الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٦٧ ] رسالة المروذي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهما بعد فهذا

مجلس جديد في التعليق على الجانب في عقائد ورسائله السنه والاثر واليوم مع رساله جديده وهي رساله ابو بكر المرغوثي احمد

ومحمد بن حجاج رحمه الله في الانكار على من شك في القران بانه كلام الله او توقف

فيه مصنف هذه الرساله ابو بكر المروثي هو احد اكبر اعيان اصحاب الامام احمد هو مقدم

فيهم احمد بن حنبل كان يرسله للناس ويقول مروذي هو لساني ما قال فقد قلته

وقد وقد تولى ولشده قربه من الامام هو تولى تكفين وتغسيل الامام احمد رحمه الله

تعالى وله المقام المعروف في حادثه اثر مجاهد في المقام المحمود له في ذلك رساله وله رساله مطبوعه كنا قد

قراناها في مجالس وهي رساله اخبار الشيوخ وطبعت رساله الورع ماثوبه له رساله الورع من ثوبه له

وقد صدر حديثا كتاب لمحمد زياد تكلاف في الجر والتعديل وذكر في مقدمه هذا الكتاب استدراكا على من

عد كتاب الورع للمروثي وقال الصواب ان هذا الكتاب للامام احمد وانما يرويه عنه المروزي روايه ولهذا يذكر في تراجم الامام

احمد ذكر هذا الكتاب لا في تراجم مروضي وهذا خلل يحفظ كثيرا كما حصل في كتاب البر والصله لابن المبارك

حين نسب للحسين المروسي المروزي لما قام الامام احمد رحمه الله مقامه المعروف في المحنه محنه القول بخلق

القران ظهر قوم الدعوه الورع فتوقفوا توقفوا عن القول بان القران مخلوق او غير مخلوق وهذه الفتنه انتشرت في الناس

المنتسبين للحديث فغالبا لا تجد في رواه الحديث رجلا يقول القران كلام الله مخلوق او مخلوق هكذا غالبا لا تجد وانما فشا

فيهم الوقف واللفظ فكان ممن وقف احمد بن معذب وهو احد كبار فقهاء المالكيه في ثمانه والذي كان بعض

اصحابه يقول فيه احمدنا افقه من احمدكم يعني احمد المعذر افقه من احمد بن حنبل

وعرض ابن حبان لهذه العباره بالنقد وان احمد صاحب حديث المعذب فصاحب رايي ووقف ايضا امام العلا المشهور يعقوب بن

شيبه وتكلم فيه احمد بكلام غليظ والمروث له كتاب اسمه القصص ذكر فيه هذه الامور

وعاده الذهب ينقل عنه فنقل في كتاب القصص كلام احمد في الحارث المحاسبي وفي الكرابي

في وفي يعقوب بن شيبه وفيلم المعذب والذي فتى الناصر البصره ومن مشاهيرهم ايضا محمد بن شجاع الثلجي الحنفي المعروف

المتهم بالكذب والذي كان له وقيعه في الشافعي وغير ذلك وقد اظهر الوقف وذاك اظهره الوقف كانوا

نوع من انواع المراوغه والا هو اقرب الى منهج بشر مريسي وايضا مما قالب الوقف علي

بن الجعد وعلي بن ابي هاشم للبخاري شيخان اسمه علي وتكلم فيهما للوقف فعري بن جعد مثلا ومسلم

ترك عليا لهذول البخاري روعه للعلو تركه للوقف والبخايه روعه للعلو يعني ان ريان عنه

حديث معروفه يروي عنه العلو وايضا علي بن ابي هاشم رجل اسمه علي بن ابي هاشم قال

ابن قال ابو حاتم الرازي قال تركه الناس الوقف فكان الانسان حين يظهر الوقف فانه لا يقل

القران كلام الله مخلوق او غير مخلوق كانوا يتركونه عليه ويشددون والامام احمد رحمه الله له تفصيل في

الواقفه فكان يقول الواقف اذا كتب الحديث وكان من اهل الكلام فهو جهمي وقرانا في

عقيد التراثيين التفصيل والمنقف في القران جاهل العلي ومبدع ولم بكفر هذه الرساله الرجل كان من اصحاب الامام احمد رحمه الله

وقد ظهرت الفتن يعني يعقوب الشراك من اصحاب احمد وقال بلفظ فاكر عليه احمد واحد كان من اصحاب الامام وما لا لمقاله

الواقفه وقد ظهر الواقفه في ذلك الوقت وكانوا يعني يقولون كلاهما عندكم مشكله انتم جماعه احمد عندكم مشكله وجماعه

الجميع عندكم مشكله انتم كلكم نفس الشيء ونعتمد مذهب ونعتمد مذهبين عقاديين الاشعري والمعتردين ونعتمد اربعه مذاهب

الحنفي والمالك والشافعي والحنبري على هذا تجد الناس في الازهر على تجد الناس في الزيتونه على هذه

غير ان هذه القسمه فيها جمع بين النقيضين فانك اذا ذهبت الى التراث الحنبري ستجد

تراثا عقديا واسعا جدا هذا التراث كلمته لا تختلف في منافره عقائد الاشعريه كلمته لا تختلف في منافقه عقائد الاشعريه

وعدم ضمن اللفظيه وعظه من الجهميه فكيف تاتي تقول انا اعترف بمذهب من الناحيه الفقهيه ولكن في الوقت نفسه هذا

المذهب الذي يعترف فيه في الناحيه الفقهيه والفقه يتداخل مع العقيده وستاتي معنا وسائد مثل مساله الحلف بالقران

هي مساله فقهيه لكن لها مدخل عقدي وستاتي وايضا الاستعاذه الاستعانه بالمخلوق فهذه المسائل حين تقول انا مثلا على

المذهب المعتردي على المذهب الاشعري ضروره ضروره ضروره نفسك مبدعه انا ومكفرا ضمه وفقا ذي كلام الحنابله

فمنها هنا يظهر انه هذه الاشكاليه الموجوده الان قصه المعتمد العقدي والمعتمد الفقهي هي متناقضه بالاساس وهذا

التناقض هو الذي يعني انتقده السلفيون على مر على مر التاريخ تمام وهذه الرساله حقيقه لو ذكر ضمن مساء

الاحمد او رسائل احمد يكون جيدا لان الرساله اقرها احمد حرفا حرفا يعني هي الخلالي ولدها عن احمد يرد اوردها المروضي

يقول انها قراها على احمد واحمد اقر كل ما فيها فهذا تقريبا من اصح المتون العقديه اللي

ممكن توسب للامام احمد لان الخلال يروي عن المروثي المروثي يكتب رساله باذن احمد يكتبها ثم بعد ذلك يقراها على احمد ثم

احمد يقر له بكل ما فيها وقد قراناها في دروس السنه الخلال وفيها حقيقه معالجه حتى

لعموم الاشكالات التي وردت مثل اشكاليه التفويض التي دخلت على جماعه منحنابله او حتى اشكاليه مذهب السالميه والذي سنتحدث

عنه بشيء من التفصيل ومن المتاخرين من من لا يتوقف في القران كلام الله مخلوقه غير مخلوق

ولكنه يتوقف مثلا بالحرف والصوت هذا مثل التوقف اللي ينكرهنا يعني مثل تجد كلاما احيانا للغزالي او حتى

ابن الصلاح يتوقف في الحرف والصوت هذا مثل التوقف في القران كلام الله وليس كلام

الله قال خلال رحمه الله في كتاب السنه اخبرنا احمد بن محمد بن الحجاج ابو بكر المروثي

الخلال اسمه احمد بن محمد بن هارون وكليتها ابو بكر وشيخه المروزي ابو بكر احمد محمد بن حجاج قال امرني ولهذا سبحان

الله امرني ابو عبد الله احمد بن حنبل ان اكتب الى رجل بلغه عنه الشك وهذا واقع

النصيحه يعني اليوم بعض الناس يريد لاخذ من اخوانه الزله فقط يريد له زله ثم بعد ذلك ليهتكه تماما

ولا يتعاهدون الناس بالنصيحه بل وحتى ان بعضهم اذا نصح ينصح نصيحه المبكر الذي انا

انصحك على طريقه اريد منك ان تنفر تذهب ايه قال وقلت ما يقوله وبينت ما جرى

واخبرني واخبرنا ابو بكر مروثي موضع اخر قال امرني ابو عبد الله ابو ان اكتب الى

محمد بن حمدون الانطاكي مواعظه في بعض الكتاب وكتبت انا كتاب وعرفت عليه فصححه بيده

فصححه بيده قال وكانت له معرفه بالحديث وكان يختلف الي فهو فهو ذا اكتب انا وانظر

الى ما عندك منشخه ممن قال القران غير مخلوق فصيره معه واكتب به انت اليه يعني

اكتب له الناس الذين قالوا القران كلام الله غير مخلوق بين له من سلفنا من سبقنا

حتى تزول عنه الشبهه وتقوم عليه الحجه يقول اكتبها نسختين فاني لا امن ان لم يقل

ان يكتمها واكتب اذا عيسى الفتاح نسخه واليه نسخه يعني امام احمد يقول المروزي انت مو تكتب

له نسخه بس ممكن هو ما يعجب الكلام فايش فيرميها او يكتبها فما ما نستفيد نحن من

هذا الجمع الذي جمعناه ولكن لتكن هناك نسخ حتى انه يحتاج اليها كل حتى نعطيها لكل

انسان متاثر مثل شبهات هذا الامطاكي قال ابو بكر المروزي وزاد ابو عبد الله فيه ونقص ثم امرني ان اتوجه به اليه وهذه

نسخته يقول احسن الله الينا واليك في الامور كلها برحمته واعادنا واياكم من الاهواء المرضيه والفتن المضله بقدرته ومن علي

وعليك بالتمسك بكتاب والعمل بطاعته الذي حملني على الكتاب اليك وان لم يجري بيني وبينك خلطه ما اوجبه الله تبارك وتعالى

على المؤمنين نصحي بعضهم لبعض وما رايته من اغتمام ابي عبد الله بامريكا للمكان الذي كنت به من قلبه

ومذهبك في اتباعك الاثار وتركك من خالفها ومجانبتهم هذا رجل كان كان فاضلا طبعا اليوم مثل هذا

الكلمه من يقراها واحد بعض الناس ممكن ياخذها وخلاص ويعتمدها انه والله الواقف هذولا غير مكفرين لان والله اكتبها كتب لك

كلمه ياذي نسمع يسوونها مع طريقه ابن تيميه لما يتعامل مع بعض الناس الواقف لا

مكفره ولا مبدعين والله عشان قالت كلمتين طيب هو كاتب ينصح على اساس وبقيت الاثار

بس عشان كتب لها الكلمتين ذلي في باب الان باب المراثه باب المخاطبه حتى مشهور جدا

نصر المنبج من انصار ابن عربي مذهب ابن تيميه بانصاره ابن عربي شنو تجد عقوبته

وتجب فبتمبر مره كتب النصر من بجي شيئا ينصحه على ابن عربي ان هذا الرجل سوء

وكافر فتلطف معه بالخطاب مبدئيا فكثير من الناس ياخذ الكلمه ويترك بقيه الاحداث يعني يترك

مضمون الرساله ويترك ما قيل لاحقا ويترك العداوه التي صارت بين الشيخ ونصر المنبجي الذي جعلت

نصرا يحرض بيبرس على ابن تيميه وجره عليه ويلات وغير ذلك نفس القصه مثلا وان كان

يعني المتاخرين عندهم من المجامله شيء اوسع شيء واسع جدا ما يقع مثلا معلمي في بدايات ردع الكوثر

لما يتلطف في في بقيه التنكيه تجد عبارات غليظه جدا لما يزيد الكوثر ويغلف المعلم

يزيد ويغلظ فياتي فهذول الناس يمسك لك بس هذا العباره الله شوف ادب العلم وكذا ومش

عارف ايش ولا اخره ويترك بقيه الامر وهكذا يقول بلغه عنك الشك في القران وانك لا

تقول القران غير مخلوق وابو عبد الله يقول القران كلام الله غير مخلوق وانه من علم

الله ويحتج لذلك بغير شيء وانه من علم الله هذه من علم اللقلاقه قبل احنا كنا نمر

عليها مرور الكرام هذا المثل شفتها من علم الله هذه يناقض فيها الجماعه الاشاري لانهم هم يقولون الكلام الله عز وجل لا

يتبعث الكلام النفسي لا يتبعث ما هو اجزاء على ما يكون في تقديم تاخير ثم يقولون ماذا يقولون ونحن نقول هذا لانه

مثيل العلمي فلا يتبعظ ومن قال لكم ان العلم من الثلاث هو الله بكل شيء عليم لكن الله ولا يحيطون بشيء من

علمه فالعلم يتبع قال الله تعالى ولن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي

ولا نصير ولو كانت الكلمه مخلوقا لاحتاجته الى مخلوق اخر الى الى كلمه تخلقها وهكذا

فالامر يتسلسل الى ما لا بداية وهذا تسلسل العلل اللي هو تسلسل ممتنع واللي في

العاده الناس يحتجون فيه على الملاحده وقال ان اتبعت هواهم بعد ما جاءك من العلم

فالقران من العلم الذي جاءه وقال الا له الخلق والامر وجه الدلاله ان القران من

الامر وان الخلق غير الامر والعطف عطف مغايره فالخلق شيء والامر شيء مع بقيه يقول فاخبر ان الخلق غير الامر

وقال تبارك وتعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ان تقوم السماء والارض بامره فالثمن مخلوق

والارض مخلوقه والامر غير مخلوق فقال في موضع اخر والشمس والشمس والقمر والنجوم والسخرات بامره وسخرات بامره فامر الله عز

وجل غير مخلوق الذي هو كلامه وقال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

وجهل الدلاله من هذه ان الله عز وجل له كلمات غير مخلوقه ثم بعد ذلك هناك ادله

خاصه تدل على ان هذه الكلمات غير المخلوقه منها القران وقال انما قوله لشيء اذا

اردناه ان نقول له كن فيكون يقول فاخبر ان امره هو القول وفرق بين خلقه وامره وقال

الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان علم القران اذا القران من علمه خلق الانسان خلق الانسان

علمه البيان وهذا من الادله على ان اللغات توقيفيه الناس بيناتهم نقاش اللغات اصطلاحيه ولا

توقيفيه يعني الله عز وجل انزلها هكذا امل بشر اصطلحوا اصطلاحا على هذه اللغات كلها

والقول بانه اصطلحوا على هذه اللغات يلزم منا شيء من الدور لانه لما يجون يصطلحون

لازم تكون في لغه بيانات ووصل مشتركه عشان يصطلحون طيب يقول وقال ابو ذر عن النبي

صلى الله عليه وسلم اعطائي كلام وعذابي كلام عطائي كلام وعذابي كلام فاخبر تبارك وتعالى ان الخلق

يكون بكلامه وفرق بين الخلق والامر وقال ابن عباس ان اول ما خلق الله القلم قال له

اكتب فقال يا ربي وما اكتب قال اكتب القدر فجرا بما هو كائن الى قيام الساعه

رواه الاعمش عن ابي ظبيان علي بن عباس ورواه ومعاويه والثوري وشعبه وحدث به الحكم عن ابي ضبيان رواه منصور بن

زادان ورواه مجاهد علي بن عباس وعرض بن عامر عن ابن عباس وابو الضحى عن ابن عباس

فكان اول ما خلق الله القلم وهذا موقوف من صححه مرفوع عن اخطاء هو موقوف وتلاحظ ان

ذكر موقوفا على ابن عباس وهذا ما ينافي اسبقيه العرش فهو اول ما خلق الله القلم

حين خلق القلم كما في حديث عمران بن الحسين ان الله كتب انه كان الله ولا شيء

معه وكان عرشه على الماء وكتب بالمقادير ولا شيء معه يعني من هذا العالم وكان عرشه

على العرش اذا سبق نعم يقول فالله لم يخلو من العلم والكلام وليس من الخلق والله والله لم يخلو من العلم

والكلام مع كونه يقول ان الكلمات ايش ان الله عز وجل عداله كلمه قال له كن هذه لانه لم يخلو منها في

القران كلام الله من علم الله وليس مخلوقه ولم يزل الله عالما متكلما وعند جماعه العلماء انهم قالوا غير مخلوق

هذا العبارات هي تقريبا ما يسمونه بموضوع التسلسل الله لم يخلوه من الكلمات لما يجون الناس

يقول لك يا اخي والله حنا متشوشين تقولوا لنا انه والله بالتيميه هذا عنده مذهب غريب شويه القدم النوع

عند مذهب يقول تسلسل الحوادث مذهب غريب يا جماعه الخير شنو هذا يعني ايش الكلاميات

هذه فهذا كلام غريب يعني شنو يعني قدم النوع يعني بعض يعني بعض الكلام يعني بعض كلام الله تبارك وتعالى قديم معه

يعني بعض المخلوقات الله قديمه تقول لا تعال بس خلينا نفهمك القصه الله عز وجل

اليس هو الاول الذي لا بدايه له سبحانه وتعالى هو الاول اليس قادرا على يتكلم بما شاء يقول لك بلى

في كلمه لله عز وجل نقدر نقول هذه اخر كلمه يقولها الله عز وجل تعالى الله ثم

يسكت وبعدها ولا يتكلم لا كذلك ليس له كلمه يقال انها اول كلمات على الاطلاق وان

كانت كل كلمه لها بدايه ونهايه وحكم الجنس يختلف عن حكم الافراد يعني الان اهل الجنه

ياكلون ويشربون كل اكله لها بدايه ونهايه جنس اكلات اهل الجنه لا نهايه له افراد

اكلات اهل الجنه كل اكله لها بدايه ونهايه اختلف حكم الجسر على الافراد الامر نفسه في احقاب اهل النار ما

المفسرين يحددون يقول الحكم ثمانيه سنه اذا له بدائي وله نهايه اليس كذلك حدثوا لكن الجنس احقابه اهل النار لا

نهايه له كذلك افعال الله تبارك وتعالى افعال الله تبارك وتعالى جنس افعال الله تبارك وتعالى لا بدايه له شوف المره دي

قلت لم يخلوا الله من الكلام لم يخلوا يعني الله عز وجل كل كلام له قبله كلام

قبله كلام الى ما لا بدايه وكل كلمه لها بدايه ونهايه ما هو قال لك كن هي الكلمه

اللي انا انظف انها غير مخلوق كن هذه لها بدايه كافرون لا بدايه لها نهايه

عطاء كلام عذابي كلام فجنس افعال الله لا بدايه له كل فعل له بدايه وله نهايه المفعولات

المخلوقات ما هي التي تنتج عن الافعال انما امرنا شيء يقول له كيف يكون طيب ما

فيه اذا ما عدا النصوص تدل على اوليه المخلوقات تدل الاوليه نسبيه اول ما خلق

الله القلم بعدين قلنا لكم واحد الحمراء والحسين قبل القلم وكان عرشه على الماء وعندنا اثر مجاهد في ريح قبل الماء اين

كان العرش قبل ان يخلق ما قال على الريح وعندنا خبر العمى خبر لما قال اين كان

ربنا قبل ان يخلق الخلق قال كان في عمان ما فوقه هواء ما تحته ثم خلق الله

ثم خلق الله العرش طيب فالسلف دائما يقولون لم يزل لم يزل لم يزل من خالف في هذه اللي هي لم يصل خالف عموم

الفرق الكلاميه لانهم هم عندهم اهل الكلام عندهم امرين عندهم الذات الفاعل الله عز وجل وعندهم

المخلوقات المفعولات الفعل الاختياري اللي يتوسط ما هو موجود هذا اتفاق الكلابيه والاشعريه والمعتزله والجهميه الله عز وجل ليس له افعال

اختياريه حتى هم اذا قالوا صفات افعال يقصدون مفعولات مخلوقات في فرق من اهل الكلام مثل كراميه نسب لهم

امر انهم يقولون ان افعال الله لجنسها بدايه يعني لها نعم كل فعل له بدايه لكن الجنس له

بدايه تمام التزموا هذا في السالميه عاد اللي قالوا جنس افعال الله عز وجل لا بدايه له والافراد ايضا لا

بدايه لها ولا نهايه يعني الكلام قديم طبعا هذا قول غريب شوي غير متصور غير

معقول يعني كيف الحروف والاصوات قديمه والحروف لها بدايه والالف بعد بعده فكيف هذه قديمه قالوا هي اقترانيه جت مع بعض

القول هذا ضعيف ضعيف التصور ولا احسبهم يتصورونا ولكن لما حصروا ماله لهذا حتى من

الطرائف الذهبي ترجم لابن الزاغوني في ميزان الاعتدال ابن الزاهونه وفقيه الحنبلي له روايه لكن هو بالكلام اشبه

يعني بالنقاش العقدي اشبه له روايه هم شيوخ ابن عساكر حتى ترجمنا ميزان الاعتدال وقال انه بدع عشان مقالته

في شو اسمه فهذا من الامور الظريفه يعني من اهل الاثبات وكذا ويجيب بالميثان وبدع

حتى سالوا عليه انه جابوا الراسي طيب وين ابن الزاغوني وينه وينه رجل من اهل

الاثبات الان مثل هذا الجزء اللي نشر يعني منسوبه للنوي وخطا وليس النووي جزء الحروف والاصوات هذا في عقيده

السالميه هذه عقيدتي يسمون عقيده الاقترانيه والقيم يوم ذكرها في النوريه قال يا زيغه الاذهاني يعني شيء غريب عاده

اليوم الناس المتاثرين بهذا المذهب ياتون لهذه العبارات مثل لم يزل عالما متكلما يمسكون هذه لم يسال

تمام ولا يدركون شوف انت الكلام الاستدلالات من اولها الى اخره هو يكلمك عن كلام اختياري له بدايه ولو نهايه

تمام وهذا معنى قول اهل الحديث بعضهم لما يقول محدث غير مخلوق او حادث غير مخلوق

كلمه المحدث منهم من يريد منها انها ابتدا في الارض انه بدا من مخلوق هذا قول جهم

اما انه فعلا اختياري لله عز وجل منه بدا واليه يعود كما قال احمد قال بدا من الله

هذا لا مشكله ابن خزيمه لما طلبته ساره كلابيه الثقفي وجماعته قال لهم اخوزيمه لما قال القران قديم ونفى وقال لهم انتم

كلابيه قالوا لا انت جهني لاحقا قال لا انت وافقت قال لا انتم انتم وافقتم كلها وصارت بيناتهم مشكله وافتروا

عليه وجابهم وسوالهم مجلس استتابه وبعدين اطلعوا يقولون للناس توبنا الشيخ ونقلها البيهقي بعد ذلك يعني

وكذبوا علي وكذا واستتابوهم على قبره اللي هم الثقفي والضبع طيب فيقول يقول فاتق الله وانظر لنفسك فان هذا

امر قد بان لاهل الاسلام انه ضلاله وانه احيا رايهم وانما يظلكم في هذه المقاله رجلا وهم

القائلان بها احدهما قد عرف الناس امره كيف كان وانه كان تجهم وهو صحب بشر

المريسي المقصود والله اعلم محمد بن شجاع الثلجي محمد بن شجاع الثلجي هل هو فقيه حنفي وطبعا اورد الذهبي اسطوره

انه والله ما تستعجل سندها كذاب ما تساجد او قضى حياتي اكذب على الله ورسوله وكان

مكفرا وين شو اسمه وابن تيميه يقول انه محمد جاع الثلج وبشر المريسي وابن حزم

ذولا كلهم طبقه واحده الناس عندهم معرفه بالحديث وعندهم اجتهاد في علم الكلام هو قال في ناس يعني يقسمه قال في ناس عنده

ما عنده معرفه بالكلام بس يقلد المتكلمين حسن فيهم الظن كان هذولا طبقه وفي ناس ما

عنده معرفه كبيره بالحديث ومجرد مشارك ومعرفه التفصيليه بالكلام ذكر منه ابن عقيل مثلا قالوا اما في ناس نص ونص عند

معرفه جمليه بالحديث وعند اطلاع على العلم الكلام واجتهاد فيه قال من هؤلاء بن حزم

ذكر معاه كذا واحد وقالوا من هذه الطبقه بشر المريثي ومحمد بالشجاع الثلجي يقول وانه احيا رايه جهم عفوا ثم جاء الى

الناس فاظهر تكفير الجهميه بالنفاق فيه عدو الله لما راى من الذله حتى اذا ظن

انه تمكن اظهرها ثانيه هذا سبحان الله يقول واخر قد عرف الناس جهله وان كان قد سمع الحديث فقد عرف اهل

العلم بانه ليس من اهل المعرفه يعاني الاخبار ولا باحكامها ولا بالتفقه فيها هذا يا ابن المعذل يا يعقوب بن شيبه

واحد من اثنين ولا بالتمييز بضعيفها من قويها او ان ابن المعذله لان يعقوب بشيء عنده شويه معرفه

وتلميذ الاحمد وانه صاحب لجاج وخفه وقله فهم بحمد الله ونعمته والا فهل يشتبه امر هؤلاء على احد

له في الله نصيب هذا الان وفقا للمعايير العصريه يقول لك شخصنا خلاص قال مقاله لا هو الحديث انه هؤلاء

الذين قالوا بهذه المقاله وخالفوا عموم اهل العلم ليسوا قوما من اهل العلم واهل الدرايه

واهل الفهم فعلى اي اساس تقلده مثل ما بتهمي بالتسعيني يوم جابوا العقيده الاشاعره وجابها حطها بورقه فقال لهم هذا العقيده

يعتقدها واحد يجوز ان يقلد في الاصول او في الفرع قال لها اجيبه همتكم الاشاعره فيه وهم

واحد من اصحاب الوجوه اصلا في مذهبكم الشافعي عشان انتم ماسكين والله تعال خذ هذا الكلام

عقيده ربعكم الاشاعره ذولا اصول انا ما قلتهم انا تبع احمد فرضا انا شافعي وابي

امشي بالفرع مو ذول اللي تقلدون اصلا يقول ان قوما قصدوا الى جعل جهم وضرارا

وابي بكر وبشر مريث رؤساء الضلاله والكفر ولاحظوا الدقه عاد هذه انه هذا رجل يظهر

الوقف فقط وخلاص الحقوه بالجهم والحقوه بكذا اليوم تجد بعض الناس على خلافيات يسيره بين اهل الباطل مع اتفاقهم واقعا

يقول لك لا لا هذول مختلفين ولا تجعلهم شيئا واحدا بعدين تلقاه عادي تفنتك انه ذكي وجيب فروق

دقيقه بين مرجئ الحين ناس يعتبرهم مرجه او خوارج ومرجئه وائل وخوارج وقصه مش عارف

ايش الله المستعان يقول والى مثل عبد الله المبارك وابن عيينه وكيل ويزيد بن هارون

فقالوا هؤلاء وهؤلاء سواء احكامهم واحده يعني شوف القول الخطير هذا الوقف يجيك يقول لك

بشر وكذا اخطا وقال القران مخلوق تمام ويزيد بنهار وعبد الله المبارك اخطوا لما قال القران غير مخلوق

سوا الان منو المفاتي هذا المذهب حاتم العوني يقول لك هذه مساله عديده كلهم غلطانين كل الناس متشدده كتاب ما بعد

السلفيه شنو قالوا قالوا جابوا عبد الجبار الهمداني قال عبد الجبار الهمداني من اهل السنه في مواقف السنه او من اهل السنه في

اهل السنه واحمد بن حنبل نفس الشيء ترى حتى احمد عنده تشدد عنده اخطاء شنو

سبحان الله هذا الخذلان هذا الى يومنا هذا فيفا هكذا جاءوا الى كبار ائمه اهل السنه

وخلهم سوا بسواء معه مع اهل البدعه والضلاله وهذا صار عندهم وهذا الاعتدال هذا الانصاف ترى حتى لما تجي انتبه تقول

والله شوف ابن تيميه ابن القيم كذا كذا عالم وكذا وخلاص اجيب علماء اشاعره وتقول هذولا فلان

وفلان علماء ائمه هذا ايضا نفس الشيء انت جيت لواحد نصر عقيدته للسنه واضح وامره جلي بل هؤلاء اعذر هذا هو اصلا

معارض بالعقيده يعني هو معارض عقيدته بن مبارك صح اما انت تقول والله عقيدت ابن

تيميه صح والعقائد اللي نصرها لانه مده كلها صواب كلها صحيحه لكن من خالفها لا يختلف واقعا

تطبيقيا من ناحيه الامام في الدين لا يختلف عن الشخص الاخر ترى ابد يعني هذا ما

صار العقيده اي قيمه السلام ورحمه الله وبركاته يقول هؤلاء فيما احدث من التكذيب بكتاب

الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جحدوا كلام الله وصفاته وقالوا ان

اسمائهم مخلوقه فلم يثبتوا شيئا الاسماء المخلوقه هذه من ضمن عقائد من من ضمن عقائد ما تريديه

العقيده السلفيه حتى الشيعه الاماميه يتحدثون الدفايه طفيته ايضا فريت الله يبارك فيك فياتي الى مثلها

هؤلاء الجهميه الغلاه وهذه هي اساس شبهتهم في عباده غير الله يقول لك اسماء الله مو

مخلوقه لانها كلام طيب الحسن الحسين هم مخلوق محمد مخلوق فهذول مخلوق ندعيهم قل يا محمد يا علي

مشهوره الان حتى لو تروح ذولا صوفيا تركيا هذولا اولياء الله مخلوقين فنفس الشيء ما

في مشكله هذا عادل اللي قالتهم للشرك فاتجاههم الشركه اخوان ما ما في يعني ما

في اي اشكال الان يجيكم ما تريد هذول من اهل السنه واوقك من اهل السنه في موافقوا فيه السنه

او يجي يقول لك والله اهل السنه ثلاث طوائف ترى نفس المصيبه يعني هذا النقدها

المره معتمد من الحنبلي ان الاشاعره واهل الاثريه شيء واحد طيب على اي اساس يعني هذا اللي جايني جاي ينكر عليهم

مئه مره من عقائد الاشاعره المعتلديه يقول فلم يثبتوا شيئا حتى قال حماد بن زيد

انما يحاولون الا شيء في السماء رواه عنه سليمان بن حرب ابن تيميه في بيته

الجهميه يقول ان هذا الذي كانت الجهميه الاولى تحاوله محاوله يعني ها يلفون علي يدورون عليه قالته الجهميه المتاخره يعني

متاخره الاشاعره صراحه قالوا لا داخل العالم ولا خارجه هذا اللي جابه عباره واحد ملحد ايش قال

قال شو اسمه قال ليس في السماء الا الغبار يعني قاعد يلخص الحاده هو هذا عقيده

الازهر يعني هذا العقيده المعتبره يعني اليس في السؤال الغبار مره شفت واحد يزهري على التلفزيون اساله عن مساله العلو

الجاري وكذا قال لما طلع القمر قال ما لقيتش ربنا يعني لو دحين جايب استدلال بعده

الشاهد فالله المستعان يقول وراواه ابراهيم بن سعد انما يعبدون الصنم فالان يقول لك يا اخي هذه المسائل يجيك

بعض الناس يقول لك هذه المسائل يعني خلافيات يسيره ومسائل جدليه وما في داعين كيف كانوا

يعتبرونه يقول هذا يعبد صنم هذا يعبد عدم يعني لا اعبد ما تعبدون صوت الكافرون تذكر

الجهميه لا اعبد وما تعبدون ابد واضحه يجي انسان من هوانا الله في عليه في قلبه

يجعل هذا المساله من من يعني تافهه المسائل من الامور الهيئه اللي ما يصير اي

شيء بالدنيا يصير سلاسل قال لك ننسى خلافيات يصير في كحه قال لك لحد ما يجيبها واطيب

وبعده والله هكذا ننسى مساء العقيده حتى وتنهض الامه ومش عارف ايش وحتى نجد جاكوسي

في بيت كل مسلم ثم بعد ذلك نبدا نبحث في قضايا العقائد واسماء الصفات اول مساله

تاجل عندهم هذه المساله بينه وبين الذين قاموا بكتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم اليوم الدنيا

قائمه على هذه التسويه بين اهل الكلام واهل الحديث في العقيده التسويه بين اهل الراي واهل الحديث والعقيده ترى هذه في

حقيقتهال بمقام النبي صلى الله عليه وسلم استهان بمقام الرساله لله والرسول من اعلم الناس بالرد الى الرسول

اللي قضوا حياتهم بيحمس سنه الرسول واحد ثاني ما يبي واحد يقول انا قدم العقل على

النقل واحد يقول قياسي كافي كيف يستويانها هذا يستوي مع هذا كيف اذا كيف انت امنت

برساله محمد صلى الله عليه وسلم وكيف ان هذا الرجل جاء بعثه الله عز وجل رحمه صح رحمه الرحمه انه

يقيم الحجه على الناس هذا الرحمه لا كثير من الناس عنده الرحمه يعني ما في حجه تقوم

رسل المبشرين لا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل ما في الحين يقول لك والله واحد تلقاه

حافظ القران حياته كلها بالعلم ما يعرف شيء هذه مسائل مشتبهه هذه مسائل ليست من

الاصول وهذا المسائل التي لا يستغني عنها مسلم حقا بعض الناس الكتاب فلان هنا طالب علمك

هو لا يستغني مسلم عن معرفه ربه هذا الحق وعلى فكره الكلام هذا كان يكتب المره دي

كانت الدوله الاسلاميه في اعز يعني في اشد درجات الاضطراب فيها السياسي كانت الدوله العباسيه

تتزعزع هكذا وتفقد مركزيتها وقوتها بشكل واضح جدا يقول وقد بينا لكم وقد بينا وقد بين الله

لنا امره بائمتنا الذين ادركناهم وبما نقل الينا بالثقات عما مضى من سلفنا مثل جعفر

بن محمد اللي قال كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق يعني لا هو الفاعل ولا هو المفعول قالوا

انه ما هو كلام الله يعني هو الفعل الاختياري محمد بن زيد يقول ادركنا الناس

سبعين سنه يقول كلام الله غير مخلوق وابن عيينه وابراهيم بن سعد ووكيع ويزيد بن

هارون يزيد بن هارون ما اقام المامون الفتنه الا لما مات يزيد بنهار ولاحظ تداعي الائمه يعني الحين لما يسميك

جعفر محمد في المدينه بسيك حماد بن زيد بالبصره يسمي لك ابن عينه في مكه ابراهيم

بن سعد مدني وكيع كوفي ويزيد ابن هارون وابن المبارك خرى الثاني ويح بن عبد

الرحمن والله هذا ما اذكره ابو بكر ابن عيان صاحب القراءه كوفي معروف شعبه اسمه

اصحاب القراءات دائما يذكرونه شعبه مو شعبه صاحب الحديث هذا هو ابو بكر بن عياش اهل الحديث لا يذكرون اسمه ابو بكر

ابن عياش ابو بكر حفص ابن غيث القاضي المعروف البخاري دائما يروح عمر عن ابيه اللي بعد ما تولى القضاء

ساحه حفظه قليلا وابن ادريس يقول وخلقهم من خلق الله كثير ممن اكفرهم وضل لهم

محل مثلا ما كانت عندهم يعني ما تحتمل يقول فبين الله لنا بهم وان بين في كتابه انه متكلم عالم وسميع كل هذه

من صفاته قبل ان ننهي الان مثلا تجد الله يبارك فيك اكفره مضل لهم الاباضيه يقوم بخلق قران

هذا الشيخ مؤلف كتابا في الموضوع هذا الرجل داعيه لهذه العقيده الكفريه عند امه السلف

دع عنك كلامه في الصحابه دعك كلامه في اصحاب الكبائر وتجد اقواما يثنون عليه ثناء عظيما فاذا

اثني مثلا على رجل يعني يشوفون بربع الاثار ومن ربع كذا يقول يا اخي اتقي الله

لا تظلل الناس والتزكيه امانه ومش عارف ايش طيب وهذا الاباضي وهذا الاباضي الجهمي الرافضه على نفس

العقيده الاشعريه ترى عمتهم على هذا العقيد يصرحوا انما بين ايدينا مخلوق حتى ان الطاهر بن

عاشور يقول ان عدم تصريحنا بالخلق مع انه هذا حقيقه مذهبنا يقول هذا لدفع الشناعه الشناعه الناس

علينا بس ان في شناعه الناس عندهم جهل فما يفهمون عدنان ابراهيم واختم بهذا يقول

جاني واحد قال لي هل صحيح انه الاشعريه يقولون بخلق القران قال له انا اقول لك صدقا وانا رجل اشعري

نعم نحن نقول بخلق قران الحروف والمعاني والاوراق والاصوات كلها يقول كذبتك يصدقك يا شيخ جوجل

يقول فقلت فقال لي ما الذي بقي قال مو حنا عندنا حاجه اسمها الكلام النفسي واصى فيها

نزاع او خلي المتمثله في يجي ويكفر يعني هو يهزا بالسلفيين انهم يخافون هاخلي يجي المتمثلف ويكفر

مالبوطه نفس القصه صرح بهذا لما قال خلاف بيننا وبين المعتزله خلاف لفظي حتى الشيخ

علي ناصر فقيه ذكرها في مقدمه تحقيق للحيدا وقال يا جماعه الخير الناس اللي يقولوا خلاف بخلق القران انتهى وكذا شوف

هذا ايش يقول فالله المستعان هذه عقيده موجوده والى اخره اليوم كثير من الناس ياتي ويميع

الامر بل كثير منهم يعتبرها اذا ضرب مثالا بالمسائل خفيه يضرب مثالا بقلب خلق القران

او طيب المساله اللي السلف ترى ترى ما تكلم السلف بتكفير بعقيده ما مثل كلامهم

بالتكفير بخلق القران ما فيه وما قالوا من لم يكفر الفلاني فهو كافر الا بالقلب

القران فقط وكلامه في ذلك ولقد تقلد كفرهم 50 في عشره ترى هذه يعلقوا القران فقط الاثار

كلها بالقلب القران يعني ما حد يقول لك الجهمي او الجهمي اذا نفى الاسماء والصفات

ما فيه الكلام ما هو صحيح انه الجهم المكفر هو الذي نفى كل الاسماء والصفات

هذا ما فيه غير صحيح مجرد ما يقول القران مخلوق احمد قال الرجل يشرب النبيذ لخلفه

قال لا قال فقالوا فرجل يقول القران مخلوق بس الفكر فقال انهاك عن مسلم وتسالني عن

كافر هكذا بكل اريحيه فالله المستعان الامر اعظم ما يكون اعظم ما يكون في زمن السلف فما بالك بالعلو

علو الله فوق عرشه هذا اعلى لكن علو الله حتى الجهميه ما كانوا يصرحوا ذاك التصريح

لهذا كان على صفه الكلام ابن تيميه يقول يقول الجهميه كانوا اذكياء لما طرحوا المحنه

بداوا بالرؤيه وقال بخلق قران ولم يطرحون في العلو لعلمهم بشده نفره العوام من انكار العلوم

اما هذه المساله يستطيعون ان يتلاعوا بها الان انت مثل هذا المضامين المتواتره في كلام السلف ايسر شيء يرد لك اسماء بعض

مشاهد طيب والله فلان والله فلان عشان بس يميعها وعشان وصار يجيك الواحد يناقشك على

واحد جهم يقول لك يا اخي من بدعه من ظل له من كفره من كذا هو انت من سلفك

اصلا انك تاتي الانسان يقول القران مخلوق فتقول والله هذا انسان احتاج الى نص خاص

فيه هو خلاص ما دام النقال بهذا المقاله اللعينه انتهى الامر والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه