قراءة وتعليق على تفسير جزء قد سمع من تفسير ابن أبي حاتم ( ٢ )

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو

المجلس الثاني في التعليق على تفسير ابن ابي حاتم جز قد سمع في قوله تعالى سبح لله ما في السماوات

وما في الارض يقول المصنف رحمه الله حدثنا ابي حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث

حدثني الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروه قال ثم كانت وقعه بني النظير

بني النظير وهم طائفه من اليهود على راس سته اشهر من وقعه بدر وكان منزلهم بناحيه

من المدينه فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء وان لهم

ما اقلت الابل من الاموال والامتعه الا الحلقه وهي السلاح فاج الاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل الشام

قال والجلاء انه كتب عليهم في اي في اي من التوراه وكانوا من سبط لم يصبهم الجلاء

قبل ما سلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل فيهم سبح لله ما في السماوات الى

قوله وليخزي الفاسقين الحمد لله هذه روايه جليله عن ابيه ابو حاتم الرازي عبد الله

بن صالح كاتب الليث كان يدخل في حديثه لكن روايه الكبار عنه امثال البخاري وابو حاتم

مقبوله لانهم اهل تحر واهل تدقيق عن الليث الليث بن سعد الامام المصري المعروف عن

عقيل بن خالد بن عقيل في السته كلهم يقال لهم عقيل الا اثنين عقيل بن خالد بن عقيل

ويحيى ابن عقيل وعقيل هذا احد الرواه المعروفين عن الزهري الزهري عنه هذا عقيل بن خالد ويونس

الايلي ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينه ومالك بن انس ذول اكثر ناس يروون عن

الزهري رحمه الله وعاده ما يقع بينهم خلاف يعني في بعض الاحيان تقع بين فين اتفق على

شيء تعرف ان الزهري قاله اب شهاب الزهري ينو عن عرو بن الزبير عرو بن الزبير له

مغازي له مثل كتاب في السيره يروى بالاسناد عنه يروي اخبار السيره وهذا من اصح اخبار

السيره لان والده لانه انما اخذه عن والده عن خالته عائشه عن والده الزبير عن

خالته عائشه هو عايش في مجتمع الصحابه فابه للسيره وان لم يسندها يعني من لم يذكر ممن سمعها الا انها من اصح

الاخبار لان تاريخ اسرته تاريخ اسرته واو امه هم صحابيه مدركه كل هذا ابوه صحابي مدرك كل هذا خالته جده كلهم

رضي الله عنهم واما اخوه عبد الله بن الزبير فعبد الله ولد بعد هذه الاحداث فلما قال ثم كانت هذا اذا ضمن

السياق طويل يتكلم فيه وقعت بني النظير وهي مشهوره اليهود الذين كان للنبي صلى الله عليه

وسلم معهم امور بنو قريضه وبنو النظير وبنو القينقاع هذه الطوائف الثلاثه قال وهم طائفه من اليهود على راس

سته اشهر من وقعه بدر يعني بعد سته اشهر من وقعه بدر حصل اجلاء بني النظير يقول

وكان منزلهم بناحيه من المدينه فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل على

الجلاء وان لهم ما اقلت الابل من الاموال والامتعه الا الحلقه وهو وهي السلاح يشرح

وهذا اللفظ ود في الصحيح فاج لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل الشام

والجلاء انه كتب عليهم في ايه التورات ولولا كتب عليهم الجلاء لعذبهم وكانوا من سبط لم يصبهم

الجلاء اباط بني اسرائيل 12 وعامته وقد مر عليهم في تاريخهم بواقع كثيره منها السبي

البابلي وحصل عليهم سبي كثير سبوا الى بلاد فارس وسبوا الى مصر وسبوا الى كذا

ومع تسليط رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم في المدينه وايضا هم فيما بينهم حصل

بينهم ما حصل وقد اجلوا احد الاسباط بعد ما حصل عندهم شيء الاسباط الاحد عشر حاربوا احد

الاسباط واجلو ولعلهم وقصته مذكوره في في سفر القضاء و ولعلهم هم هؤلاء الموجودين اليوم في اوروبا ثم بعد ذلك اللي حصل لهم

في في في اوروبا يقول قبل فهذا السبط بالذات من 12 سبطا هذا السبط ما حصل عليهم جلاء والوعد

في التوراه انه ما من سبط من اصواط بني اسرائيل الا وياتي عليه جلاء فتحققت

النبوءه على يد ايش على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه هم انفسهم ما انكروه وهذه ترى

من ايات الله عز وجل التي ظهرت لهم وكشفت لهم ولكنهم اهل عناد سبحان الله عندك روايه به

السياق طيب قوله تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول

الحشر الحاكم خارجه ئش ويخ اه الحاكم روى هذا الخبر عن عرو عن عائشه وقال عن شرط الشيخين وهذا

خطا وهذه سلوك جاده تمام الحسن لا الحسن جاي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب لا لا

كلينكس من ديارهم لاول الحشر قال حدثنا ابي حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ب عينه عن ابي سعد عند

ابي سعيد هنا خطا هو ابو سعد البقال عن عكرمه عن ابن عباس قال من شك في ان اول

المحشر ها هنا يعني الشام ليتلو الايه هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من

ديارهم لاول الحشر قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا قالوا الى اين قال

الى ارض المحشر وقد ورد في اخبار اشراط الساعه ان الشام والشام ترى شمل سوريا

ودمشق والاردن وفلسطين ما هي دمشق فقط ها انها ارض المحشر وورد الخبر عن عبد

الله بن عمرو بن العاص الحمد لله انه لا تقوم الساعه حتى يخرج خيار اهل

العراق الى الشام وشرار اهل الشام الى العراق والظريف هذا الخبر رواه الكوفيون ها وهذا من يعني من فضائل الشام العامه وكثير

من الناس يشكك يقول انه ها لا عبد الله بن عمر قوله بروايه خيثم عن عبد الله بن عمر

من اخبار الاعمش نعم فهذا فهذه ايه فيها اشاره الى خبر من اخرا اول الحشر ما هو اخر الحشر اخر الحشر

ايش اللي في الاخره الحشر في الاخره نعم قد يكون وقد يكون فيما قبلها ايضا في اشراط الساعه وايضا عن

الحسن البصري رحمه الله قال لما اجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النظير قال

هذا اول الحشر وانا على الاثر وعن ابن عباس قال من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الايه هو الذي اخرج

الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر وصار متواتر عنده ومعلوم ان ان بنو

النظير انما اجلوا الى الشام قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ي يومئذ اخرجوا

قالوا ال الى اين قال الى ارض المحشر طيب في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه

فانتهوا هذه الايه دائما تورد ايش في ذكر ام امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر والنهي

لان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب او والقياس والا فالقصه في المال في المال

ولكن من حك صلى الله عليه وسلم حكم في المال يحكم في الاعراض ويحكم في غيره من ا

من اوائل من خالفوا هذا خالف هذا ذ الخويصره لما قال للنبي صلى الله عليه

وسلم يا رسول الله اعدل او قال هذه قسمه ما ارد بها وجه الله تبارك وتعالى ولهذا

اول انكار السنه اين من اين جاء شوف اول ما شكك في مساله المال اول انكار السنه في

تاريخ الامه جام الخوارج انكروا سننا مثل مسح الخفين الشفاعه غير ذلك اذ عارضوا النص بقياسه فكذلك

فهذه هذه المساله متصله بتلك قال المصنف رحمه الله حدثنا يحي بن ابي طالب حدثنا

عبد الوهاب هذا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا سعيد سعيد بن ابي عروبه بن ابي

عروبه عن قتاده عن الحسن موجود العوفي وهذا خطا هو حسن العرني الطبع هذه ملي اخطاء واح يتدرب

فيها هنا حسن العوفي خطا هو العرني عن يحيى الجزار عن يحيى ابن الجزار او يحيى الجزار عن مسروق قال جاءت امراه

الى ابن مسعود فقالت بلغني انك انك تنهى عن الواشمه والواصله اي شيء وجدته في كتاب

الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلاى شيء وجدته في كتاب الله وعن رسول

الله صلى الله عليه وسلم قالت والله لقد تصفحت ما بين دفتي المصحف فما وجدت الذي

تقول قال وجدت فيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلى قال فاني سمعت رسول الله

صلى الله عليه وسلم ينهى عن الواصله والواشمه والنامصه قالت فلعله في بعض اهلك قال فادخلي فانظري فدخلت فنظرت ثم خرجت

قالت ما رايت باث قال اما حفظتي وصيه اما حفظت وصيه العبد الصالح وما اريد ان

اخالفكم الى ما انهاكم عنه هذه المراه التي تجادل جدله يشبه جدل الناس في زماننا هذا انها جاءت تنهى تحدث

عن امر النمص وفي زماننا وجه امراه ضعفت حديث النمص يعني للهواء في زمان وراح تطعن

حتى في صحيح البخاري وفي السنه كلها عشان النمص اسمها سهيله زين العابدين ثم بعد ذلك لما لما انتهى الامر

صارت قالت لعله في بعض اهله وهذا وهذا الخبر قاعده قاعده في وقد نبهنا عليه في الدرس

الاصولي قاعده في الاستدلال في ان كل ما في السنه قد دل عليه القران بدلاله غير مباشره ونبهنا ان

الادله تنقسم الى نوعين هناك ما يدل على المطلوب بدلاله مباشره كدلال القران مثلا على تحريم ميته حرمت عليكم ميته وهناك ما

يدل عليه القران بالاح اله على الدليل الذي يدل عليه فالقران يدلنا على السنه ثم

السنه تدلنا على ذلك وكذلك الامر في سنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وغير ذلك والا هذا مثلا هذا الامر ترى وارد في

القران لانه نهي عن تغيير خلق الله ولا امرنه فلا يغيرن خلق الله تمام ف لكن هذا عاد تفصيل هذا من

السنه تفصيل للاجمل ما خلق الله الذي اراد الشيطان ان يغيره جاءت السنه وبينت هذا

نعم في قوله تعالى خصاصه عن مقاتل رضي الله عنه هذا مقاتل بن حيان ولو كان بهم

خصاصه قال فاقه قال حدثنا ابي حدثنا عبده بن سليمان قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا المسعودي

عن جام بن شداد عن اسود بن هلال قال جاء رجل الى عبد الله هذا عبد الله بن مسعود

فقال يا ابا عبد الرحمن اني اخاف ان اكون قد هلكت فقال له ليس ذلك بالشح الروايه فيها

قص انه الرجل اتهم نفسه بالشح الذي ذكر في القران انما الشح الذي ذكر في القران ان

تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك البؤس ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل قول الله عز

وجل ولو كان بهم خصاصه يدل على الحديث ان افضل الصدقه جهد المقل قالوا ما

جهد المقل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انت تتصدق وانت صحيح شحيح ترجو الغنا

وتخاف الفقر فهذه اعظم الصدقه وافضلها ان تتصدق وانت نفسك متشوفه الى المال اصلا لانك ترجو الغنى وتخاف

الفقرا وهذا يبطل المفهوم والصدقه برهان وهذا يبطل مفهوم الموجود عند الناس انه لا يتصدق الا رجل كثير

المال جدا متوسط الحال ومن عنده شيء زائد عن حاجته له له ان يتصدق والله عز وجل

اثنى عليهم بالايثار ولكن هذا لا يعني ان يضيع المرء من يعول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول اذا

الجامع ان الانسان وقد جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال له عندي دينار فقال

انفقه على نفسك قال عندي دينار يعني زائد قال انفقه على اهلك قال عندي دينار يعني

زائد قال انفقه على خادمك قال عندي دينار قال فتصدق به فهي فيها تراتب المساله

طيب وقول عبد الله بن مسعود ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل البخل الذي ذم في النصوص بخلان

البخل بالعلم والبخل الذي يبخلون وامر الناس بالبخل والبخل عن الصدقه الواجبه والنبي صلى الله عليه وسلم لما

قال له ذلك الرجل قالوا له فلان سيدنا لولا انا نبخ فقال النبي صلى الله عليه

وسلم قال واي دائ ادوى من البخل واي داء ادوى من البخل فان السخاء محتاج اليه ف

محتاج اليه في العلم اولا ثم ان الانسان اذا علم الناس بسط لهم مجلسه واذا بسط لهم

مجلسه كان لابد له من اكرامهم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم تسالوني ويابى الله لي البخل

ويابى الله لي البخل ها ثم ان السخاء محتاج اليه في امر الزكاه ومحتاج اليه حتى في امر الصيام ولذلك ربط

وكان النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان اجود بالخير من الريح المرسله ومحتاج اليه في الجهاد يجاهدون

باموالهم وانفسهم ومحتاج اليه في الحج فالانسان اذا استمكن منه البخل وحب الدنيا فان بقيه الادواء اليه

اسرع فان بقيه الادواء اليه اسرع في قوله تبارك وتعالى والذين جاؤوا من بعدهم قال حدثنا موسى بن عبد الرحمن

المسروق قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ابن مهاجر عن ابيه عن

عائشه ان انها قالت امروا ان يستغفروا لهم فسبو ثم قرات هذه الايه والذين جاؤوا من

بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواني الذين سبقون بالايمان وهذا كلام عائشه عن الخلافيات السياسيه التي كانت في ذلك

الزمان فالناس كانوا يحصل بينهم سب ولم يصل الامر مثلا الى سب ابي بكر وعمر في

ذلك الزمان ولا الى تكفير الصحابه وغير ذلك قال عن عائشه رضي الله عنها قالت

امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبو ثم قرات هذه الا ايهيه

والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وهذه الايه انما يعمل بها

ويحققها اهل السنه فلا الاباضيه ولا الزيديه ولا الشيعه وهناك ايضا من اهل الكلام من يسبون

الصحابه هذا سب حين تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابه على التجسيم

هذا سب معناها ان المساكين عقيدتهم ما هي زينه واننا نحن اصح عقيده منهم بل هذا حتى

ابلغ من الثب الاخر الذي يسبه لهم الاخرون فاعف الناس السنه عن الصحابه الكرام صدقا

وحقا اهل السنه والجماعه وهم المطبق لهذا ولهذا هم المقصودون بهذه الايه والذين جاوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

والاخوان سبقون بالايمان وهذه الايه تصنف في فضائل اهل السنه وهذا باب قد جمعت فيه

قديما وارجو لو جمع فيه بعض طلبه العلم وهو جمع النصوص التي تدل على فضيله اهل

السنه مثل مثلا خبر الحوض انك لا ادري ما احدث بعدك فهدين والده الحوض اهل السنه

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنه وتسود وجوه اهل

البدعه ايضا مثل هذا الخبر ها ورفعنا لك ذكر قال ذكر اهل الحديث وغير ذلك فمثلا من ياتي ويقول الجاريه هذه لا

تعرف التوحيد ه هذ يسب الصحابه النبي اقره على التجسيم هذا سب ايضا في قول الله تبارك وتعالى الم تر

الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم عن السدي قال قد اسلم ناس من بني قريضه معكم

فنزلت فيهم هذه الايه الم ترى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم فاذا هذه اخوه ايش اخوه

نسب والمنافق قد يقال انه اخ الكافر باعتبار المال الاخروي انهم جميعا متاخم متاخم فالمسلم اخو المسلم لها مفهوم

والكافر اخو الكافر فق اخو الكافر في قوله تعالى قلوبهم شتى عن قتاده في قوله تعالى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى

قال كذلك اهل الباطل مختلفه شهادتهم مختلفه اهوائهم مختلفه عد اعمالهم وهم مجتمعون في عداوه اهل الحق كمثل الذين من

قبلهم قريبا هم بنو النظير هذا التفسير من قتاده جليل جدا يقول كذلك اهل الباطل للا النبي صلى

الله عليه وسلم قال لا تتبعون سنن من كان قبل الان مثلا لما تاتي للنصارى تجدهم

مجموعه فرق يكفروا بعضهم بعضا بروتستانت ارثوذكس كذا اليهود ترى الى وقتنا هذا يتركهم سفد واش كناس وهذا ما تزوج من هذا

وهذا لكنهم متفقين من مثلهم مثلهم اهل الاهواء اهل الاهواء وهذه فتجد مثلا القدري والجبري كذا الناصبي والرافضي وقد

تجلت اعظم التجلي في زماننا هذا يا اخي تجد الاباضي والرافضي متفقين عليك مع انه

الاباضي يعني له موقف سوء من علي بن ابي طالب تجد الصوفي الذي يعبد الاولياء

والرافض الذي يكفر هؤلاء الاولياء متفقون عليك متفقين عليك ترى عجبا والله تشوف الاخوان والليبرالي يتهاوشون على الكرسي لكن اذا

جاء وقت الاتهام بالتشدد ابد كلهم يقول عنك انت متشدد انت متنطع انت كذا وهم تراهم دائما متنازعون اشد

التنازع واعتبر هذا تجده عجيبا بل اعتبر هذا في احوالهم لو تتدبر احوالهم ترى عجبا يعني تجد اثنين يقول لك فلان اشعري

وهو اشعري وخلاص واشعر ثابته وهو امام واللي يتكلم فيه لان الاشاعره من اهل السنه الان هذا مذهب واحد ثاني يقول لا

بالله هو بريء من الاشعريه وليس اشعريا هذول المفروض يردون على بعض صح ما يردون

على بعض كلهم يعرفونك انت طيب انت مذهب هذا مذهب يعني ينبغي انه تشغلون ث مانكم

في الرد على بعضكم البعض يطلع انا كنت سجلت عنها صوتيه مثل هذا كتاب السحر

الحلال هذا يوم طلع ناس يقولون هذا لا يليق بهذا العالم ان يصنفه واحد ثاني يقول لا عادي الكتاب ما

فييه شيء هلاف واحد يرضع الثاني لانه ما يليق عند هذا ليس هو ليس هو ما يليق عند هذا اذا

مفهوم اللياقه وما ينبغي وما يجوز وما لا يجوز عند هذا وعند هذا مختلفان اشد

الاختلاف تجد اهم شيء انهم يدافعون عن الرجل ويهاجمون من مقالته مركبه من مقالتهم انه نعم ثابت عليه ونعم لا

يليق فسبحان الله كذلك هم فعلا مختلفه شهادته مختلفه اهوائهم فان قال قائل لا مشكله هم اليس يرد على بعضهم

البعض في الواقع لو تتامل احوالهم تجد تجد انشغالهم باهل السنه اعظم من انشغالهم ببعضهم البعض والسبب في ذلك والله تعالى

اعلى واعلم انهم يشعرون بالخطر من اهل السنه يشعرون بالخطر واليوم ها تحسوهم جميعا وقلوبهم شتى هذا ما نظر اليه نجتمع

فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ثم القضايا العقائديه تجدهم كل تجد كل واحد منهم على عقيده يناقض

عقيده الاخر تماما نعم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر قال من طريق العوف عن ابن عباس قال

كمثل الشيطان قال كان راهب من بني اسرائيل يعبد الله فيحسن عبادته وكان يؤتى من كل

ارض فيسال عن الفقه وكان عالما وان ثلاثه اخوه لهم اخت حسناء من احسن الناس وانهم اراد ان

يسافروا وكبر عليهم ان يدعوها ضائعه فعمدوا الى الراهب فقالوا انا نريد السفر وانا لا نجد احدا اوثق في انفسنا ولا امن

منك عندنا منك فان رايت جعلنا اختنا عندك فانها شديده الوجع فان ماتت فقم عليها وان عاشت فاصلح

اليها حتى ترجع فقال اكفيك ان شاء الله فقام عليها فداها حت حتى برئت وعاد اليها

حسنها وانه اطلع اليها فوجدها متصنعه ولم يزل به الشيطان حتى وقع عليها فحملت ثم

ندمه الشيطان فزين له قتلها فلما قدم اخوتها ساله ما فعلت قال ماتت فدفنت قالوا

احسنت فجعلوا يرون في المنام ويخبرون ان الراهب قتلها وانها تحت شجره كذا وكذا وانهم عمدوا الى الشجره فوجدوها قد قتلت

فعمدوا اليه فاخذوه فاخذ فقال الشيطان انا الذي زينت لك الزنا وزينت لك قتلها فهل لك

ان تطيعني وانجي قال نعم قال فاسجد لي سجده واحده فسجد له ثم قتل فذلك قول الله تعالى كمثل

الشيطان اذ قال للانسان اكفر هذه القصه العوفي ضعيف ولكنها ثبتت عن طاووس تلميذ ابن عباس بخلافات يسيره

وقد بلغني عن احدهم يقول السجود لا يشترط فيه اي قراء حتى يكفر به ويستدل بهذه

القصه بغض النظر عن عن صحه مقالته وكذا هذه القصه اصلا الرجل لما سجد للشيطان سجد

له مع رغبه ان ينجيه هذا هذول ربع عساس انهم اثريين وهذا الرجل سبحان الله مضروب

في عقله دائما استدلالاته فيها كلام ايه على العموم هذه القصه انا كتبت فيها مقالا كاملا قصه هذا الراهب انه اول شيء

فتنه النساء لا ينبغي ان يتهاون فيها خصوصا بالنسبه للرق وهذا حاصل في زمان بشكل كبير جدا ان تاتي المراه وتجلس عنده

ويخلو بها وتتكشف امامه وكذا وكذا على اساس رقيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما

تركت فتنه على الرجال اضر من النساء سعيد بن مسيب يقول بلغت الثين ولا زلت اخشى

فتنه النساء عطا بنبي رباح يقول لو اتمت على نعل امراه ما ما امنت نفسي يعني لو

اتمت على نعل امراه اني انظر اليه اولا انظر ما ات من نفسي وخلق الانسان ضعيفا

قالوا في امر النساء فه فهذه القصه وهذه القصه متداول عند السلف جليله اول شيء في

قصه فتنه النساء وانه لا احد يؤمن عليها الفتنه سواء كان شوف هذا الان هذا عالم

وفقيه والى اخره لا تؤمن عليه الفتنه لا اعلاها ولا ادناها واتل عليه نب الذي

اتيناه اياتنا فانسلخ منها وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناها بابا ث مث لي جهود

وانا لي دعوه وانا لي كذا ولي كذا لا تؤمن عليك الفضائل تسقط صحابي ذني ويرجم

وتكون هذه كفاره له الثلاثه الذين خلفوا اثنين منهم من اهل بدر فس فما بالك بامر الكفر هذا وهذه عاد

خطوات الشيطان والشهره فتنه شوفوا هذا الان رجل مشهور الشهره ما هي دائما امر جيد اليوم الناس يتحاسدوا خصوصا طلبه

العلم يتحاسدوا على الشهره هذا اشهر مني يبلش بلشه الشهره فتنه بلاء هذا الرجل كان

الناس يسالونه عن الفق في الديار او كذا فصارت هذه الشهره جعلت الناس يقول ما في

واحد عندنا اوثق منك ظنوه ملكا ملك من الملائكه وضعوا اختهم وامراه حسناء عنده قالوا هذا شيخ لا يمكن يصدر منه شيء

والرجل زنى بها وقتلها فاولا انت لا تغتر بشهره انسان وثانيا لا تطلب الشهره في كثير من الاحيان

والله تكون استدراجا واحيانا تكون من التعجيل بالحسنات الصحابه كان يتهمون انفسهم عبد الرحمن بن عوف توضع له سفره

ويقول مات مصعب بن عمير وما وجدنا له ثوبا يكفن ومات فلان وما وجدنا وبدا يذكر

الصحابه يقول وهم خير منا ونحن عجلت لنا حسنتنا فنحن نهد بها يقول حتى بكى وابكى

من حوله اليوم الناس بمجرد ما يصير عندك كم مته قال وضع علي القبول مباشره حتى ما

يقول فتنه ما يقول عجلت لي حسنتي ما يته كان انا رجال وضع لي القبول خلاص الحمد

لله وضع لي القبول واذا الناس ماقبل قال لك ها غربه احنا هو بكل بكل حاله هو حالته

احسن شيء الناس الثانيه هي متهمه وهو اللي غربه الحمد لله والله احنا الله المستعان

عايشين غربه والى اخره نفسه ما يتهمها تمام وزياده على ذلك خطوات الشيطان الامر اللي بعده

الانسان يتعود الاعتراف اليوم عندنا مصيبه خصوصا في المتدينين اذا صارت له مشكله ووقع مننا

غلط يا انه يترك التدين كله على بعضه يا انه لا لازم هذا الشيء يصير حلال

او يصير هين او يتتبع رخصه او يبحث عن كذا او يبحث عن كذا او الى

اخره فكثير منهم والله ابتلي بذنب يسير ف فما فما زال به الشيطان حتى ذهب واحل

هذا الحرام احله احلالا فصار مبتلى بذنبه وذنوب الناس الاخرين خلاص عند سوي الذنب مقصر ققول انا

مذ انا مقص بس سمعتك قدام الناس عادي سمعتي انا بشر ما تؤمن علي الفتنه انا حي

وهذه قاعده الحي لا تؤمن عليه الفتنه بعضهم يجيك والله تذكيه الشيخ فلان للشيخ فلان فلان بعده حي طيب وهذا فلان زكيه من

20 سنه طيب عادي ممكن يكفر اصلا يعني عادي ممكن يخرج من مله الاسلام الحي لا تؤمن عليه

الفتنه فانت ترى القصه انه في واحد سجد له هذا سجد للشيطان في ناس والله سجد للشيطان انه

يصير يحل الحرام بعضهم يروح يبتلى مثلا يصاحب بعض اهل الدنيا من سلاطين وغير سلاطين ثم بعد ذلك لا يزال حتى يصير يتملق

ويبيح لهم بعض الامور وكذا وكذا في ناس يخاف على سمعته مثلا والله يهدد والله يهدد بولد له بكذا بانه يتهم

فيقول لك النار ولا العار مثل هذا الرجال قال النار ولا العار لا بالله العار ولا

النار سعيد اب مسيب يوم جوي اب نجلد وه قال لها مراه قالت له هذا مقام الخزي يا

شيخ قال من مقام الخزي فررت انت الناس هكذا ينظرون انت انت تعذب تجلد قدام الناس خذي هذا قال لا انا اذا

ابيع ديني اروح لله عز وجل بايع ديني هذا مقام الخذي من مقام الخ هذا الرجال

شاف سبحان الله والصدق من جات السجود كلام تقول لا هو السجود هذا بعد لي مقال

التحذير من ارجاء المجادلين وتكلمت ف في الموضوع انا قلت بض النظر هو السجود عموما

خصوصا في ملتنا اي وسجود هذول للشيوخ وغيره هذا كله شركي ايه في قول الله تبارك وتعالى ما قطعتم من

لينه او تركتموها قائمه على اصولها قال لينه النخله وليخزي الفاسقين استنزل من استنزل من حصونهم وامروا بقطع النخل

فحا ك في صدورهم فقالوا المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسالن رسول الله صلى

الله عليه وسلم هل لنا فيما قطعنا من اجر وهل علينا فيما تركنا وثر فانزل الله

تبارك وتعالى ما قطعتم من لينا هذا فقط ها طيب نقرا امتحنه في مجال نص

ساعه خل طيب خلينا نقرا شويه من الممتحن قال قوله اسوه حسنه من طريق سعيد

بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد كان لكم في لقد كان لكم اسوه حسنه قال

في صنع ابراهيم كله الا في استغفار ابراهيم ابيه لا يستغفر له وهو مشرك وهذه بينت في الايه الاخرى وقد قيل

الاستغفار الحي ما دام حيا على نيه دخوله الاسلام الدعوه له بدخول الاسلام اما بعد

وفاته فلا وهذه من الامور اللي اليوم في زمان هذا حصلت فيها فتنه ويقوللك لا الاستغفار

غير الترحم طيب لو كان في شيء غير الاستغفار لا ذكر ما يجوز تاخير ب عن وقت

الحاجه و المغفره نتيجتها الرحمه قال قوله فتنه عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله

تعالى لا تجعلنا فتنه الذين كفروا قال لا تسلطهم علينا فيفتنون واليوم فتنه الذين كفروا ترى اوجه منها فتنه انك تنفره وفي

فتنه الناس لا ينظرون اليها فتنه انك تفتن وتجعل يبقى على ما هو عليه مثل هم داخلين

الجنه هم معذورون بجهلهم هم كذا هم كذا هم كذا فتج ثبط عن دعوتهم وهذا الكافر جيد

وهذا الكافر متقدم وهذا كذا واحنا نبي اقتدي فيه واحنا نبي نتعايش واحنا نبي نعيش مع بعض ونا نبي كذا كل هذه

الامور تثبته على ما هو عليه حتى ذكر بعض الفقهاء بعض الفقهاء المتاخرين ولهم فروع

لا وجود لها في كلام متقدمين لكن انا اذكرهم باب ضرب المثل يقولون لو واحد يجي

كافر يجيك ويقوللك ابي اسلم فتقول له انتظر شويه اصبر شويه هذا بعض الفقهاء الاخيرين ذول اللي الله المستعان ما يعتمد

عليهم يكفرون في هذا يقول انت فتنت خليت يبقى على كفره مجرد انك تقول له اصبر

شويه حتى ابن الجوزي ذكر قصه ذكر قصه عن عن اناس نصارى ارادوا ان يسلموا فقيل لهم

انتظروا حتى يرد يجي الشيخ فلان فتسلم على ايده قدام الناس فواحد منهم مات والثاني

ادركه فابن الجوز علق قال انظر الى جهل من قال هذه الكلمه جعل الرجل يموت على الكفر

بسبب المفروض يعجل الان الان يعني يجيك واح اسلم كذا فانظر الى الامر اليوم الناس

يقوللك كثير من الناس فتنه يذهب الى ديار الكفر فيقت بهم في امورهم وكذا ولا يظهر

لهم شيئا من تصغير كفرهم او احتقارهم او دعوتهم الى الاسلام عادي ما في مشكله تظهر

لهم تهش وتبشر بشرط انك تدعوه تصور معه حلوه بحرينيه ولا حلوه عمانيه ومش عارف هذه فتنه هذه فتنه الين كفروا

الذين ابتدعوا هذه فتنه تعايش هذه فتنه من اعظم الفتنه من اعظم الفتنه لانه ايش يبقى

عليه من اعظم الفتنه تقول العقيده اللي انت تعتقدها هذه عقيده ائمه و هذا خلاص

انا ابقى عليها خصوصا اذا كانت هذه العقيده هي في الدنيا تاتي له بخير وحتى فلا حتى لا يعني حتى انت لا تحذر من

بدعته بقدر ما تعظم ائمتهم تجل فقط تعظم ائمه تعظم تعظ فتصير له فتنه في ناس في

ناس ثقلوا موازينهم بسيئات عظيمه وهم لا يدرون هم لا يدرون فتنوا ما شاء الله ما لا يعلمه الا الله

من عباد الله عز وجل بمظاهر من فتنه الكفار وفتنه المنحرفين طيب في قوله تعالى موده قال عن ابن شهاب

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل ابا سفيان ابن حرب على بعض اليمن فلما قبض رسول الله صلى

الله عليه وسلم اق اقبل فلق فلقي ذا الخمار مرتدا فقاتله فكان اول من قاتل اهل

الرده وجاهد عن الدين قال ابن شهاب وهو في من نزل فيه عسى الله ان يجعل بينكم وبين

الذين عاديتم منهم موده هذا خبر جميل في فضائل ابي سفيان بن حرب اللي هو والدك يا

معاويه انه اول من قاتل اهل الرد ليش لان كان مستعمل على اليمن والرده بدت باليمن في واحده اسمه ذ الخمار من

اوارد تدو اول من قاتل ابو سفيان رضي الله عنه وارضاه وهدب عتبه ايش قالت للنبي صلى الله

عليه وسلم قالت ما من اهل خباء كان احب الي من ان يذلوا من اهل خباء و والان وقد

اصبحت وما من اهل الخباء احب الي من يعز من اهل الخباء قال النبي صلى الله عليه

وسلم وانا يعني وانا كذلك وسبحان الله كان لهم ما كان لهم من العزه ا اذ ملكوا في في اوقات من اعظم

اوقات المسلمين دينا ودنيا عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيله بنت عبد العزه على

ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا ا ضباب واقط وثمن يعني ضبان يعني واقط وثمن وهي

مشركه فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخل بيتها حتى ارسلت الى عائشه ان سلي عن هذا

رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالته فانزل الله عز وجل لا ينهاكم الله عن

الذين لم يقاتلكم في الدين الى اخر الايه فامرها ان تقبل هديتها وتدخل بيتها ايضا في قوله تبارك وتعالى مهاجرات

عن يزيد ابي حبيب يزيد بني حبيب النوبي هذا نوبي مصري اول من ادخل حديث الى الى

مصر حديث الاحكام انه بلغه انه نزلت يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات في امراه ابي

الحسان ابن الدحداح عفوا ابي حسان بن الدحداح وهي اميمه بنت بثر امراه من بني عمرو بن عوف

وان سهل بن حنيف تزوجها حين فرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فولدت له عبد

الله ابن سهل عن مقاتل رضي الله عنه قال كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم

وبين اهل مكه عهد شرط في ان يرد النساء فجاءت امراه تسمى سعيده وكانت تحت صيفي

ابن الراهب وهو مشرك من اهل مكه وطلبوا ردها فانزل الله عز وجل اذا جاءكم

المؤمنات مهاجرات وهذه الايه كنت كتبت عنها خاطره وتدبر النساء يفتن بسرعه ولذلك المسلمه ما تتزوج كافرا واما المسل قد

يتزوج مشركه من اهل من اهل الكتاب ولكن على ان ينظر في شانها اصدقت ام

كذبت فيمت حن في قوله تعالى فامتحنوهن عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى اذا جاءكم

المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن انه سئل بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتحن النساء قال كانت المراه اذا جاءت النبي

صلى الله عليه وسلم حلفها عمر ما خرجت رغبه بارض عن ارض وبالله ما خرجت

من بغض زوج وبالله ما خرج التماس دنيا وبالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله الا حبا لله

ورسوله لا اله الا الله قوله تعالى الكوافر عن طلحه رضي الله عنه قال لما

نزلت ولا تمسكوا ولا تمسكوا بعصم الكوافر قال طلقت امراتي اروه بنت ربيعه طلق عمر

قريبه بنت ابي اميه وام كلثوم بنت جرول الخزاعيه طيب فاتكم عن الحسن في قوله

تعالى وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار قال نزلت في امراه الحكم بن س بنت

ابي سفيان ارتدت فتزوجها رجل ثقفي ولم ترتد امراه من قريش غيرها فاسلمت مع ثقيف

حين اسلموا ادركتها السعاده وعن مقاتل رضي الله عنه مقاتل بن حيان قال انزلت هذه

الايه يوم الفتح فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال على الصفا وعمر يبايع

النساء تحتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاحظون ان عمر هو المحلف وعمر هو

اللي فاتكم في فاتكم ليش عمر ينتقل هذا المقام بالذات لانه شديد قلنا له انت فض

واغلظ هو اللي ينبغي ان يخاطب النساء في هذا المقام رجل رجل شديد فانتقي حليف اشد

الصحابه عمر بن الخطاب ما جاب واحد رقيق او كذا عشان يعني يستخرج الصدق رضي الله

عنه وارضاه وهذه مساله مهمه جدا انه ترى الخطاب اذا كان خطاب الخطاب لا يك ترغيبا

فقط اذا كان خطاب استخراج وترغيب وترهيب ورهبه اليوم الناس عندهم فكره يعني هذه رفقا بالقوارير وم عارف ايش عندهم فكره

الخطاب للنساء لابد ان يكون دائما ابدا خطابا هينا لينا ترى على فكره شفت الامتحان هذا مال النبي صلى الله عليه

وسلم هذا لو مو نازله في ايه واليوم اردنا ان نفعله مع امراه والله سنصف

بالتنفير لو تتامل احوال الناس جت امراه وقالت خلاص انا جايه معكم انا مهاجره وجايه قلنا لا تعال تعالي مو متاكدين احنا

منك بالله عليكم مو راح يجيبون استدلالات واتركها وستنه صلاته وكذا وكذا خصوصا اذا كانت

امراه ل احلفي ما جاء بك عشق رج ايه بعد عن عكرمه يقول احلفي ما جاء بك عشق رجل

منا لا عادي خلها شو اسمه اهم شيء يعني هذا الحب من اثار الحب ومن عادي والله

العظيم ما في مشكله والله العظيم هذه لو مثله فيها ايات ول ولو وجدناها في كلام

فقيه ولا في في حديث نبوي والله العلي العظيم ليقال انها تنفير وشبه منتشره وتصير

شبهه ايه شغلتين ايات وانها ما قاعد تصير اي ما قاص وهذا يعني ان فعلا ربك رب قلوب مثل ما

يقولون انت الان هي ظاهره معان ما يفيدنا ما يهمنا ما نستفيد شيئا بالاعداد فقط

اليوم كثير من الناس فرحان مثلا بالمتابعين والمتابعات يقولك وضع له القبول في الارض هو شكله حلو والحريم

يتابعنا على شكل عادي ما وضع ال قبول في الارض مو ضروري وضع القب في الارض فالله

يبارك فيك فالناس الان يفرحون بالاعداد لاحظ هذ الممتحنه هذ معناته انه ما تفرح بالعدد حتى

تتاكد انه هذا حب دين انه المتابع تابعك حبا في الدين مو تابعك لطمع دنيوي ترى حتى في

الرجال اليوم كثير من الناس مثلا ممكن يتبع تيار معين ليش والله التيار هذا كنا

قبل شويه تتكلم عن الشيوعيه والله التيار هذا يحقق له طموحات دنيويه معينه وعلامه هؤلاء انك تلقاه في حق الله

ما يداني ما يحب الكلام في في حق الله ويحب الكلام في في حق نفسه وفي حقوق

الناس لانه هو من الناس بعد نقف هنا اذا عندك اذا عندك شي لا لا

يقول وقال محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد بن عبد الله

اليزني عن ابي عبد الله عبد الرحمن بن عسيل الصنابحي هذا اسناد مصري دخل على

شامي مصري شامي عن عباد بن الصامت قال كنت في من حضر العقبه الاولى عباد بن الصامت من النقباء

وبدري وعقبي واحدي وله ك يعني سفيان بعينه كان يذكر يطق له خمسه سته من من من نياشين رضي

الله عنه قال كنت في من حضر العقبه العقبه الاولى وكنا ا عش رجلا فبايع رسول الله

صلى الله عليه وسلم على بيعه النساء يعني بيعه تشبه بيعه النساء ما فيها قتال فيها

امور اخرى وذلك قبل ان يفرض قبل ان يفرض الحرب وهذا دليل انه النساء الاصل فيهن ما يحاربن ما

تجيب لي قصه نسا بن كعب على على النقاش في صحتها ها وتجعلها القاعده الاصليه في

النساء اي على ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي بهتان

نفتر بين ايدينا وارجل ولا نعصيه في معروف قال فان وفيتم فلكم الجنه فان وفي فلكم الجنه بس نقف هنا ان

شاء الله عندك شيء خلينا نجمعه الدرس القادم الله يبارك فيك بالنسبه لزواج كتابيه اذا تكون في دار اسلام في دار

اسلام وتكون عفيفه على الشروط وحره طبعا هذه حره ما نتكلم فيها لكن هي من باب يعني تفصيل

الفقهي الحين وين تلقاه الا تروح ذول الاميش ولا حردين مادري ش يسمهم ذول متشددين ما يسبتون واللا عندهم والله ما

شاء الله مستورات قولهم اللي دائما يرددون وضع له القبول ايه هم الان يقصدون وضع له القبول بين

الناس ام وضع له القبول الامر القدري هي شوف اذا قالوا الامر القدري عند الله وضع

له القبول هذا ارجاء لان هذا اللي يقول حسناتنا مقبوله هذا اول نقطه النقطه الثانيه انت اصلا عندك احاديث انه في اخر

الزمان يتخذ الناس رؤوسا جهالا طيب الرؤوس الجهاله لما الناس راح يتخذونه راح يتخذونه يقولون عنهم جهار راح يقولون عنهم

ملاعين والدين و راح يقول عنهم علماء راح يقول عنهم علماء ها زياده على ذلك هذا

ليقال عالم وقد قيل قد قيل من واحد من اثنين من 100 من مليون فلا

ندري لكن هي هذه قصه ماخذينها والله وضع وضع له القبول وانتشرت مؤلفاته وتجه بسببها جبلا كثيرا ووضع له القبول وكذا

هذا تحشيش هذا والله العظيم هذه امور يعني تركوا الوالد في النصوص والفوا لهم كم

سالفه وبلشو فيهن يذب الكلمه والله بعض المشيخ ذب الكلمه ونظل 40 50 سنه الحين

صاري 25 سنه قاعد اسمع هذه الخرافات وتقف سدا منيعا امام اي كلام في السنه اي كلام في السنه اي كلام في السنه

يصل الى مرحله يصطدم بجدار هذه العبارات وضع له القبول وهو الذين وضع لهم القبول

اصلا متناقضين احنا بزماننا الناس اللي يحبونهم العوام كل واحد عقيده كل واحد منهج صح ولا لا الناس تحب بن باس تحب

الشعراوي هذا عقيده وهذا عقيده وهذا واقع يعني فمثل هذا اصلا حتى من ضمن من ضمن

الامور المتناقضه يجي يقوللك والله يا اخي فلان ويثنون علي بالتراجم بالتراجم يمدحون ابن تيميه ويمدحون ابو اسماعيل الانصاري

ويمدحون الاشعري ويمدحون العز ويمدحون كل الناس عاديي والاشعري يمدح السني والسني ما له دخل ها والله له مؤلفات منتشره

المقريزي لما تكلم على البرده قال البرده منتشره الان في مشارق الارض ومغاربها الناس يقرونه وسم الديار ما قال بلدا بلدا

سماها انه الناس كلها تقرا البرده وفعلا وهي كله بل وجل وشرك والى اخره والى يومنا هذا ت الامر منتشر وفاش والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم ‏l