارك اذا هذا في الزهد له قال اخبرنا

عنبته ابن سعيد عن حبيب بن ابي عمره عن مجاهد قال ابن عباس اتدري ما سعه جهنم قلت

لا قال اجل والله ما تدري انما بين شح لحمه اذن احدهم هذا في جهنم

وبين عاتقه مسيره 70 خريفا يجري فيها اوديه القيح والدم لا اله الا الله وهذا سنه قول ابن عباس يا اخوه وله حكم

الرفع قلت له انهارا قال لا بل اوديه ثم قال اتدري ما سعه جهنم قلت لا قال اجل والله ما تدري حدثتني

عائشه انها سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته

يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فاين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال على

جسر جهنم يعني على الصراط قوله تعالى فصحق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله حدثنا علي بن الجعد

الجوهري قال حدثنا شعبه عن عماره بن ابي حفصه عن عن حجر وهذا مجهول عن سعيد بن جبير في قوله فصعق

من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال الشهداء هذا الروا هذا فيها الاستثناء اما قيل

استثني الشهداء واما استثني من ا الحور العين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في موسى فاراه قابضا بقوائم العرش

فقال فلا ادري اكان ا صعق ام ممن استثنى الله وابن القيم في الروح يرجح ان الروايه

الاقوى عن رسول الله انه جزي بالصعقه الاولى الصعقه لما راى دك الجبل قال الشهداء

ثنيه الله يعني استثناء الله استثنائهم حول العرش متقلدي السيوف حدثنا حدثني محمد بن عبد الملك ومحمد بن

ادريس قال حدثنا ابن اليماني قال حدثنا اسماعيل بن عياش وقلنا لكم هذا شامي حمصي

والروايه في الشام عامتها في حمص روايته عن اهل الشام ماضيه وعن غير اهل الشام

ضعيفه عن عمر بن محمد عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابيه

عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا حديث ضعيف جدا عبد الرحمن زيد بن

اسلم روايته عن ابيه منكره حتى كان مالك يقول اذهب الى زيد بن اسلم يحدثك عن ابيه

عن نوح مستهزيا به وهو عالم جليل لكنه ضعيف الحديث جدا انه س سال جبريل عليه

الصلاه والسلام عن هذه الايه فصحق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله

من الذي لم يشا ان ان يصعقوا؟ قال هم الشهداء يبعثهم الله متقلدين اسيافهم حول

عرشه تتلقاهم ملائكه من المحشر بنجائب من ياقوت النجائب اللي يركب عليها يعني ازمتها الدر الابيض برحال الذهب اعنتها

السندس والاستورق وزمامها الين من الحرير مد خطاها مد ابصار الرجال يسيرون في الجنه على خيول يقولون عند طول النزهه انطلقوا

بنا الى ربنا تبارك وتعالى ننظر اليه كيف يقضي بين خلقه يضحك الله اليهم واذا ضحك

الله عز وجل الى عبد في موطن فلا حساب عليه طبعا الضحك ثابت عن ابي هريره يضحك

الله الى رجلين يقتل الله احدهم الاخر ويدخلان الجنه يعني الكافر يقتل المسلم وثم يسلم فيدخل مثل قصه مثلا وحشي وحمسه

مثل قصه طلحه طلحه طليحه الاسدي وعكاشه بن محصن مثل قصه خبيب بن عدي وقيس بن الحارث خبيب بن عدي ولست

ابالي حين اقتل مسلما منو اللي قتله قيس بن الحارث قيس هذا اسلم وصار صحابي وله

احاديث فيكتب السته اللي قتل خبيب قوله تعالى ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبر

حدثنا علي بن الحسن عن الصلت بن حكيم قال حدثنا درست القزاز قال حدثنا يزيد الرقاشي وهذا اثر تكرر

معنا قال اذا كان يوم القيامه نادى مناد ايتها النار المطيعه سمي اهلك قال فيخرج

عنق من النار فتنكت في وجوه الناس نكتا ثم ينادي مناد وامتاز اليوم ايها المجرمون

فينكر بعضهم على بعض فيقول هذا ما كنتم تكسبون ثم ينادي منادي ادخلوا ابواب جهنم

خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فينكسون في النار على رؤوسهم ويصهر الحميم في اجوافهم ثم سقط سقط يزيد مغشيا عليه

قوله تعالى سلام عليكم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا زهير بن معاويه عن

ابي اسحاق روايه زهير بن معاويه عن ابي اسحاق فيها نقاش هي قبل الاختلاط ولا بعد الاختلاط هي

في الصحيح لكن في نقاش هل هي قبل الاختلاط عن عاصم بن ضمره او عاصم هذا حديثه عن علي

يفضلونه على حديث على حديث الحارث الاعور وفيه وفيه نقاش ويمضي في مثل هذا عن رضي الله عنه قال

يساق الذين اتقوا ربهم الى الجنه زمراء حتى اذا انتهوا الى اول باب من ابوابها

وجدوا عنده شجره يخرج من تحتها من تحتها عينان تجريان فعمدوا الى احداهما فكانما امروا بها

فشربوا منها فاذهبت ما في بطونهم من قذر واذى او باث عمدوا الى الاخرى فتطهروا

فجرت عليهم نظره النعيم فلم تغير ابشارهم ولا ت ولا تغير بعدها ابدا ولم تشعث

اشعارهم كانما دهنوا بالدهان ثم انتهوا الى خذنه الجنه فقال فقالوا سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

سوره غافر قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به يسبحون بحمد

ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمه ربنا وسعت كل شيء

رحمه وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك حدث حدثنا ابو نصر التمار قال حدثنا حماد

بن سلمه عن علي بن زيد هذا بن جدعان ضعيف وقد يحتمل في مثل هذا عن ابي عثمان هو

النهدي عبد الرحمن بن مل التابع المخضرم عن ابن عباس بن مسعود والنهدي ادركهما كلاهما على الفارق في السن بينهما قال لما

كثر يعني ذنوب بني ادم دعت عليهم السماء والارض والملائكه ربنا اهلكهم فاوحى الله الى الملائكه اني لو انزلت الشهوه

والشيطان منكم منزلتهما من بني ادم لفعلتم مثل ما يفعلون فحدثوا فحدثوا انفسهم انهم ان ابتلوا انهم

يستعصمون فاوحى الله عز وجل اليهم ان اختاروا من افضلكم ملكين فاختاروا هاروت وماروت فهبط الى الارض

حكمين وهبطت الزهره الزهره هذا ضبطها الصحيح مو الزهره ولا الزهره الزهره زوهره في صوره امراه واهل فارت يسمونها

بذخت في الروايه يسمونها نهونت وكانت الملائكه قبل ذلك يستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمه وعلما فاغفر

للذين تابوا واتبعوا سبيلك فلما وقع في الخطيئه استغفروا لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم

فخير بين عذاب الدنيا وعذاب الاخره فاختاروا عذاب الدنيا قصه هاروت وماروت هذا ثبت عن عموم الصحابه ودعوه انها

اسرائيليات حتى ابن حجر في كتابه العجاب استنكر هذا القول على ابن كثير وقال يعني

كيف يثبت عن كل هؤلاء الصحابه لم يروي عن ابي وعن ابن مسعود وعن علي ثبت عن علي

وتقول اسرائيليه ولا يوجد سواها يعني في الباب هذه المساله الثانيه ها هذا هذه المساله تفيد في المبحث

المشهور من افضل صالحي بني ادم ام الملائكه والذي يترجع عند عموم اهل السنه ان صالحين

بني ادم على اثر عبد الله بن سلام ما خلق الله اكرم من محمد قال ولا جبريل ولا

ميكال قال ولا جبريل ولا ميكال وهذا الاثر لما راه ابن تيميه قال استبان لي انها

مساله السلفيه لا كلاميه اللي هي التفضيل فسبحان الله هذا المعنى الذي دائما اتحدث عنه ان اثقال قالك محسوبه فلا تبتس ابن

الملك لا يعصي الله عز وجل والله عز وجل يفضل صالحي بني ادم على الملائكه لان صالح

بني ادم فيهم شهوه وعندهم الشيطان وعندهم كذا ولهذا يوم القيامه يقول لهم رب العالمين لا اجعل ذريه من خلقت بيدي كما

قلت له كن فيكن فظهر فضل صالح بني ادم على الملائكه الذين لا يعصون الله ما امرهم

ويفعلون يؤمرون وحتى قال ايضا قال ابن هبيره كما في ذ طبقات الحنابله قال انظروا الى عظيم قدر

المؤمن عند الله عز وجل يامر حمله عرشه وملائكته ان يستغفروا له وهذا اثر جليل اثر سفيان بن عيينه قراناه

انفا ونقراه الان مره اخرى ان رجلا يقول قال لي سفيان بن عيينه وكنت طلبت الغزوه

فاخفقت وانفقت ما كان معي اراد ان يغزو فاخفق وافل المال الذي عنده للغزو ذهب

عليه يقول فاتاني حين بلغه خبري وقد كان عرفني قبل ذلك بطول مجالسته فقال لي لا تاسى على ما فاتك واعلم انك لو

رزقت شيئا لاتاك ثم قال لي ابشر فانك على خير من دعا لك على خير تدري من دعا لك قال قلت ومن دعا

لي قال دعا لك حمله العرش ودعا لك نوح نبي الله قال نعم قال نعم ودعا لك خليل الله ابراهيم عليه

الصلاه والسلام قال قلت دعا لك كل قال قلت دعا لي كلها هؤلاء كلهم قال نعم ودعا لك

محمد صلى الله عليه وسلم قال قلت فاين دعا لي هؤلاء في كتاب الله عز وجل

فاين دعا لهؤلاء في كتاب الله عز وجل اما سمعت قول حوله الذين يحملون العرش ومن

حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا الايه قال قلت فاين دعا لي نبي الله نوح

قال اما سمعت قوله تعالى رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات

قال قلت فاين دعا لي خليل الله ابراهيم عليه الصلاه والسلام قال اما سمعت ربنا

اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب قال قلت فاين دع لي محمد صلى الله عليه

وسلم؟ قال فهز راسه ثم قال اما اسمعت الى قول الله عز وجل واستغفر لذنبك وللمؤمنين

والمؤمنات فكان النبي صلى الله عليه وسلم اطوع لربه اطوع لله وابر بامته واراف لها وارحم من

ان يامره بشيء فلا يفعله قوله تعالى الله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم نجزي اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا

ظلم اليوم لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب لا ظلم اليوم حدثني حمزه ابن

العباس قال انبانا عبد الله بن عثمان قال انبانا ابن المبارك قال حدثنا حماد بن

سلمه عن عاصم عاصم بهدله ابن ابي النجود صاحب القراءه عن ابي وائل عن عبد الله

وهذا اسناد قوي عبد الله بن مسعود ابو وائل شقيق بن سلمه تابعي مخضرم مخضرم يعني ادرك النبي صلى

الله عليه وسلم وما راه وكان بني حنيفه وادرك حروف الرده فكان يحدث الرواه يقول

لهم ارايتم لما كان خالد يتبعنا ارتدينا وخالد كان ايه قال ارايت لو قتلك فاين قال

النار قال يجتمع الناس في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكه فضه لم يعصى الله فيها يكون

اول كلام اول كلام يتكلم به شوف اول كلام هذا اثبات الفعل الاختياري لله عز وجل

مقيد بزمان ومكان ينادي مناد لمن الملك اليوم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى كل

نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب ثم يكون اول مبدا ما يبدا به من

الخصومات في الدنيا فيؤتى بالقاتل والمقتول فيقال لما قتلت هذا فان قال قتلته لتكون العزه لله

قال فانها له وان قال قتلته لتكون العزه لفلان قال فانها ليست له ويبوء باثمه

فيقتله ومن كان قات ومن كان قتل بالغين ما بلغوا ويذوق الموت عدد ما ماتوا يعني اللي

يقتل عشره يموت عشر مرات يقتل عشر مرات اللي قتل 100 يقتل 100 اللي قتل ها يقول

لتكون العزه لفلان عبد الملك بن مروان كان عنده صديق ادرك حروب ابن الزبير فجاء يسلم على عبد الملك فقال

له عبد الملك تاخرت عنا اين انت يعني عندنا حروب وكذا فقال ما اقاتل معك قال

انت اخي قال ما اقاتل معك وانشد يقول ولست مقاتلا احدا يصلي على ملك اخر من قريش

الانسان ما ما يذهب ما يذهب دينه في دنيا غيره قوله تعالى وانذرهم يوم الاثفه اذ القلوب

لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع حدثنا علي بن الحسن قال

حدثني محمد بن الحسين قال حدثني رستم ابن اسامه قال حدثني عباءه بن كليب عن عبد الواحد بن زيد هذا الصوفي العابد

الزاهد الضعيف عن الحسن في قوله تعالى وانذرهم يوم الازفه اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين قال ازفت والله عقولهم وطارت

قلوبهم فترددت في اجوافهم بالغص الى حناجرهم لما امر بهم ملك يسوقهم الى النار فيقول

بعضهم لبعض فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا فينا فينادون ما للظالمين من حميم ولا

شفيع يطاع هذا هذا في المشركين اما اهل الايمان فلهم شفيع ولهذا الظالمين يعني المشركين ان الشرك لظلم عظيم

قوله تعالى يوم التلاق يوم التناد حدثنا محمد بن قدامه هذا جوهري قال حدثنا سفيان

بن عيينه قال يوم التغابن يوم يوم يغبن اهل الجنه اهل النار يوم التناد يوم ينادي اهل النار

اهل الجنه ويوم التلاق يوم يلتقي اهل السماء واهل الارض وهذا اسناد قوي سفيان ما فيه واحدنا

محمد بن حسين قال حدثنا يونس قال حدثنا ابو نباته قال حدثنا اسماعيل بن رافع عن محمد بن كعب

القرضي قال بلغني ان ان اخر من يموت ملك الموت يقال له يا ملك الموت موت مت موتا

لا تحيا بعده ابدا قال فيصرخ عند ذلك صرخه لو سمع اهل السماوات واهل الارض لماوا

فزعا ثم يموت فيقول الله عز وجل لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حدثنا المثنى ابن معاذ

ابن معاذ العنبري هي الظن مثنى عن معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا المعتمر بن سليمان

قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو نظره عن ابن عباس اسناد قوي قال ينادي مناد بين يدي

الطيحه يا ايها الناس اتتكم الساعه فسمعها قال فسمع الاحياء والاموات قال وينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا هذا وجاء ربك

والملك صفان صفار فينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وهذا الاثر صحيح وموجود في الرد على

الجهميه وجبناه في براءه السلف من عقيده التفويض قوله تعالى ويا قوم اني اخاف عليكم يوم

التناد يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين حدثنا حمزه بن العباس قال انبانا عبد الله بن

عثمان قال انبانا ابن المبارك قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهذا شامي ثقه

ثبت وكان يختلط باخر في طبقته اسمه عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ضعيف جدا وخلط

بينهم الكوفيون راوا هذا فظنوه هذا ودوخونا معهم حدثنا عبد الجبار بن عبيد الله ابن سلمان

هو ابو عبد ربه قال قول المؤمن حين يقول لقومه ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون

مدبرين قال يرسل الله عليهم يرسل يرسل عليهم من الله امر فيولون مدبرين ثم تستجيب لهم اعينهم بالدمع فيبكون حتى ينفد

الدمع ثم تستجيب لهم اعينهم بالدم فيبكون دما حتى ينفذ الدم ثم تستجيب لهم اعينهم

بالقيح فيبكون حتى ينفذ القيح وتعود ابصارهم كالحدق بالطين طيب وثم ذكر الحديث الطويل حديث الاهوال و حديث موتى الملائكه الذي

مر معنا مرارا وذكرنا ان اسناده ضعيف جدا قوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا حدثنا

اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان قال بلغ عمر بن الخطاب ان رجلا بنى بالاجر

قال ما كنت احسب ان في هذه الامه مثل فرعون يريد قوله ابن لي صرحا الحين كلنا

مثل فرعون وانشط ومثل فرعون مو بس بهذه بامور ثانيه بعد حدثني الله مستعان حدثني المثنى بن معاذ

قال حدثني مؤمل عن سفيان عن منصور عن ابراهيم المؤمل فيه ضعف لكن ماشي في قوله

تعالى يا هامان ابن لي صرحا قال بناه بالاجر ابراهيم النخعي تابع كوفي مشهور قال ابراهيم كانوا يكرهون ان يبن ان يبنوا

بالاجر ويجعلوه في قبل كان يعني يكرهون الامرين بناءه يبنون بالاجر ويكرهون ان يضعوا الاجر في القبور

قوله تعالى وقال الذين في النار لخزنه جه وقال الذين في النار لخزنه جهنم ادعوا

ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قال اولم اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى

قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال حدثنا حمزه بن العباس قال

اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا مبارك قال اخبرنا الحكم عن عمر بن ابي ليلى احد بني عامر قال سمعت

محمد الله هذا شطور الاثر مشكله في سنده جهاله هذا عمر مجهول قال سمعت محمد بن كعب القرضي يقول بلغني

ان او ذكر لي ان اهل النار استغاثوا بالخزنه قال الله عز وجل وقال الذين في

النار لخزنه جهنم انما ادعوا ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قال سالوا يوما واحدا يخفف عنهم فيه العذاب

فرد عليهم الخزنه اولم تكن تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى فرد عليهم فردت عليهم الخزنه فادعوا

فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولما ياثوا مما عند مما عند الخزنه نادوا يا مالك وهو عليهم وله مجلس في

وسطها وجسور تمر عليه ملائكه العذاب فهو يرى اقصاها كما يرى ادناها فقالوا يا مالك

ليقضي علينا ربك سالوا الموت قال فمكث عنهم لا يجيبهم 80 سنه والسنه 60 و300 يوم

والشهر 30 يوما واليوم كالف سنه مما تعدون لحظ اليهم بعد الين انكم ماكثون يعني وقال فلما سمعوا ما سمعوا مما قبله

قال بعضهم لبعض يا هؤلاء قد نزل بكم من البلاء والعذاب ما قد ترون فهلموا فلنصبر

فلعل الصبر ينفعنا كما صبر اهل الدنيا على طاعه الله كما صبر اهل الدنيا على طاعه الله فنفعهم

الصبر اذ صبروا فاجمعوا رايهم على الصبر فتصبروا فطال صبرهم ثم جزعوا فنادوا فنادوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا

من محيص اي ملجا فقام ابليس عند ذلك فخطبهم ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم

وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما

انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي يقول بمغن عنكم شيئا وما انتم بمصرخي اني كفرت بما

اشركتموني من قبل فلما سمعوا مقالته مقتوا انفسهم فنودوا ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر اكبر من مقتكم ان

انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحيتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل

فرد عليهم ذلكم بانه اذا دعي الله وحده اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به

تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير قال هذه واحده قال فنادوا الثانيه ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا

موقنون فرد قد عليهم ولو شئنا لاتينا كل نفس وهداها يقول لو شئت لهديت الناس جميعا

فلم يختلف منهم احد ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنه والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا يقول بما

تركتم ان تعملوا ليومكم هذا انا نسيناكم انا تركناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون فهذه اثنتان قال فنادوا الثالثه

ربنا اخرنا الى اجل قريب نج جب دعوتك ونتبع الرسل فرد عليهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل من

قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم

وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال قال هذه الثالثه ثم نادوا الرابعه

ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر

وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فمكث عنهم ما شاء الله ثم ناداهم الم

تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون فلما سمعوا ذلك قالوا الان يرحمنا ربنا وقالوا عند ذلك ربنا غلبت علينا شقوتنا اي

الكتاب الذي كتبت علينا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فقال عند ذلك اخساؤوا فيها ولا تكلمون

فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء واقبل بعضهم على بعض ينبح بعضهم في وجه بعض واطبقت عليهم

فحدثني الازهر بن الازهر انه ذكر لي ان عند ذلك قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن

لهم فيعتذرون طيب قوله تعالى فاصبر ان وعد الله حق حدثني علي بن الحسن ابن ابي مريم

عن الصلت بن حكيم قال حدثني النظر بن اسماعيل قال عن عمر بن ذر عن مجاهد فاصبر

ان وعد الله حق قال ما وعد الله من ثوابه الصابرين والصابرون يوفون اجرهم بغير حساب

قوله تعالى ادعوني استجب لكم ادعوني استجب لكم هذا من غير اسناد نعم وقال وهب ابن منبه لعطاء الخرثاني

ويحك يا عطاء الم اخبر انك تحمل علمك الى ابواب الملوك وابناء الدنيا ويحك يا عطاء

تاتي من يغلق عنك بابه ويظهر لك ويظهر لك فقره ويواري عنك غناه وتدع من يفتح لك

بابه ويظهر لك غناه ويقول ادعوني استجب لكم بل الله عز وجل الغني الغني الذي لو كنا جميعا

انسا وجنا على قلب افجر رجل ما نقص ذلك من ملكه شيئا ولو كنا على قلب اتقى رجل ما

زاد ذلك في ملكه شيئا يتودد يقول من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له

ان الله يبسط يده بالنهار ليتوم سيء الليل يبسط يده ويبسط يده بالليل ليتوميع النهار

فسبحان الله فاعجب لغني يتودد وفقير يعرض يا عطاء اترضى بالدون من الدنيا مع الحكمه

ولا ترضى بالدون من من الحكمه مع الدنيا ويحك يا عطاء ان كان يغنيك ما يكفيك وان

ادنى ما في الدنيا يكفيك وان كان لا يغنيك ما يكفيك فليس في الدنيا شيء يكفيك يكفيك

وان كان لا يغنيك ما يكفيك فليس في الدنيا شيء يكفيك لانك فاقد القناعه فخلاص ما يكفيك

ويحك يا عطاء انما بطنك بحر من البحور وواد من الواديه من الاوديه لا يملاه شيء

الا التراب يعني فتعود قناعه على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يملا جوف

ابن ادم الا التراب ويتوب الله على على من تاب حدثنا عبد الرحمن بن الصالح قال حدثنا

المحاربي عن شعيب بن سليمان عن محرز بن عمر عن الحسن قال ان الله وله الحمد لا

شريك له رفع عن هذه الامه الخطا والنسيان واستكرهوا عليه وما لا يطيقون واحل لهم في

حال الضروره كثيرا مما حرم عليهم واعطاهم خمسا اعطاهم الدنيا قرضا وسالهم اياها قرضا فما ما اعطوه من طيب نفس منهم فلهم

به الاضعاف الكثيره من العشره الى 700 ضعف الى ما لا يعلم علمه الا الله تبارك

وتعالى وذلك قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعاف فيضاعفه

له اضعافا كثيره وما اخذ منهم كرها فصبروا واحتسبوا فلهم به الصلاه والرحمه وتحقيق الهدى وذلك لقوله تعالى الذين اذا اصابتهم

مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه واولئك هم المهتدون يعني الصبر عند المصيبه

من اسباب الهدى زياده الهدى ان الله عز وجل يزيدك هدى في قلبك والثالثه ان شكروا

ان يزيدهم وذلك قوله تعالى لان شكرتم لازيدنكم والرابعه ان لو عمل من الخطايا والذنوب حتى يبلغ الكفر ثم يتوب يتوب عليه

ويوجب له محبته وذلك لقوله تعالى ان الله يحب يحب التوابين ويحب المتطهرين والخامسه لو اعطيها جبريل وميكائيل عليهم السلام

وجميع النبيين لكان قد اجزل لهم العطاء حيث يقول ادعوني استجب لكم قوله تعالى يسحبون في الحميم

حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن ثابت بن يزيد عن

عاصم عن ابي منصور مولى مولى تليف هذا فيه جهال لان ابن عباس قال يسحبون في الحميم قال فيسلخ كل شيء عليهم

من جلد ولحم وعرق حتى يصير في عقبه حتى ان لحمه قدر طوله وطوله 60 ذراعا ثم يكسى

جلدا اخر ثم يسجر في الحميم اللهم ان نعوذ بك من عذاب جهنم قوله تعالى

ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ذكر اثر يزيد الرقاشي الذي قراناه اليوم وفي المجلس الماضي لما اغشي

عليه فتكرر قوله تعالى السوره فصلت فصلت حدثني ابي قال اخبرنا يحيى بن ابي كثير عن عماره بن

زاذان قال كنت مع زياد النميري في طريق مكه فطلب ناقه فطلب نا فطلب ناقه لصاحب

لنا فطلبناها فلم نقدر عليها يعني ناقه ندت فاخذنا نقتسم متاعه ف فقال زياد الا

تقولون شيئا سمعت انسا يقول تقرا ح ميم السجده تقرا حا ميم السجده وتسجد وتدعو

فقرا ح ميم السجده وسجد ودعا فرفعنا رؤوسنا فاذا رجل معه الناقه التي ذهبت فقال زياد

اعطوه من طعامكم فلم يقبل فقال اطعموه فقال اني صائم فنظرنا فلم نرى شيئا ولا ندري ما كان

القصه الصحيحه الى زياد النميري وزياد نفسه ضعيف طيب قوله تعالى ريحا صاصرا في ايام

النحسات حدثنا الحسين بن علي انه حدث عن خلف بن خليفه عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبد

الله بن عمرو قال الرياح ثمان اربع منها عذاب واربع منها رحمه فاما العذاب منها

فالقاصف والعاصف والعقيم والصر قال الله تعالى ريحا صرصرا في ايام النحسات قال مشؤومات واما رياح الرحمه فالناشرات

والمبشرات والمرسلات والذاريات قوله تعالى وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قال حدثنا داوود قال حدثنا بقيه عن مبشر

بن عبيد عن زيد بن اسلم في قوله تعالى وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا لم شهدتم علينا قال قالوا لفروجهم لم

شهدتم علينا طيب قوله تعالى وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين حدثنا الحسن

بن عرفه قال حدثنا النظر بن اسماعيل البجلي عن ابن ابي ليلى هذا الضعيف عن ابي

الزبير عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن

الظن بالله وورد في الخبر انه ان اجتمع خوفا ورجاء فذلك حسن وفيه كلام والغالب

ان الانسان ينبغي ان يلقى الله عز وجل الا وهو يحسن الظن بالله وكان سفيان يقول

حدثوني باحاديث الرخص حتى القى ربي وانا محسن الظن به انا عندي ظن عبدي بي فليظن

بي عبدي ما يشاء فان قوما قد ارداهم سوء ظنهم بالله فذلك فقال لهم وذلكم ظنكم الذي

ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وهناك حديث في من مخبات اهل البصره في صحيح مسلم ان قوما من اهل النار يخرجون من

النار ثم يؤمر بهم ان يعودوا الى النار فيقول احدهم يا رب لقد ظننت انك لم تخرجنا من

النار وستعيدنا فيها فيغفر له بهذه الكلمه بظنه الحسن قوله تعالى في صحيح مسلم الحديث ولا تستوي

الحسنه ولا السيئه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوته كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما

يلقاها الا ذو حظ عظيم حدثنا الحسين بن علي الصدائي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو طالب عن عبد الوارث عن

انس قال الرجل يشتمه اخوه فيقول ان ان كنت صادقا فغفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر

الله لك سوره الشورى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض حدثني حمزه قال حدثنا

عبدان قال انبانا عبد الله قال انبانا حي بن شريح قال اخبرني ابو هانئ الخولاني انه

سمع عمرو بن حريث يقول وهذا عمرو بن حريث تابع مصري والاسناد اليه قوي وغيره يقولون انما نزلت هذه الايه في

اصحاب الصفه اهل الصفه فقراء الصحابه ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض وذلك انهم قالوا لو ان لنا الدنيا فتمنوا

الدنيا من اشهر اهل الصفه في الروات اي قوله تعالى وما اصابكم من مصيبه فما كسبت

ايديكم حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن الحسن ان عمران ابن

حسين ابتلي في جسده فقال ما اراه الا بذنب وما يعفو الله اكثر وتلى وما اصابكم من

مصيبه فمما كسبت ايديكم ايش صفته من الصحابه ايش خصوصيته عمران له خصوصيه مشهوره له خصوصيه بعد مكتوى ذهبت منه

بعد مكتوى ذهبت منه دعاء دعاء لا لا ذاك ذاك سعد ها كان يرى الملائكه

ايه يسمع تسليم الملائكه صحيح يسمع تسليم قوله تعالى ولم انصب وغفر ان ذلك لمن عزم

الامور حدثنا علي بن الحسن عنيح بن اسحاق عن مبارك بن فضاله عن الحسن قال سب رجل رجلا

من الصدر الاول فقام الرجل وهو يمسح العرق عن وجهه وهو يتلو ولما صبر وغفر ان ذلك

لمن عزم الامور الصدر الاول يعني الصحابه الاول ما الحسن ادركهم ولد في عصر عمر قال

الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهل سوره الزخرف قوله تعالى سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا

لمنقلبون حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن يزيد بن حاسب عن سليمان بن

يثار وهذا ثلاث قوي سليمان بن يثار تابع من اهل البصره صاحب فضل وعلم كان يقارن

بالحسن لكن بعد فته ابن الاشعث نزل على الحسن ان اقوال كانوا في سفر فلما ارتحلوا

قالوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون قال من القوم رجل له ناقه رازم

فقال اما ان اما انا فقد امسيت لهذا مقرنا فمضت به فدقت عنقه يعني هو سخر منهم قال

انا مقرن له هو يقول وما هم يتلون قول الله عز وجل وما كنا له مقرنين قال لا انا مقر له

يعني بقدرتي فامست ندت عليه ودقت عنقه قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا

للاخ للاخرين ام حدثنا الحسن بن جهور قال حدثنا محمد بن كناسه قال سمعت عمر بن ذر عمر بن ذر من

العباد الزهاد اصحاب المواعظ الحسنه ولكنه كان راسا في الارجاء وله مواعظ جميله جمعها ابن عساكر في تره

دمشق يقول انسك جانب حلمه فتوثبت على معاصيه هذه موعظته افاسفه تريد يعني فغضب رب العالمين تريد

اما سمعته يقول فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين اخبرنا احمد بن ابراهيم العبدي مو العادي العبدي قال حدثنا محمد بن يزيد

بن هوقي ايه قال سمعت سفيان هذا الثوري في قول الله عز وجل فلما اسفونا قال اغضبونا حدثنا احمد

بن ابراهيم العبدي قال حدثنا محمد بن يزيد بن خنيف وتفسير الصفات هذا يقولك تركوا

ايات صفات ها التفسير عن وهيب الوالد قال كان عمر بن ذر احد المتكلمين هذا مو

المتكلمين بمعنى علم الكلام يعني احد الذين يقفون في الناس ويخطبون ويتكلمون يعني احد الوعاظ

وكان كثيرا مما يقول عباد الله لا تغتروا بطول حلم الله عز وجل واتقوا اثفه فقد

سمعتم ما قال فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخ للاخرين قوله تعالى ما ضربوه الا جدلا بل هم قوم

خصمون وحدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا فضيل عن حجاج بن دينار الشاعر عن

ابي غالب عن ابي امامه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ظل قوم بعد هدى كانوا عليه

الا اوتوا الجدل ثم قرا ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وهو الاسناد سبحان

الله الخبر مروي له له طرق مشهوره عن ابي ومامه ثابت ويريدونه في كتب السنه لكني

ابتسبت لان الاسناد اول اثنين من الشيعه قد توبعوا طيب قول الله تعالى يا عبادي لا خوف عليكم

ولا لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين حدثنا عمه بن الفضل قال حدثنا يحيى بن يحيى عن

المعتمر بن سليمان عن ابيه قال سمعت سيارا الشامي قال يخرجون من قبورهم كلهم مذعورون

فيناديهم مناد يا عبادي لا خوف عليكم ولا لا خوف عليكم اليوم اولا انتم تحزنون

فيطمع فيطمع فيها الخلق فيتبعها فيتبعها الخلق كلهم يطمعون المسلم والكافر اذا سمعوها فيتبعها هذا القيد عاد المقيد

الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين في منها الخلق غير اهل الاسلام واسناد قوي لا سيار

قوله تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين حدثني محمد بن حسين قال حدثنا شهاب بن عباد قال

حدثنا ابو بكر بن عياش هذا مر معنا الخبر في المجلد الاول لكن لا باس نعيده ابو بكر بن عياش قلنا لكم ان

صحب القراءه وشهره عند القراء شعبه وشهره عند الحديث ابو بكر وهذا صاحب كرامات ورجل

صالح لكنه صدوق يهم وهذا الخبر هو يحكي والذين سيذكرهم كلهم قراء الثانيه قراءه قراءه القران دائما توجد اسمائهم الذين

سيذكر كيف شهد احتضارهم كل واحد ايش قال دخلت على ابي حصين في مرضه الذي مات فيه فاغمي عليه ثم افاقه فجعل

يقول وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين قال ثم اغمي عليه ثم افاق فجعل يرددها فلم

يزل على ذلك قال ودخلت على عاصم عاصم هذا صاحب القراء نقرا في حفص عن عاصم وفي

روايه اخرى شعبه عن عاصم شعبه منو هذا ابو بكر هذا هو ابو بكر الذي يذكر هذه القصه

وقد احتضر فجعلت اسمعه يردد هذه الايه يحققها كانه في المحراب يعني يقراها بالتجويد قال يحققها كانه في المحراب لانه

قارئ يقراها بالتجويد ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين قال ودخلت

على الاعمش وقد حضره الموت فقال لا تؤذن بي احدا واذا اصبحت فاخرجوا الى الجبان

يعني الى المقبره ف فالقني ثم بكى يعني ابد ا يقول يعني يقول اعمش لا تدعو

احدا على جنازتي ولا تصنع شيئا وكان يعني من اشهر الناس في زمانه هو كبير اهل

الحديثك كبير القراء قال نعم قال حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال

حدثنا ابو بكر بن عياش هي نفس الروايه لكن باسناد اخر ثم ذكر دخوله على عاصم ودخوله

على ابي حسين ودخوله على الاعمش ثم زاد يقول ودخلت مع القراء يعني مع قراء على حبيب بن ابي ثابت وهذا

فقيه من فقهاء الكوفه نعم وايضا كان قارئا قبل ان يموت وتحته رقعه وهو يقول اه فما خرجنا من عنده فلما

خرجنا من عنده مات نعم قوله قوله تعالى ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون

حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن يمان قال حدثنا سفيان عن عطاء عن ابي

الحسن عن ابن عباس ونادوا يا مالك قال يمكث عنهم الف سنه ثم يجيبهم انكم ماكثون

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا حماد بن اسامه عن سعيد بن ابي عروه عن

قتاده عن ابي ايوب عن عبد الله بن وهذا اسناد قويه سلم من اختلاط سعيد

ان اهل النار نادوا يا مالك ليقض يا مالك ليقضي علينا ربك قال فخلى عنهم 40 عاما ثم

اجابهم انكم ماكثون فقالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال فخلى عنهم مثل الدنيا ثم اجابهم قال اخساؤوا فيها

ولا تكلمون قال فلم ينبث القوم بعد ذلك بكلمه ان كان الا الزفير والشهيق قال ابو

بكر اللي هو ابن ابي شيبه كان بعض الواعظين اذا حدث بهذا يقول اذا حدث بهذا انت تحتمل محاوره مالك

ومالك المسلط على ما هنالك في بعد ثم لها تتمه وما ذكره طيب حدثني محمد بن عباس قال حدثنا حماد الجثري

عن زيد بن رفيع رفعه قال ان اهل النار اذا دخلوا النار بكوا الدموع زمانا ثم بكوا

القيح زمانا قال فيقول لهم الخزنه يا معشر الاشقياء تركتم البكاء في الدار المرحوم فيها اهلها في الدنيا هل تجدون اليوم من

تستغيثون به قالوا فيرفعون اصواتهم يا معشر الجنه يا معاشر الاباء والامهات والاولاد خرجنا من الدنيا عطاشا وخرجنا من

القبور عطاشا وكنا طول الموقف عطاشا ونحن اليوم عطاش فافيظوا علينا من الماء او مما

رزقكم الله فيدعون 40 سنه لا يجيبهم ثم يجيبهم انكم ماكثون فيياسون من كل خير

هم ما دعوا الله مباشره في الدنيا وحتى في الاخره سبحان الله قوله تعالى ام يحسبون

انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون حدثني محمد بن ادريس انه حدث عن عبد الله

بن عبد الغفار قال كتب زهير بن نعيم الى ابي سعيد عبد الله بن عبد الغفار سلام

عليك فاني احمد الله احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واوصي نفسي واياك بتقوى

الله وطاعته والانتها وطاعته والانتهاء الى امره في الحالات كلها فانما العاقبه للمتقين وانما يجزى كل قوم

بما كانوا يعملون اما بعد فاني اكتب اليك يا ابن اخ وانا في عافيه ومثيره الى الموت

على اي على اي الحالات كذا محفوظ علينا ما قدمنا ايدينا ما قدمت ايدينا فالله الله

في نفسك يا ابن اخره في مصرع ابيك وامك وابعد عن فضول الدنيا وارضى منها باليتير فان عامه الغفله

والنسيان في طلب فضول الدنيا هذه عباره يوقف عندها فان عامه الغفل الغفله والنسيان في طلب بفضول الدنيا

وارضى منها باليسير نعم رضانا الله واياك منها بالاقل ورزقنا فيها العمل الاكثر لدار الاخره حتى

يخرجنا منها بالاقل ورزقنا فيها العمل الاكثر لدار الاخره حتى يخرجنا منها واياك منها وهو علينا غير ساخط بمنه ورحمته فانه

لا يمن بذلك غيره ان استطعت يا ابن اخ فلا تنسى قول الله تبارك عز وجل ام يحسبون انا

لا نسمع وعسرهم ونجواهم بلى ورسلنا لدينا لديهم يكتبون حدثنا ابو عبد الله حدثنا ابو عبد الله

التيمي قال حدثني عبد الله حدثني خالد بن الصقر السدوسي قال كان ابي خاصا لسفيان

يعني صديقا ملازما خاصا لسفيان الثوري رحمه الله قال ابي فاستاذنت على تفيان في نحر الظهر فاذنت لي امراه فدخلت عليه

وهو يقول ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ثم يقول بلى يا رب بلى يا رب بلى

يا رب وينتحب وينظر الى سقف البيت ودموعه تسيل فمكث جالسا كم شاء الله ثم اقبل الي

فجلس معي فقال مذ كم انتهى هنا يعني ما شعر به وهو على هذه الحال ما شعرت بمكانك

اخر اثر معنا في سوره الدخان قوله تعالى كم تركوا من جنات وعيون وذروع ومقام كريم ونعمه كانوا

فيها فاكهين كذلك اورثناها قوما اخرين حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال اخبر حدثنا ابو بكر بن عياش قال لما خرج

علي بن ابي طالب الى صفين من المدائن فتمثل رجل من اصحابه فقال جرت الرياح على مكان ديارهم فكانما كانوا على

ميعادي واذا النعيم وكل ما يلهى به يوما يصير الى بل ونفادي فقال علي لا تقل هكذا

ولكن قل الله تبارك وتعالى كم تركوا من جنات وعيون وذروع ومقام كريم ونعمه كانوا

فيها فاكهين كذلك اورثناها قوما اخرين ان هؤلاء كانوا وارثين فاصبحوا موروثين ان هؤلاء القوم استحلوا الحرم فحلت بهم النقم

فلا تستحل الحرم فتح بكم النقم يكفي ولا نخلص الدخان باقي اربع اثار على ايه طيب

طيب قوله تعالى ان شجره الزقوم حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن

الضحاك في قوله ان شجره الزقوم شجره في اسفل تقر حدثنا ابو حوص السف الصفار قال

حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت ابا عمران الجوني وذكر ان شجره الثقوم قال بلغنا ان

ابن ادم لا ياكل منها اكله الا نهشت منه مثلها الا نهشت منه مثلها وهذا مر معنا

قوله تعالى بحور عين اخبرنا حدثنا ابو كريب قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا سفيان حدثنا اصحابنا عن

مجاهد قال الحور يحار فيها الطرف من رقه الحلل وصفاء اللون حدثنا اسحاق قال حدثنا سفيان عن رجل عن

الحسن قال الحور الشديده البياض بياض بياض بياض العين والشديد شدي سواد السواد سواد العين هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم كملنا ساعه ‏Ja.