[ دردشة حول مدرسة المنار ] ( ١٠ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اه اولا يعني قبل الشروع دعواتكم اه لانه بدأت تظهر عندي

مشاكل آآ جسدية في الاعصاب آآ آآ وريهم اللي تخوفون علينا يعني يفترظ اني خلاص ابتعد عن عن اي شيء يثير آآ يثير

بدأت تظهر عندي مشاكل اه في جسمي الله المستعان اه دعواتكم

لكن هذا راح يكون له اثر ايجابي نوعا ما انه انه بسبب آآ بسبب الحالة التي يمر بها آآ الطريقة في الكنائس تكون هادئة جدا

لانه لن استطيع الا ذلك يعني. لانه الانفعال يؤذيني صحيا. طيب. بدينا بمنحدر العمرة. اه من ضمن

الامور التي نتحدث فيها عن مدرسة المنارة قلنا لكم ان المدرسة فيها درجة عالية من بحيث انه تكون هناك فكرتان تكون هناك فكرتان متقابلتين

فهاتان الفكرتان آآ المتقابلتان آآ كل فكرة فيها نوع من الحائط وفيها نوع من الباطن والحق حين تجمع حقيهما

طيب يعني مثلا في تكفير في عدم تكفير مثلا في تكفير التكفير هذا فيه فروع صحيحة وفيه فروع باطلة وعدم التكفير

فيه فروع صحيحة وفيه فروع باطلة. الحق في الجمع بين الاثنين وسبحان الله من يجرد الطريقة الاثرية يجد ذلك. يجده واضحا جليا. ولكن لان الطريقة الاثرية احيانا تكون مقلوب الطريقة المنارية

اه تكون غير مرغوبة بل يمكن يرونها اه شر حتى من التيارات المقابلة له. في قصة مشهورة وممكن هي كل

مسلم ينظر فيها الا وهي علاقة الحاكم وعلاقة النظام بالافراد. فتجد تيارا يردد كما تكونون يولى عليكم

كما تكونون يولى عليكم. ويحمل المسؤولية للناس. فيما يرى في المجتمع من فساد وغيره. ومرات يستدل يعني يقول يقول يعني

هل الحاكم مثلا اجبرك على انك ما تروح تصلي؟ هل الحاكم اجبرك انك ما تصدق على الفقير انت يا الغني؟ هل الحاكم اجبرك انك كذا وكذا يتحدثون هكذا؟ ويتكلمون اه عن مظاهر

موجودة وفعلا الحاكم لا يجبر عليها. ويمكن ان الانسان يفعل الصالح. فتجده يتحدث ويقول يعني هذا بذنوب يسلط علينا ويجيبون لك اثر الحسن في الحجاج

وسلط عليهم باذن الله. هذي وجهة نظر. هذا وجهة نظر ضد الجماعة المراريين. ظد غالب التيارات المرارية. في وجهة نظر داخل التيارات المرارية لا. بل بالعكس. الناس على

وهذا اللي كان يردده محمد عبده. ونجيب له بديل اثري اثره بابي بكر الصديق. استقامتكم واستقامت بكم عرفاؤكم. ويقولون لا. الحكومات وهي ماسكة الاعلام وماسكة

والحكومات هي تمنع من الاصلاح واي اصلاح اصلا واي اصلاح عقدي ممكن ان يكون وهذه الحكومات المحاربة للاسلام كل ما رأوا مشروعا بامكانهم ان يهدموه في لحظة فان كانت ان تعمل سنوات ثم بعد ذلك

كل شيء مهدوم في لحظة يجي قرار سكر كل حاجة. سكر كل حاجة. ما الفائدة؟ وممكن اه يضرب لك مثالا مثلا هيئة المعروف والنهي عن المنكر في المكان الفلاني. اه

في السعودية احنا في غيرها في كذا ارأيت كيف انه بين ليلة وضحاها تغير العمر؟ فبالعكس وبعض هؤلاء بل كثير

يتجه الى التئيس من الدعوة الدعوة ما منها فايدة. اذا ما في نظام ما في فايدة. يخدمك. اذا ما فيه آآ اعلام ما فيه فايدة نهائيا

يذهبون الى حتمية العامل السلطان. هو هو السلطة ان ارادت كانت زينة يصير كل شيء زين. ويزهد بالدعوة تزهيدا تاما. وحقيقة هذي الفكرة

كده تحتوي على تناقض ذاتي. لماذا؟ لانك تسأل هذا الانسان تقول له يا فلان حفظك الله. انت الان الذي تفعله ما هو؟ دعوة لفكرتك. فكيف تقول ان الدعوة لا فائدة منه؟ يعني انت جاي تدعوني

لبيان ان الدعوة لا فائدة منها. وسواء كنت مثلا مع مع من يرى حمل السلاح او مع من يرى العملية السياسية. او مع من يرى اه في اي حال من الاحوال سيكون

ستكون عندك دعوة في مرحلة من المراحل. يعني انت في العملية السياسية في برنامج انتخابي تقنع فيه الناس وكذا. هذي صورة من صور الدعوة. حتى في العملية الجهادية وغيره. عندهم اعلام وعندهم اصدارات وعندهم

هالدعوة حتى تقنع الشباب بالالتحاق بك. الان بلد مثل تونس. هذا البلد خرج الاف الجهاديين. على صغره بلد صغير جدا. بل الذين كلمتهم وكانوا يرون تكفير الشعوب

ولا يرون بل بعضهم كلمته كان يرى كونك امام مسجد هذا ردة بعضهم كلمتهم والله هكذا وبعض من كلمتهم وجدت كان يرى دخول المدرسة بحد ذاتها ردة

غير الشباب الروسيين وغيرهم. اللي كلمتهم من تونس بالعشرات. ربما هم مئات لكني انا لا اضبط العدد. اللي كلمتهم وتناقشت معهم في هذه القضايا. فكنت اقول لبعضهم حين يقول لي والله

ما يسمح لنا بالدعوة اقول له كيف وصلك الفكرة؟ انتم كثير جدا انا كلمتكم كثير كيف وصل الثمن؟ مثل ما الفكرة وصلتك وصلها لغير باختصار لكن عامتهم يرون ان الدعوة فقط

في الوصول للسلطة. يعني يعني صعب اننا نغير عقيدة الناس لكن سهل ان نعلمهم كيف يعارضون الحكومة. طيب معارضة الحكومات اظنها مكلفة

من مجرد تعليم العقيدة. لو تتدبر وهل يوجد تناقض يعني اني يا ادعو يا اعارظ؟ انا الان اكلمهم على

اكلمه على عقوله ما انا ابي امشي معاهم وحدة وحدة. او ممكن تجمع الامرين كثير من الدعاة بنوا انفسهم وصدروا في دعواتهم بحجة انهم اه

يعني لكي لا تترك الساحة العلمانية لكي ثم كونوا قاعدة شعبية عظيمة جدا لما كونوا القاعدة الشعبية لا هم اللي اظهروا معارضة ولا هم اللي دعوا آآ ولا هم اللي دعوا لعقيدة بشكل واضح

كثير من هؤلاء الناس اللي يتكلم عن العامل السلطوي يكلمك ان عمر بن عبد العزيز والدنيا عنده بس الخلفاء الراشدين عمر بن العزيز طيب ممكن توجه له سؤالا ممكن اه توجه له اه سؤال

وهذا سؤال ملح ومهم. تقول له طيب النبي قال ليس الاسلام عزيزا الاثني عشر اميرا كلهم من قريش. وقال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. عمر ابن عبد العزيز حكم سنتين بس

ثلاثين سنة. طيب انه بيمدح ثلاثة قرون ثلاث مئة سنة. اذا انقسم مو بس حاكم. وحتى القصة مو بس نظام. مع ان هذا عامل مؤثر جدا. طبعا لمن راح نرد

على الطائفة الاولى سنبين انه لا هذا عامل مؤثر وله اثره. لكن الطرف الثاني هو الطرف الاكثر. لهذا حنا نهتم بالحديث معه بشكل اكبر

حسن البصري والفرزدقة عاشوا في في في البصرة. في زمن واحد. تقرا اخبار الفارق فاسق تاجر تقرا اخبار الحسن تقول والله العلي العظيم لو عند الرافظ يدعون فيه العصمة

لو في بني اسرائيل ممكن يحطونه نبي يحطون له سفر ويحطونه مع الانبياء. وهو رجل صالح. من من حكمته ومن تقاه. يعني شديد التقوى وشديد الحكمة. طيب

كذلك الامام احمد رضوان الله عليه وابو نواف ترى عاشوا في زمن واحد وفي بغداد نفس المكان تخيل انت ممكن لو تقرا عن ابو نواس وتقرا عن الامام احمد

تخيل انه ما كان في زمن واحد. لا تزال في زمن واحد. طيب. مشروع علماء الحديث علم الحديث المشروع اللي نفاخر به. الا اليوم لما نجي نحافظ على هوية الامة نرد على اللي يطعن في البخاري واللي يطعن في هذا المشروع كان مدعوم من دولة الخلافة بشكل مباشر

يقول لك والله عمر ابن عبد العزيز امر بتدوير السنة بس باقي المشروع عمره سنتين باقي المشروع المشروع تدوين الجوامع اللي حصل بالزمن العباسي مثلا

من دعمه؟ من سار معه؟ من مشى معه؟ من كذا؟ ممكن تقول لي؟ ما في. كان هذا مشروع شعبي كمان اخوة من الشعب

فهي الان خلينا نقف هو فعلا الناس على دين ملوكها ولا كما تكونون يولى عليكم او

استقامتكم ما استقامت بكم عرفائكم. او هذا الانسان عقوبة من الله. اي وحدة صح

في الواقع هذي لحدي الحدية اللي تفرظ علينا. حقيقة انت لو فهمت الدنيا كيف تمظي اه فتفهم انه اصلا لا تناقظ بين هذي العبارات

وهذي اشكالية التيارات الموجودة الان. اسمع مثل ما قلت لك كل تيار يمارس دعوة. وكل وكل حكم بيوم من الايام قبل ان يصل الحكم كان دعوة كان فكره

شي ينتشر بين الناس بالدعوة. لهذا مثلا العباسيين كانوا يسمونه ايش؟ الدعوة. الدولة العباسية. اصلا ماكو حكومة. ماكو حكم. الا وهو يمثل جزء من الشعب. ويدعم الجزء

حتى لو ما في عملية ديمقراطية هذا الحاكم راح يوصل بذراعه بذراعه وفقا انه تدعمه مؤسسة عسكرية او مؤسسة خارجية او او اي شيء. الشاهد انه تكون اكثر فئة من الشعب استطاعت ان

ان تكرس الوسائل الموجودة بين ايديها وتربح اللعبة. بحسب قواعد اللعبة. اذا فهمنا ان ما في ان كل اه حكومة في الدنيا هي تمثل جزءا

ما في نقاش ليش سوى الجزء الاكبر ضرورة؟ لكن هو الجزء الاقوى. والمهم القوة مو العدد. لهذا هو لكن الجزء الاقوى عسكريا والاقوى سياسيا

هل هو ضروري ان يكون هو الجزء الاقوى في التغيير الفكري؟ ما هو دائما. يعني اليوم حنا نجي نقول للناس اه لو دامت لغيرك ما وصلت اليك. الحكومات لما كانت تسقط

كانت تسقط فكريا مبدئيا. يعني ان قوتها الفكرية انه يكون في تيار صاعد من تحت. هذا التيار اقنع فئة كبيرة قوية متحركة بفكرته. فصار هذا ضعيفا حتى سقط

لو كان الامر كما يصوره البعض ان السلطة دائما تملك القوة المطلقة ما كانت في سلطة راح تنتهي اصلا. ونحن نجد ان السلطات توجد وتنتهي. اذا في مجال للصعود قوة من

القوة من الاسفل هذي ما ايضا ما هي قوية مطلقة مبدئيا. لو كانت قوية ومطلقة مبدئية لاسقطت السلطة بين ليلة وضحاها. ولكنها كانت كانت تنمو

شيئا فشيئا فشيئا فشيئا. حتى تصل الى مستوى القوة الكبرى. التهمت علي

وبناء عليه فعلا كما تكونون ليش؟ لانكم انتم مثلا كنتم مظاعف مثل ما قال الشعبي لما خرج عن قال لم نكن بررة الافقاء ولا فجرة اقوياء. ها ها فعلا ايه

وفعلا الناس على دين ملوكهم في صفة الصفات لانه في كثير من الناس يمشون مع الاقوى الناس مو كل الناس بطبيعة الحال دائما تجد فيه خوارج دائما تجدين فيه صالحين ما يعجبهم دين

طبيعي لكن في فئة كبيرة تكن مع الاقوى مع من غلب بشكل كلي وهذي ايظا من ظمن الافكار اللي تحتاج الى اصلاح

والى بيان في الفكر المسيحي في الفكر المسيحي الكاثوليكية لما كانت تقول بالسلطة المطلقة للحاكم او رئيس الكنيسة تقوم بسلطة مطلقة وما عندهم شريعة فهذا يشرع هذا

هو يحلل ويحلل لما جاءت وثارت كان في جدلية الحاكم هذا هو نعم ظل الله بمعنى ظل الله يعني الدولة الثيمقراطية يعني هو

ويفعل كل شيء لا. حنا ممكن نعارضه ممكن كذا ممكن. هذي الفكرة ما لها دخل بالاسلام. الاسلام ما احد يقول بالطاعة المطلقة. الكل يقول ان لا طاعة لمخلوق

بل تجده هو يعني لا يرى الخروج على الحاكم لكنه ينكر عليه. بل يعني مثلا مروي عن علي رضي الله عنه الخوارج لو خرجوا على امام جور ما تقاتل معه

واذا قاتل اه اهل الذمة ما تقاتل معه. اذا كان ظالما له. ففي ففيه هذا هذا الصواب. اليوم مثلا لو يأتي انسان يقول لك حنا ما نرى الخروج. الحفل البصري لم يرى الخروج على الحجاج

مع انه يكفره. مثلا يقول لك ما نرى الخروج او هذا وليد. ايش يقولون عنه؟ يقولون عنه ان هذا الانسان اه طبعا بغض النظر نحن نوافقه ونخالفه. لكن الانصاف مطلوب. ايش يقول لك هذا الانسان اه

يؤله ولي الامر هذا يرى مشعال ممكن تصدر منه بعض الصور في بعض المشكلات لكن ما فيهم احد فعلا ليش؟ لان هو اصلا يرى انه لا طاعة له في معصية. بعضهم ماذا يأتي؟ يأتي مثلا حفلات غنائية. يقول هذا

امر التيار الفلاني بما انه ولي امرهم شوفوا ولي امركم كذا اه انتم تروا الجواز هذا طبعا هو الامر بعدم الخروج لا يساوي لا يساوي انك ترى جواز فكلنا متفقين

على انه في قدر من المعصية يحتمل من ولي الامر من باب المصلحة. من باب المصلحة وكلنا متفقين على اننا ممكن ممكن نحتمل اه بعض الامور

مصلحية مثل ما احمد قال مثلا الدماء الدماء الى اخره. لكن كثير من هؤلاء لا عنده فكرة. اني يا اجي اقول اه يعني حتى كثير من الناس

اذا قيل له مثل سمع الطعن وكانت تربية على الخنوع التربية على المش عارف ايش. طيب تقول له انت توجهه تقول له مولانا. انت هل اي ظلم يقع عليك من الحاكم يبيح لك انك تعصيه وهو يأمرك بالطاعة

هل اي ظلم يقع عليك يبيح لك انك تذهب وتقاتل اصلا يوم الدولة محتكرة السلاح؟ القتال صعب هل انت مع اي عملية عسكرية؟ مو؟ فبطبيعة الحال انت في وقت من الاوقات ستراعي المصلحة

ما في نقاش. هذا ما في اخذ وعطاء. انت في وقت من الاوقات ستراعي المصلحة. ستحتمل امرا لامر اعظم. خصوصا ان الدولة قديما في في اعداء حولها. يعني مثلا في الاندلس في غيرها. حصل خروجات

داخلية هذا الخروج الداخلية عاد خدمت الاعداء. نزل قصة الثورة العربية على الدولة العثمانية. هل استفاد منها الدول الاوروبية؟ يعني الدولة العثمانية ما كانت صالحة كانت ظالمة فعلا. فاتهم يبي لك تحسبها. تشوف هذا يستفيد منه

الاداء ما يستفيد منه الاعداء. هذا كذا هذا كذا. يبيك تحسبها يعني انت من كل جهة. طيب. اه الافكار اللي يعني مثل ما شرحنا

هيكلة الدولة القديمة فيها وطبعا هذا ان لم ننظر الى شر الا ترى كفرا بواحا وكذا ايوة فسبحان الله اه التيار

الاول اللي ظل يتكلم على اه كما تكونون يولى عليه. طيب هذي الكلمة قيلت في الحجاج يعني الحسن البصري تقريبا قال مثل هذا في الحجة. انه دعا انه في دعوة علي وعمر

يا اهل العراق وكذا ومع ذلك هذا ما جعلنا نسكت عن مشاكل الحجاج وعن اخطاء الحجاج. بل كانوا يتكلمون عليه ويسبونه على ظلمه وعلى بلاياه. بل كثير من على مشاكل عنده. طيب

ها او بعضهم لقيته يجتهد يثبت انه يخرج على الحجاج لانه لم يقع بكفر. يذهب يضعف الروايات الواردة كلها. مع ان ابو عبيدة القاسم بن سلمان في غريب الحديث وفي الاموال نبه على انه

سبب الخروج على الحجاج سبب الخروج على الحجاج. اه انه كان يستحل اخذ الجزية من المسلمين. يقول ان هؤلاء بمنزلة عبيدنا المسلمين منو؟ اليهود والنصارى اللي اسلموا. فكان يقيس قياس عجيب

يقول ان هذولا مثل العبيد ما ما تنسوا الجزية من اعناقهم. وقال هذا هو سبب خروج القراء عليه. تكبيرهم له وخروجهم عليه. تكفيرهم له وخروجهم عليه. والحجة ترى الحسنات والحسنات عظيمة. لكن هذا وقع. ها

بل في رواية في الطبقات عفوا. نستعيذ من ابي الحسن. اخوك يا الحسن. كان يقول اذا جاءنا اهل الشام نقول ما نزعنا يدا من طاعة. والرواية الصحيحة. يقول

انما اردنا يعني ان نزيل هذا الفاجر عنا. يعني كانوا يتدينون بالطاعة لعبد الملك. لكن ارادوا ان يزيلوا الحجاج. ولو كانت القصة مجرد ظلم فعبد الملك ما هو نظيف من الظلم

فقال له الحسن البصري قال له انسى يعني كلام معناه انه اهل الشام مع هذا مع مع الحجاج لانه الحجاج سيفهم ان وصلت الحجاج هو الرجل الذي

قضى لهم على الكثير من الخوارج وقضى لهم على الكثير من اعدائهم. الخوارج الخوارج هؤلاء اللي كانوا يكفرون الناس يقتلونهم الا زارقة بالذات. اشد فرق الخوارج. هذه الخوارج هذه الفرقة اللي هم يستحلون قتل حتى نساؤهم

اطفال مخالفين. الازارقة هذي ما ما اقام فيهم مقاتل احد في التاريخ ما اقام فيهم الحجاج. الله صلى الظالم على ظالم. سبحان الذي ورد. فسبحان الله

هذي الفئة وقعوا في هذا الامر ثم بعد ذلك صاروا يعني بعظهم وصل مرحلة من الغلو انه تبلذ اتجاه

مطلقا تبلد وصارت قصة قضايا المسلمين ما يبي يدخل فيها عشان لا يتشبه بالطرف الثاني. عشان لا يتشبه بالطرف الثاني اللي يتكلم عن قضايا المسلمين وعن كذا. وصار من

مجموعة قضايا علمية وهذا يعني سبحان الله هذا شيء عجيب. هذه حدية ثنائية لا يا اخي قضايا المسلمين تهتم له لا شك وتهمك انت إنسان مسلم. وغضهم يدان

ولو كان له سبب يعني اليوم مثلا لو فرضنا اعطيك مثال في حكم قدري وفي حكم يعني الان مثلا نحن نعرف ان افتراق الام وحكم قدري الفقر

لكن نحن مأمورون شرعا بمحاربة هذه الامور. فنحن نحارب افتراق الامة وندعوا للاجتماع قدر المستطاع. ونحارب الفقر الشرعي وان كنا نقر ان له اسباب قدرية. وان بقاء اصل بقاء

لابد منه لا نستطيع الا الا هذا. ولكن نحن مأمورون بمقاومته وكذا. فكذلك هناك مجموعة من صور الظلم. الان لما تقول له مقاومة. ايش يقع في ذهنه؟ يقول لك يعني اذا ترى اخرج بالسيف مطلقا

عندهم مع انهم يعني هم يدافعون دفاعا شديدا عن امثال ابن حسن عن امثال ابي حنيفة مع ان هؤلاء كلهم روي عنهم القوم السير او ما روي بل ثبت طيب

الطرف الثاني انتهوا الى ايش؟ بعضهم انتهى الى انه مثل ما قلت لك آآ بعضهم وقع في اشكالية آآ استنقاص الدعوة

او استبعاد العقيدة. بعضهم وقع في اشكالية المظلومية الزائدة. وانه كل شيء على الحكام

الشعوب هذي كأنه ما عليها شيء. ويدافع عن الشعوب في اي في اي صورة من صور الفساد الظاهر. طبعا على فكرة كل منظر حركي يختلف بحسب بلده. بحسب آآ شسمه يعني مثلا

تجد واحد في تونس في علمانية متوحشا تلقى له نظرة معينة. واحد ثاني بالكويت الوضع احسن. واحد في السعودية ايام الملك عبد الله ترى غيره واحد في السعودية ايام سلمان. الملك سلمان ايام كذا واحد ثالث في قطر في رابع في قطر

مثلا تلقى لو وجهة نظر ثانية ها؟ كل واحد وجهة وجهة نظره بحسب ظروفه بحسب تعامل حكومته معه بحسب كذا ويعمم وهذي من اهم اشكاليات عدد من المنظمات

يعمر مثلا هو واحد عنده تجربة فلسطينية معينة تعال عممها على كل العالم العربي في ناس عندهم فكرة غريبة عنده فكرة غريبة طيب تقول له عنده ان صلاح الامة لن

الا من خلال حاكم من ظمن حركاتهم الاسلامية. تجدهم يمدحون النماذج الغربية. فانت ترد عليه هنا اشكالا. تقول له يا اخي طيب ما دام لا بد من حاكمه

السلامي تبع احزابكم طياراتكم. وانت تمدح النماذج الغربية. العلمانية. طيب ليش هم عندهم علمانيين يصلحونهم؟ حنا ما عندنا علمانيين يصنعونا

يعني ليش الان مثلا ما في مشكلة مثلا حكومات هذي كلها خلينا نقول كلها علمانية. طيب لكن هل العلمانيين على درجة واحدة من المعاداة؟ كفار قريش كان فيهم المطعم بن عدي كان فيهم ابو جهل كان فيهم كان فيهم

ناس متفاوتين. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستفيد من واحد كان يدعي على واحد كان واحد كان يقسم. طيب انت ليش ما تفعلون هذا؟ بعضهم كان يفعل هذا

ايش يقول لك؟ يقول لك لا هي لازم اسلامي بعضهم يعني جوابه يقول لك هذا لانه الدول الغربية هذولا حكامنا عملاء للدول الغربية. ان في صورة

طبعا في صور عمالة. يعني مثلا الدول الغربية تستفيد من وجود اه حكومات دكتاتورية في بلدانها. مسألة مهمة جدا. بل اصلا الدول الغربية لا تقوم بدونها. كما يسمونها ديكتاتورية

في فائدة اقتصادية في فائدة اجتماعية في في فوائد كثيرة. اقتصادية اهم شيء. تقول طيب ما دام هم طيب. انا اضيف لك اقول لك نعم. حقيقة فعلا في لكن

مستوى خظوع الحكومات الغرب ليس واحدا. بس عشان عشان اقول لك اللي انا افهمه. ما اجاملك. وما اعطيك على كيفك. لكن فعلا خصوصا مسألة

ايداع البنوك في الخارج. ايداع في البنوك. في بنوكه. السرقات والايداع في البنوك. فعلا طيب والاستثمارات الخارجية. اللي هي الان حتى حالة شعبية. يعني كثير

من من تجار الخليج اللي هم شعب. مقومين دول غربية باستثماراتهم. طيب. وهذي الفئة يعني انت الان الشعب مو درجة واحدة. الشعب فيها فئة

التجار مثلا والاغنياء. ذولا فئة اصلا يعني بامكانهم انهم الى اخره. وفي فئة علماء ودعاة ومثقفين وكل فئة عليها مسؤوليات وعليها وظعها وعندها مقدرتها على تغيير الواقع

تقول طيب جميل. اذا لا بد من حركاتكم؟ قال لابد من حركاته. ليش؟ لانه اللي برا حركاتنا عميل

في الغالب طيب ما في شريف برا حركاتكم؟ لا في الغالب امين علمه عنده اجتماع عقائدي آآ للغربيين الكذا طيب يا الله الله يوفقكم

اذا شعروا بالفشل في المشاريع اللي عندنا فتلقاه دايما يتكلم الحكومات بعدين بلداننا العربية وبلدانا العربية اوطاننا العربية يبدا يحول ايش الذنب لعموم المجتمعات ويشتغل بعدين شنو يصير

اكبر احلامه انه راح يعيش في بلد غربي. طيب انت لما تروح تعيش في بلد غربي انت قاعد تبني المجتمع الغربي. ترى قاعد تبني نفسك انت قاعد تساعد في بناء المجتمع الغربي طول عمر المجتمع الغربي. طيب هو الحاكم العمي شنو كان قاعد يسوي

انت في خبرة خسرها مجتمعك لصالح المجتمع الغربي. انت ما وانت ما تعتبر عملك هذا عمل لا والله انا طبعا كثير منهم مو موفق ولا

وبعضهم وصل يكلمك انه قاعد يصلح في المجتمع الغربي. ما شاء الله. يعني مجتمع مسلم اصالة وكذا. ما عرفت ما عرفت تصلحه. طيب المجتمع الغربي؟ الحكومات فيه حكومات

لا في الغرب يوجد حرية. في الغرب يعني اه في حرية. وفي حرية. هذي ضحكة على منو؟ المجتمع الغربي فيه ثقافة

اول شي الظرايب انت ما تقدر تتجاوزها. الان اه المثلية ما تقول عليها كلمة. كلمة ظد الايديولوجيا النسوية ما تقدر. يخاف لا لا يرفظ مصافحة امرأة. تكلم عالحاكم كيفك

لكن ما تعرف تتكلم لا على الصهيونية ولا على المثلية ولا على الايديولوجيات. الان اصلا حتى الخطوط الحمراء كثرت. ما عاد صار خط واحد. وكل يوم طالعين المقص. الغريب في هذا الفكر

يعني هذي النهاية هذي النهاية ما خدمت الامة الان في شي بل كثير من ابناء هؤلاء واحفادهم انتهوا الى فقدان

العقيدة بشكل كلي. او بشكل كبير. في فئة دخلوا في العملية السياسية

لا لا وحنا راح نمسك الاعلام والتعليم بما ان الحكومات هي الكل بالكل. طبعا اثناء سيره اثناء سيره. في حرب الحكومات والدخول في العملية

كون قاعدة جماهيرية وكون وسائل اعلام وكون اعلام وكون كذا شيء ينافس الحكومات يمكن يغطي عليه لكنه هو خلاص مقتنع لازم

لما وصل لي الحكم في بعض الامور مثل في مصر حتى في المغرب وصلوا لرئاسة البرلمان لما وصل ولا هو لا يقدر يتحكم باعلام ولا بتعليم طيب ليش يا طيب انت ما انت

كل هذا فعلته وكنت تفخر من الكتب الصفراء وكنت كذا ومنكم من لا يفخر لكن في النهاية تعبت وفقد جهدا واموالا وعمرا في هذا السياق وين؟ قال لك مو حنا؟ طول المدة في حرب

في نظامنا السياسي كلنا اه ننتقد الحكومة والصوت الواحد. وكنا ننتقد الى استبداد. كنا ندعو للحرية. وندعوا للقيم. طبعا هذي القيم

عامة ولهذا كثير من الحركات الإسلامية اليوم مخلصين في تطبيق الليبرالية اكثر من كثير من الليبرالية اللي تحول الى علماني فاشل. الآن الحرب في البلدان العربية تجد الإسلام شعارات الليبرالية في كثير من البلدان

والليبرالي علماني فاش؟ ما هو ما هو اه ما هو اسلامي ما هو اه عفوا ما هو ليبرالي مخلص. لقيمه لا يؤمن بالرأي والرأي الاخر ولا يؤمن بكذا

ولا يفصل الاخوان يقول عنهم ارهابيين. خلاص يعني. فيقول لك ما يستطيع

لما وصلنا حنا نغدر بقيمنا ما نقدر فلازم نتيح المجال للتلفزيونات الليبرالية وحنا نلفزيونات ونتيح المجال اللي كذا ونتيح المجال لكذا طبعا

وفي حاجة اسمها مؤسسات المجتمع المدني. انت مو سلطة وشعب. في حاجة بالنص اسمها مؤسسات المجتمع المدني. مؤسسات المجتمع المدني هذي عند بعض المنظمين السياسيين الكبار مثل وغيره

هي المانع من الاستبداد. داخل نظام الدولة الحديث. مؤسسات المجتمع المدني هذي تمثل سلطة دون او حلقة وصل بين السلطة والشعب. مثل النقابات مثل

الاعلام المستقلة مثل كذا. مؤسسات المجتمع المدني هذي يعني انها مستقلة وبنفس الوقت تخدم الشعب. ونفس الوقت تشكل رقابة على الحكومة واحيانا تشكل بديل للجهات الحكومية فيسمونها

مؤسسات المجتمع المدني. مؤسسات المجتمع المدني في مجتمعاتنا العربية في الغالب تزرعها اه الدول الغربية. في مؤسسات مجتمع مدني تابعة للتيارات الاسلامية

وهذي طبعا العلمانيين والليبراليين اقنعوا الفئات اللي اقنعوا الحكومات وغيرها واحيانا الحكومات هي نفسها مقتنعة لان هي علمانية وليبرالية بل هذا الاصل ان هذولا يعني دعاة تخلف او هذولا

يبون يشيلونا ويصيرون مكانا والى اخره. مؤسسات المجتمع المدني اذا كانت تابعة للتيار الليبرالي او العلماني في الغالب في الغالب هي اه خلايانا

وتتصل بالجهات الخارجية. يعني مثلا فتح الله قوله ان كان هو اسلامي. شلون يعني اسس للانقلاب اللي على اردوغان؟ على صحته لان بعض الناس يشكون فيه لكن هذا المعروف انه في انقلاب

فتح الله قولك كيف كان يعرف نفسه في المجتمع التركي؟ مؤسسات مجتمع مدني. مدارس وغيره وغيره. الاستبداد اللي صار عند صدام حسين مثلا. واللي صار عند اه غيره يعني. لما طشوا مؤسسات المجتمع المدني

ليش؟ هو طاغية. خلاص؟ هو طاغية وعلمان. لكن هو ليش عنده مشكلة مع هذي المؤسسات؟ لانه اجهزته المخابراتية اثبتت له ان هذول ان هذولا جزء كبير منهم عنده اتصال بالجهات الخارجية

ولا انت منين تصرف؟ تذكر امك انا بتحاكم عبيسة مع القذافي لما يقول انا ما اقدر افتح قناتك فانت يا ليت انت تدفع لي عشان ادفع قناة فهذا قاعد كان يبي يسوي مؤسسة مجتمع مدني

من خلال الاتصال جهات خارجية. واحيانا تكون مؤسسة مجتمع مدني مستقلة لكن سهل جدا

انه الدولة تضربها او وتشطب عليها بحجة ان حنا مكتشفين انه انتم عندكم اتصال بجهات خارجية وهذا شي يهدد السيادة

طيب انا ليش جبت قصة مؤسسات

اه المجتمع المدني اه جئت بها لاتحدى احيانا الدولة تصنع مؤسسات مجتمع اه مدني تبعها هي اصلا

عنده فلوس الان مثلا المدارس الاجنبية في في دولنا نعم هذا مو تبع الحكومات لكن هي تؤثر فكريا

المجتمع تؤثر ايه ايه فالجماعة اللي الجماعة اللي يقعد يقول لك

آآ ديوان آآ فيها كذا وكذا دولنا اصلا يخشى عليها من التغريب اصلا. وعملية التغريب هذي تشرف عليها مؤسسات مجتمع مدني

واليوم الحرب مو بس بالسلاح كما يظن البعض. بل الحرب وبوسيلة الاعلان. لهذا اليوم في شيء اسمه الحرب الباردة. الحرب الباردة هذي اللي الناس

هني بالدعوة. الحرب الباردة هذي هي الاقل كلفة والاعظم نتيجة. ودائما التيارات الموجودة عندنا. يشوف مشروع ولا يشوف غيره. الان

لما طلعت قصة المقاطعة. تقريبا المقاطعة يعني نجاحها واظح. على فرص طلع تيار الليبرالي ما يبي المقاطعة معروف ليش

ما يبيها. طلع تيار اخر يخاف انه والله ما دام طلعوا فيها اخوان وكذا ما ابي شي ينحسب لهم. فبدأ يشوش لا هذا لا تلزم الناس لكن

ومنتبه. في تيار ثالث بدا يستهين. يبغى اهم شي الجهاد. اهم شي قطع الرؤوس. اي انت تقول لي اه مقاطعة جبنة ومش عارف ايش. ما نبيك اه

اللهم اعني عليهم بسبع سنين موسى دعا الله على فرعون قومه ان يطمس على امواله ها ها ترى

هذي عادي يعني القصة مو بس يعني اصلا في ناس الله عز وجل قال جاهدوا الكفار والمنافقين المنافق ما يجاهد بالقتال المنافق ما يجاهد بالقتال

لكن في ناس خلاص امنوا بالعملية العسكرية فقط. عاد من عيوب الفكر هذا. مع الاسف الفكر هذا اللي اللي حصل

المسألة في الحاكم انه صار عنده ضعف في مشاهدة عيوب المجتمعات. والافكار تسبب في المجتمعات اللي هو كان ممكن انه يحاربها. ولهذا وكثير منهم ايش يقول لك نحن حاربنا الشيوعية؟ نحن

حاربنا العلمانية نحن حاربنا الليبرالية. الشيوعية والعلمانية والليبرالية كيف حاربته؟ شفت عليه السلاح؟ لا حاربتها بالفكر. ممتاز. الحكومات ما سمحت لك. لا انا قدرت اه طيب جميل. ما انت كانت

بعدين انت ليش انت تحارب العلماني الليبرالية والشيوعية وكذا ليش تحارب التوجهات السياسية اللي تخالفك بس؟ حارب معاها القبورية وحارب معاها الرفظ وحارب معاها

معينة في المجتمع شرايك؟ طبعا في جهة منارية توسطت حاربت يعني وبدت فحارب انت مو تحارب جهة وحدة بس الله يجزاك خير ليش ليش تحارب الجهة اللي فقد خلف سياسية

وايضا حارب الانحراف اللي داخل التيارات الاسلامية نفسها. بين الاشكالات والبدع والمحدثات

اليوم حتى بعض الناس يجي يكلمني مثلا عن انه والله النسوية لوي في السعودية وكذا يا جماعة الخير هذا لم يوجد بيننا ليلة مطهرة ترى له عوامل كثيرة خصوصا بعد حداعش شتنبر

هذا له عوامل كثيرة. ترى اضطراب بعض مشايخ الصحوة وصدور بعض الامور منهم والتراجعات ومش عارف ايش. والى اخره والامور كلها اثر في اضعاف الخطاب. ها انا ما زيادة على

ذلي اصلا هذولي النسويات يعني انت المفروض تقتدي فيهم ببابي. ايش كان شرذمة قليلة ما حد معبرهن او كان كان يشتغلن ويجنن. والان معظم العمل داخل داخل مواقع التواصل الاجتماعي

قعدات يجندن ومشتغلات والى اخره. وسافرن وصل يعرفن متى يهادنن متى. والله. يعني وحتى رظو وحتى يعني

حتى رضوا الله المستعان. يعني كان كان المسألة فيها تدرج وكان المسألة فيها كذا وكذا. فلابد انك تفهم طبعا انا هنا

اتحدث انا عقيدتي معروفة لكن انا احدثهم على اصول ابين لهم انه انتم حتى على على منهجكم قاعد ترتكبون اخطاء وانه الامر

ما هو عميق. هذولا اللي ما انتبهوا. المشاكل

المشاكل الشعبية ايش سووا يعني مثلا بحجة اننا ننظر ان الحكومة هي مسؤولة عن كل شيء في المجتمع صح؟ والحكومة شيطانية. ها؟ بناء عليه

صاروا يشيطنون مجتمعات هذا النفس اللي تدعمه قناة الجزيرة وغيره وغيره شيطنة للمجتمعات وكلام عنها وكانها يعني فلات مهملات مو مجتمعات ليش في نصر قاسم وجماعته يدعمون

وهذي الشيطنة ما الذي ترتب عليه

ترتب عليه جلد الذات وفقدان الثقة بالنفس وضعف العقيدة عند كثير من الناس الى درجة انهم وصلوا الى الكفر والالحاد تحت هذا الذريعة لكن تلوم ربي على العزة وقايل له شوف

يعني قول الموجود في مجتمعاتنا تشكل عدة امور

مشكلة فرد. ويذكي بمستوى مجتمع مدني كما يقولون

شكل حكومة

مجتمعاتنا هذي لها ارث عقائدي لازم نعتز بيه

مجتمعاتنا مو شيطانية

مجتمعاتنا فيها الكثير من المظاهر الجيدة التي لا تنجب المجتمعات الغربية

المجتمعات الغربية فيها مظاهر سيئة. مجتمعاتنا منزهة عنها

مجتمعاتنا اصلا ايظا فيها مشاكل. ولازم تعالج فحنا مو ويا نقول والله يا يا نقول ان الوظع تمام التمام

وخلاص

يا نقعد نجلد ذواتنا

في حالة بالنص في حالة بالوسط اللي تعامل معها كل المصلحين

انا جالس احدث اليوم بعض الناس. انا جالس احدث العقلاء

انا جالس احدث العقلاء الذين

انا مثلا في سياقات مثلا حرب الالحاد حرب انكار السنة حرب النسوية حرب كذا حرب كذا يا اخوة كثير من الشباب والشابات والنساء

والشابات والنساء الكبيرات اقصد يعني

طلبة العلم وكذا. جاهدوا جهاد عظيم وكسروا

حملات انا اعرف انه ينفق عليها تريليونات

طبعا المجتمع المسلم مو صالح مئة بالمئة

شباب صنعوا انا ما اقول لك افهم انا ما اقول لك والله الحكومات ما فيها شي او انت والله اشتغل هو كله فاتح على بعظه انسى السياسة انت اصلا الطابوت اللي تتحدث عنها الطاغوت تغير او طاغوت وسط في طاغوت

في طاغوت خفي اسمه طاغوت الجماهير. ترى في اهواء عند الجماهير شكلتها لهم وسائل الاعلام. جالسة تؤثر على على كثير من نخبنا

على المجتمعات ليست شيطانية لكن فيها فئات سيئة قاعد تؤثر على النخب

طيب وفي الطاغوت الاكبر الطاغوت الاكبر ايش؟ الطاغوت الاكبر مركزية الانسان

اللي مع الاسف وجد داخل مدرسة المنار. بصورة متدينة ومتشرعة. من من من وجه من وجه اننا

اه ان بحث الاسماء والصفات بحث هامشي بحث حقوق الله المحظة بحث متوسط واعلى الابحاث ما تعلق بمصلحة الانسان الحاضر وبمجد الدنيا والحاضر

ايضا من ضمن الافكار الخاطئة والمنتشرة فهم العقيدة على انها مجرد معلومات وانها لا تشكل مناعة ولا تصورات ايش اسمه

لا يا اخوة ترى انت مثلا عقيدة مثلا انك تعتقد ان الله هو الرفاق مثلا هذي بس

شفتها هذي

هذي ما راح تخليك تصير من اعوان الظلمة. طمع

ما تخليك مع من غلب اه اه بشكل كامل ولا نحن من غلب السوء والطعنة بالمعروف هذا ما فيه شيء

ها

في نفس الوقت راح تخليك تعطي اخوانك وتساعدهم

في مشاكلهم وفي كذا وتعينهم

اليوم

بعض الناس اليوم كثير من الناس اسير المؤسساتية

يعني شنو؟ يعني مثلا حتى ما نساعد الفقراء الا من خلال جمعيات الا من خلال كذا يا جماعة الخير

ابعدوا عن المؤسساتية عشان تتحرون من الدولة

خلوا كل اعمالكم فردية وخاصة هالشكل راح تسوون شي ما راح يدرى عليه اي نظام بالعالم

انا اعرف اروع نسوة في الجهرة

قل لي ايش مسويها؟ قروب وكذا. يجمعون الاغنياء ويعطون الفقراء

هن اربع نساء

يساعد الهم من انفسه

هذا اللي اشترن البيوت

والله اعرف بيوت

واش ترى الناس

وعلى مفاعيل واعرف افعال لبعض الناس افراد

والله بعضهم في بلدان تجده مثلا جالس في الامارات وساتر له ارملة في مصر محد يعرف غير اللي يوصل فلوس بينهم

احياء التكافلية في المجتمع احياء الكذا احياء كذا

لكن لمن مؤسسة لما كل شيء مؤسسات كل شيء مؤسسات كل شيء مؤسسات

المؤسسات هذي تقدر الدولة تسلط عليه. هم حطوا لك المؤسسات عشان يعرفوا يتحكمون فيك

يتحكمون فيك

حاط لك حسابي بتويتر ولا حاط لك ترى التأثير انت ما تتخيله

والتأثير هذا عند الله ترى

البركة عبد الله لكن شفت هذا اللي هو

اللي يسمونه حرب العصابات حرب العصابات هذي تحيل فيها اكبر اكبر جيوش

ليش؟ لانك انت بشوارع وكذا مو حرب نظامية

كثير من الجيوش اذا حاربت حرب نظامية جيش الجيش يسحقك

تعالنا في حرب عصابات بارضك وبين جمهورك ما يعرف يسوي معك شيء

في شيء في المشاريع الاصلاحية هالشكل حرب وعصابات

يعني شنو؟ يعني شيء بعيد عن المؤسساتية

واليوم وسائل التواصل سهلت لنا شيء عظيم

بعيد عن المؤسساتية شوية هني شوية هني شوية هني شوية هني شوية هني

عشرة الاف صفحة تحارب العلمانية

مئة الف. مدراءها منين؟ هذا واحد بلبنان. هذا واحد بمصر. انا اعرف هالشكل. انا كنت خذيت لي مدة المشارك باثنعش ثلطعش صفحة. كثير منها مشرفينها ناس عوام محد يعرفهم

بعض الحريم ببيوت وهذي الصفحات قاعدة تسوي بالوعي العام تحفر فيه حفر

الصفحات حتى صغيرة يعني ما احد ما احد راح يعرف يسوي فيها شي

وقاعد تنشر امور تدمر تدمر بلاوس قاعد تنشرها قنوات

لحد ما وصلت المسألة الى اننا وصلنا لبعض الاعلاميين صار بعض الاعلاميين يردد بعض كلامنا. من حيث لا يشعر او من باب الاغراب او من باب كذا او كذا

وصار بعضهم بعض جلادين الذات ربع فيصل قاسم كذا يتكلم ينطون عليه مئة تحت قبل ما كان احد ينط عليهم في حساب نقاب نقابة عشاق جلد الذات مثلا مثل هذا الحساب

هذا الحساب قاعد قاعد يعالج اشكالية اشكالية انتجت ساهمت في انتاجها وفي بقائها كثير من المدارس المرارية كما قلت لك نحتاج انه يشيطن الحكومة

وهي مشيطنة وخاصة لكن مع شيطنتها احتاج اني ان ان يحملها مسؤولية كل ما في مجتمعاتنا وان يجعل مجتمعاتنا مرآة لها وبناء عليه المجتمعات لابد ان تكون مشيطنة

فربيت اجيال على جلد الذات وعلى تعظيم الكافر وعلى وعلى هذي اللي قال وجدت اسلاما بلا مسلم نفسها اليوم

تحية محمد عبده حتى جماعة جلد الذات يقول محمد عبده محمد عبده

فهمت

اليوم كثير من السذج يظن انه والله اسلاميين

علمانيين وليبراليين وحرب بيناتهم. ولا الحرب الحقيقية تجد جزء من الاسلاميين هو اقرب الى الليبراليين منه الى الاسلامية الحقيقية

بل بعضهم هو ليبرالي الصلف

بعضهم يجي يقول معركة بين الاسلام والكفر وهي معركة بين ليبرالية

لكنه بقناع اسلامي لكن ليبرالي الصادق تطبق مبادئ الليبرالية كما ينبغي

الليبرالية الصادقة وبين علمانية فاشية علمانية فاشية فاشية عسكرية مثلا ممكن تكون حتى فاشية علمانية فاشية مدنية

حرب بين هاتين الجهتين وجايك المثقف الفاهم السلفي الشيخ

ويقعد يقول لك والله قاعد يقول لك الجماعات فيها اخطاء

ولكن له من يأتي غيرهم مش عارف ايش

شيخ الاسلام شوف ذكاء شيخ الاسلام

عبقرية الفذة اللي اليوم يشبه فيه ناس ما يسوون نعلة

واقعا يعني. ولا هم يعني مع احترامي لهم

لكن فعلا كلنا ما نثوى نعلي ابن تيمية. بس يعني احط نفسي معاكم

ويشبه ناس ابن تيمية وهم مو حول عقله. ابن تيمية لما تكلم على ابو حامد الغزالي ايش قال؟ قال يتفلسف به المتشرع ويتشرع به المتفلسف

شاهد ان ابو حامد ممكن ينفع الفيلسوف يدخله في الشرع

لكن شاهد اثر ثاني

اثر جانبي

كثير من هؤلاء التيارات التي تتكلم عنهم وتقول انهم والله يقاومون العلمانيين هم مثل ما كانوا بوابة لدخول بعض العلمانيين في التيار الاسلامي او مقاومة بعض العلمانية الفاشية اللي كنا اللي كنا

نكتوي بنارها

هم ايضا كانوا سما

في تألم كثير من الشباب السلفي والاثري والمتدين والعقائدي

او انه يصيرون حالة وسيطية

فانت الشيء الصح عندهم تثني عليه وتدركه بحربهم مع العلمانيين تبطل هذا الامر

يعني تقف معهم فيما يقولونه من الحق. بل انت تظهر الحق الظاهر. لكن هناك شيء اخر الله يحفظك

اللي هو تأثيرهم السلبي

على ابناء المسلمين اللي هم صافيين اصلا

ويدخلونهم بامور

يخلونهم يبيعون عقيدة. اليوم تجد كثير من الناس يقول لك والله شوف خليفي هذا كويس. بس انا مو مع كلامه عن الاشاعرة

واحد يقول لك سفر الحوالي لما كتب الحضارة مالت حضارة الغرب وكذا. وانسجن خلاص يعني. عدى القنطرة. الكثير من الناس

لكن حنا مو مع كلام عن الاشاعرة ترى مو مع كلام عن الاشاعرة من باب بحث علمي

ليس من باب البحث العلمي

وان من باب انه والله الكلام على شعري يخالف اني اناريه يخالف النهج المناري

تجد بعضهم يثنون على بعض الشيوخ بناء على ان هؤلاء الشيوخ ناشطين مدنيين فقط

انه يعني نتكلم عن الحكومة بعض الشيوخ يثنون عليه الشيخ فلان عالم مش عارف ايش تلقى هو له شرح في العقيدة لا كلام في الفقه لا كلام ما يهتمون فيه يهتمون بس بالكلمات المتعلقة بالسياق الحركي

انا مراتة المرفس القى ناس

يعني يزعمون انهم طلبت

فش يسووا ذولا الناس؟ ياخذ كلامي بمواضيع معينة بس

يحط مقديل تيار معين بس

يحاول يعني تبتوهم ربعك

نحط كلامي مثلا في نقد الحكومات. واحد ثاني لا يحط نقدي لنقد الغولات. واحد يحط كذا

يعني يعني الحين محشوم عني شيخ السناب حتى ناس تسوون فيه اللي سويتوه ابن تيمية

يعني حتى واحد فقير عنده واحد مثلي. جيته بسوي في نفس سويته في شيخ الاسلام

والله انا ودي بعض طلبة العلم اقعد معاها اقول يا فلان جزاك الله خير. فرحان بنفسك هالشكل

مستانس انت

كلامك في اعظم قضايا الدين التوحيد محد يعرفه

والله واحد منهم اعرف له كلام مثلي الذهب في سب الله

في سب الدين. ما اشوف اي احد يقتبسه

مع كثرة ما يقتبسون منه. ومع ان سب الله سب الدين لا زال منتشرا في بعظ الاخطار الاسلامية

كلامه في سب الله وسب الدين والله يوم قرأت ايامه قلت الله يجزاه خير

كانت ايام الثورة السورية وكأنه ينبه لهم

فقلت في نفسي الله يجزاه خير الله يبارك فيك والله شي طيب

اعوذ بالله هذي مقلبة سخط يعني هذا شيء عظيم

وهو قال كلام ذهب ذهب في هذا الموضوع

الان يخطب ما يقتبسون الا الكلام السالم

عقلية منارية الى الان مسيطرة علينا

ايش تريدون الله

والله انا ما في الخاطر لطالب العلم اللي جالس يشتغل في هذي السياقات

يتاجر به

اعرف طالب علم مصري وله مجهودات في الردع العلمانيين والليبراليين كان قاظب على عبد الله رشدي مؤيد للسيسي مؤيد للسيسي مؤيد للطاغية ويرفض الاعتداد باي شيء من مشاريع من من

جهوده في الردع العلماني. ليش؟ احبط اعمالك الا بانه مؤيد للسيسي. وفعلا عبد الله رشدي مؤيد للسيسي. يوم عبد الله رشدي بدأ يدعو للعقيدة الاشعرية بشكل واضح. وينشر قبوريات حتى استغاثة مبنى الاثر

الناس صار حتى اللي كان يدعو اننا نجتمع معاه استفز الامر

من هذا ظهر ان رجل جاد في الدعوة لعقيدته ماشي سيده فالناس كلها بدت تتكلم ولا صاحبنا هذا يكتب له تغريدة العامة

يعني يقول اشغال النفس بالصراع الاشعري السلفي سفه نعوذ بالله منه او كلمة ونحوها

طبعا الاشهر السلفي ترى توحيد. في انواع التوحيد ثلاثة انتم تدرسونها

في توحيد اسمه توحيد الاسماء والصفات

اللي يخالفك في التوحيد انت تكفره ما تكفره تبدعة مات بدعة مو بحثنا الان

هذا بحث مهم ضروري

التوحيد

التوحيد يتعلق بمعرفة الله. وكيف معرفة الله ما تأثر على عقيدتك وعلى قراراتك وعلى نظرتك للامور. اذا اذا اذا توحيد الله ما يأثر ولا ايش ايش اللي يأثر الله يحفظك

وبعدين ايش اشغاله مو اشغاله فواحد قاعد يدعو العقيد تجد الناس ثاني ترد عليه انتم مثل الملاحدة اللي جايين يكلمونك ليش المسلمين يجاهدون ليش المسلمين يقاتلون؟ والله كأن الناس كل واحد قاعد ببيتهم ومسالم والناس وجو

والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كان معاهم نووي ويروحون يهاجمون هذه الديار

يسقطون عليهم صورة الغربيين يوم احتلوا امريكا الجنوبية واستراليا

لا يا رجل الدنيا كلها تقاتل الروم الابيض

ناس شغال قاعد تدعو لعقيدة مع اننا ما احتاج اني اعتذر بهذا انا انا اعتقد انه عقيدة هؤلاء تضر الناس في اخرتهم

الاخرة هذي خير من الدنيا وما فيها. خلاص خلاص

لكن حتى وفقا لمفهوم اي انسان عاقل

اذا جاك إنسان هاجم عقيدتك لك الحق ان تدافع

يعني حتى الجماعة اكثر ناس مهتوكين اللي ينكر اللي اللي ما يبي الجهاد يؤمن بجهاد الدفع

هذا جهة دفع الان

جاي يهاجم عقيدتك انت تبي تفعل عقيدتك

ودائما هذي المنارية الاشغال

ارد على الاشاعرة ولا احارب الطغاة؟ مع ان الطغاة من ظمن الطغاة ابن القيم اللي هم فرحانين بكلامه في الطاغوت وانه يقول الطاغوت من يحكم بغير ما انزل الله

والى اخره مع ان ابن القيم نفسه في كتاب الصلاة تكلم بتفصيلي العام. في مدارج السالكين تكلم رحمة الله عليه

لكن ابن القيم سمى المجالس طاغوت

سمك الطابوت

وقال ان تقديم العقل على النقل طاغوتي وفعلا

ما هي هذي الاشعرية

من عبد من دون الله وهو راض

طيب اللي يدعو لعبادة الولي اللي عليه جمعة الان يستغيثون به

الان يستغيثون به وهو راض

طيب الان انت الان هذا من ظمن الطاغوتية

ما نستطيع الا ان نقول هذا. الحين يقصونها. يقول عن علي جمعة طاغوت

هو الان يدعو

الان امرأة تستغيث به

سيدي علي مش عارف ايه. توضع وهو ما يمكن ما يخرج عليهم يقول لهم يا جماعة الخير الا حديث. لا احد يستغيث بي. حتى حتى هذا عبد الله رشدي قال مدد سيدنا علي جمعة. طبعا قال ابو فلانة ذكر اسم بنته

يستغيث به يقول المدد

وبكرة عبد الله رشدي اذا كبر واذا كذا سيكون لهم مريدين يستغيثون به

طيب والان هذا مو هي ومن يكفر بالطاغوت

وقد استمسك بالعروة الوثقى ولا الطاغوت بس صار متعلق سياسي

ليش صفة؟ ما عاد صفة

وتلقاه هو هذا قبوري وهو يحصرها اشعري. يجرد الاشعري من قبوريته

تضحك على منو ؟ ما هم الاشاعرة قبورية صار لهم مدري كم قرن كلها قبورية

يعني على اساس اننا ما بيعصبوا عشان اعصابي

لا حول ولا قوة الا بالله

الله اكبر

الله اكبر

الله اكبر

حسبي الله ونعم الوكيل

الدفاع عن التوحيد

رجل هذا له جهود دعوية عظيمة

يترحمون على الجهن يترحمون على القبور

ترحمون على الكذب وما يبي يترحم على اللي يخالف سياسيا يا اخي

عنده الدم الدم

طيب والخوارج اكثر من السحر والدماء

سلف جعل الجهمين شر من الخوارج

ما دون ذلك لمن يشاء

يستغيث بمبنى الازهر يستغيث مع الجمعة وعلى الجمعة يستغيثون فيه

يستغيثون بالاولياء

صح هذي الطريقة طالعة في المغرب والطريقة الكركيرية ملونات

واحد منهم سمعته يقول لزوجتي بالولادة قلت له اذكر الشيخ استغيثي بالشيخ. يقول وطلعت لها صورة الشيخ. طبعا انا ما استغرب ان الشياطين يسوي فيهم هذا

والله يقول لك رأيت نور الله لهم عدة مقاطع. قلت الاذكار ورأيت نور الله. واحد منهم يقول صورته بالتليفون

قال الله نور الله

مستقبلا نائب رئيس رئيس جامعة الازهر

رجل يدعو الى عبادة نفسه

حتى تلاميذه يقول يقول يعني شيخنا اذا ما يعلم الغيب كيف يعني يصير

الولي والمعلم لابد ان يعلم الغيب لابد

طريقة لها اتباع بالالاف

وهذي من الاف الطرق يعني محمد بن خبز التطواني رحمة الله عليه يذكرون عنه انه ايش يقول

يقول المغرب فيها اكثر من الف طريقة كلهم يضللوا بعضهم بعضا. والله لما بدأت اتابع مقاطع الطرق الصوفية هذي هذي في المغرب فقط. انا ما ادري آآ الاعاجم شنو وضعهم

والله كفر بواح وشرك عظيم

يعني اظن القبورية الاوائل لو يجون يطلعون يقولون لا ما يصير

بينهم

واحد درقاوي يقول علي درقاوي كركر يقول له انت مشرك كافر

احمد الغماري كان يكفر الدجال

هما بينهم

الشيعة الامامية عامة يكفرون الشيخية لانهم يعتبرون الشيخية غلاة. في في ائمة اهل البيت

موجودين في الحسا

واحد منهم يقول اعوذ بجلال صاحب الامر من ظلال يديك

ويعتقدون ان ان فاطمة مظهر الهي شرك في الامة عظيم والله شيء يعني يطيش المخ طيب مو هذا ايضا

بعضهم خليها للسخرية بس يجيب هذا الكلام يسخر منه بس. يسخر منه

لا يا اخي مو بس تثخر

لازم تغار على توحيد الله. لازم تغار على جناب الله. مثل ما تغار على حرمات المسلمين وعلى دماءهم وعلى اعراضهم. نعم غار غار

ذاك المسلمين ليش صار مسلم توحيد الله

ترى شفت هذا اللي يعبد عليه جمعة

هذا اللي قاعد يحصل له اسوء من انه ينتهك عرضه على ايد كافر

واللي يقتل على اتكام يقتل على ايد كافر هاي شهادة له

لكن يستغيث بعلي جمعة هذا بلى. ولا تونس نفسك بالعذر بالجهل

لازم عليك انك تزيل الجهل عنا. اضحكون مع انفسكم بالطريقة المرارية مونسيين ارواحكم. معذورين بالجهل

لا يا حبيبي الحين النت فاتح شنو

شد حيلك وادعوهم وانقذهم

مو تضحك على نفسك معذورين بالجهل وبس مشغل نفسك بالسياسة. والامور السياسية

وانا اقول لك لا تترك لا تترك لا تترك

ما ادري فيك ما راح ما ادري

لكن خلينا نحط ايدينا بايدين بعض

نحارب هذي الامور

انتم مو عندكم هنا تعاون فيما اتفقنا عليه

المشروع السياسي خلينا خلينا نحط لنا مشروع عقدي مشترك ونتعاون فيما اتفقنا عليه فيه

حسب قواعدكم يا اخي

يعني انت شكلتوا لك مشروعين مشروع سياسي نتعاون فيما اتفقنا عليه فيه ومشروع عقدي نتعافي بما اتفقنا عليه

شرايك

انا هذا طبعا هذا الكلام كله ارثان. كله اثام يا اخوة

كلياتها افهم عشان ما يسوون فيني مثل ما تسوي ابن تيمية يجيبون كلامه اللي قاعد يفهم الناس يخلون عقيدته المطلقة

لكنك انت لما تشوف ناس رايحين الى طريق بعيد وكثير وتشوف منهم ناس فيهم خير وكذا يا بشت

انتم الخايسة هذي. هذي قطوتنا ما تتصور

في شوي داش

توني مغديها بس شتبي

ما تبين حلى

واحد

سبحان الله والله الاف الشباب انا يوم اني انا قبل كنت اظن ان الامور واضحة

تتحاور مع شاب والقى شبه فيها خير واذكياء

وشبعانك هذي الافكار

اشرح واقول واشرح واقول واشرح

ما شفت ما كنت اشوف هذا الزاوية. زين انت فهمتني. زين انت كذا

اقول بنفسي طيب انا الحين هذا مئات الالاف مثل هذا الشي

مئات الالاف ما راح اقدر عليهم كلهم

انا راح امسك اعصابي معاهم كلهم. يعني مو كلهم على مستوى واحد من الادب والاخلاق

وحسن الانصات

شنسوي ؟ قلت احط افكار عامة

واشرح موطن الخلل وعسى ان يستمع اليها

بعض الفضلاء يبدون هذا يشتغل شوي وهذا يشتغل شوي وهذا يشتغل شوي وهذا يشتغل شوي

والله بصراحة هذي الامور يعني يصلح شيء عظيم في المعصية

شيء عظيم والله

خلاص هذا مشروع عمره مئات السنين

اخطاء لابد ان تعالج

لا حول ولا قوة الا بالله. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم