جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية (8 ) آخر الكتاب [ إعادة رفع ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس الثامن في التعليق على الحمويه الاعتراضات المثريه على الفتوى الحمويه القطعه الموجوده من الكتاب يقول المصنف

رحمه الله وهذه حجه جيده بينه والمفهوم والاستعمال في الكتاب والسنه نعم ايه يقول سببه والله اعلم ما ذكرناه

من نفي النكره التي لا تنتفي بانتفاء جميع افرادها فاذا علم سبب النهي وعمومه فذلك

يكون عموما من جهه فهم العله وهو عموم معنوي وهذا يقتضي يقتضي في قوله لا يستوي

اصحاب النار واصحاب الجنه ايش العله في عدم الاستواء ان هؤلاء في الجنه وهؤلاء في

النار فهذا تشمل كل واحد في الجنه وكل واحد في النار في النفي نعم يقول رفع المساواه عن هؤلاء وكل واحد من

هؤلاء لا هذا نفي في العام المطلق يقول وكذلك اذا جاء نفي هل تعلم له الثميه او

ولم يكن له كفوا احد العله ايش ان هذا اله وهذا مخلوق فهذا يشمل كل الصفات هذا هذا

قصد الشيخ هذا في النفي في نفي العام المطلق واما النفي المبين العموم مثلا يقال ما جاء منهم احد او ما جاءني من احد

من هؤلاء او ما جاء لهذا ولا هذا فهذا لا ريب فيه كما ان هذا الذي قصد به نفي

العموم لا ريب فيه ومثل هذا يساوي هذا في كل شيء فيقال ما يساويه شيء واذا تبين هذا

قلنا من المعلوم ان احدا لم يثبت لله مثلا مطلقا لا كفءا مطلقا ولا سميا مطلقا فلم

يقل احد بني ادم ان للبارئ سبحانه من يساويه في جميع صفاته وافعاله فهذا اصل

والاصل الثاني ان قدمنا ان الند والمساو والعدل اذا اطلق في جانب الله فانما يراد

به من جعل لله ندا في بعض الاشياء او جعل له عدلا في بعض الاشياء كقوله تعالى ثم

الذين كفروا وبربهم يعدلون اذا هكذا نفهم النصوص لان اصلا المنفي الموجود في النصوص من اثبت

المماثله في بعض الاشياء لانه ما في احد نفى في كل في كل الاشياء فكيف تحمل النص

على النفي في بعض الاشياء هذا قصد الشيخ اي نعم يعني تحمل تحمل النص على ان من اثبت لله

صفات لا يشاف بها المخلوق واثبت له اخرى يشاف بها يكون قد خرج من هذا لا هذا يعني

يذكر عن رجل يقال له محمد بن سعد بن مرجح حسب سحبوا قالوا عليه انه كان يقول ان

امهات المؤمنين ان يقل بالتشبيه ويستدل وهذا الله اعلم يعني اللي هو حافظ العبدري مشهور يستدل بقول الله عز وجل

لستن كاحد من النساء فيفسر ليس كمثله شيءستن كاحد من النساء طيب امهات المؤمنين يشبه النساء الاخريات بالانوثه والزوجيه

وغير ذلك ولكن المقصود نفي من وجه معين فالشيخ يريد ان يبين ان الصفات هنا ليست

من هذا الباب وقوله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ

من دون الله اندادا يحبونهم يحبونهم كحب الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلتني لله ندا وهذا كالذي جعلوا لله

شركاء انما اشركوهم مع اشركوهم معه في بعض الامور واما من يجعل له شريك يشركه في

جميع خلقه وامره فهذا لم يقل احد ولهذا حتى مثلا من يعبد غير الله ثم يقول القصد

لا يكفر حتى يكون خالقا حتى يقول بان هناك خالقا مع الله ف ليس شرط الكفر والشرك ان

تساوي الله عز وجل بالمخلوق من كل وجه ولهذا قال تعالى ضرب لكم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم

مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون ونهم كخيفتكم انفسكم اي كخيفه بعضكم بعضا فاخبر انكم لا

تجعلون مالككم شركائكم فكيف تجعلون مملوكي شريكي وكان هذا في تلبيتهم يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملك وما ملك ها

فما اثبت المساواه من كل وجه ولهذا نفى سبحانه قليل الشرك فقال قل ادعوا الذين

زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذره في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما

من من شرك فنفى نفيا عاما ا لمسمى شرك نكره في سياق نفي ليبين ان الشريك المنفي

عنه من جعل شريكا له في ادنى شيء من ملكه فنفي الشريك كنفي الند والعدل والعدل فاذا

كان الشريك والند والعدل ونحو ذلك في حق الله انما هو اسم لما اثبته الكفار وهم لم

يثبتوا ذلك الا في بعض الامور لا في جميعها وثبت اطلاق هذه الاسماء في الكتاب

والسنه وغير ذلك لمن اثبت لغير غيره معه معادله في شيء او مساواه في شيء او مشاركه

في شيء علم ان مسمى العدل والندو والشريك في حق الله مطلق يعني يشمل كل صفه

يشمل كل صفه ولا يوجب المساواه في كل شيء بل يتناول ما ادعيت له المساواه في اي شيء كان وسبب

ذلك ان هذه المسميات ليس لها حقائق خارجيه فان الله تعالى ليس له في نفس الامر من

يصلح ان يكون عدلا او شريكا او كفوا او ندا ولكن لما صار في بني ادم من يعدل به

بعض خلقه في بعض الاشياء نفى ذلك مثل ايضا الالهه ما في الهه لكن لما صار بعضهم

يسمون الهه فالنفي هو لما في نفوس بني ادم ويلزم منه نفي ذلك الند النفي العام ولا لكن لم يحتج

الى نفي ابتذان لان احدا لم يثبته وليس له مسمى خارجي والاسماء انما توضع للصور

الذهنيه او للحقائق الخارجيه فاذا كان المماثل لله من كل وجه ليس له وجود خارجي

ولا اثبته احد في ذهنه واعتقاده لم يحتج ان يجعل له لفظ يخصه لا ولكن هو ينتفي عن

الله بطريق اندراجه في العموم او بطريق دلاله الفحو والتنبيه يعني من باب اولى يقال ما دام ما في احد يشبه الله عز وجل

في صفه من صفاته فاذا ما في احد يشبه الله في كل صفاته او في او في ذاته وهذه من

دلاله الفحوه والتنبيه اللي هو يسمون هو يسمون مفهوم الموافقه هو المطلق والاولى كان يقول

ولا تجعل ولا تقل لهما اوف يدل بدلاله بهذه الدلاله على عدم الضرب او عدم الشتم اذا كانت كلمه

اوف منهي عنها فتدبر هذا فانه موضع شريف فلهذا قلنا ان نفي الثميه والمثل والند

والكفو والشريك عن الله يقتضي نفي ذلك في كل الامور فليس له سمي في شيء من الاشياء

واما قولنا بين الوجودين قدر مشترك فهذا يقتضي ان يكون وجوده مشارك لوجود غيره فهذا لفظ اصطلاحي ليس هو من الشرك الموجود

في القران ها نبه ان القدر المشترك هذا لفظ اصطلاحي مو هو الشرك والتشبيه الموجود

في القران ولا المنفي كما قلنا معنى ذهني نجرده من الموجودات ليس هو الشرك المذكور في القران فان

القران نفى ان يكون في الموجودات من يكون شريكا لله فيما يستحقه من خلقه وامره

وعبادته وحده لا شريك له ولم ينفي ان يخلق هو سبحانه مخلوقات ويجعل لها الصفات وانها

تسمى باسماء توافق اسماءه ظاهريا فيعقل الذهل ان بين المسميين قدرا مشتركا سميع سميع بصير بصير النبي صلى الله عليه وسلم

لما تلى سميعا بصيرا اشار الى سمعه واشار الى بصره وليس السمع كالسمع ولا البصر

كالبصر ولكن هذا لتقريب المعنى وليفهم قال رايتم فالله ارحم بكم من هذه بولدها ها

والراحمون يرحمه الرحمن انما يرحم الله من عباده الرحماء وذلك القدر المشترك ليس ا فيعقل الذهل ان بين المسمين قدرا مشتركا

وذلك قدر مشترك ليس له مشاركه في شيء موجود اصلا في خلق لا ولا في امر ولا امر

ولا عباده وانما هو في اعتبار ذهني كما يشارك اسمه كما يشارك اسمه اسم بعض عباده

في بعض حروفه فالاشتراك بينه وبين عباده في في بعض حروف الاثم الاسماء تعقل التي

تعقل بالجنان وليس هذا بشرك في حقيقه موجوده اصلا ثم هذا من نعمه وفضله فانه

خلق الانسان علمه البيان وهو الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قال

النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال ما شاء الله وشيئت قال جعلتني الى الله ندا قل ما

شاء الله ثم شاء محمد شوف اثبت مشيئه ولكن المشيئه ليس كالمشيئه واثبت المشيئه في

مرتبه العبوديه لا في مرتبه المناده لتلك المخلوقات لما اعطاها من فضله الوجود وجود العين كما

قال خلق الانسان من علق علم ايضا من فضله العلم بها والتعبير عنها قلتك ولا يحيطون

بشيء من علمه ودل على القدر المشترك كما علم به والتعبير عنه باسمائه كما ان

وجودنا وحقائقنا من فضله كذلك علمنا بانفسنا وتعبيرنا عن علومنا تابع للعلم به والتعبير عن علمنا به واسماؤنا من اسمائه

كما روى ربيع بن انس عن المسيح قال يتكلمون باسمائه ويتقلبون في نعمائه ويكفرون بالائه فقد تبين ان الله تعالى

ليس له مثل ولا كفء ولا سمي بوجه من الوجوه وتبين ان من اثبت لله ما يماثله في

بعض الامور مثل ما من يقول من المجسمه هذا اول مره قصد المجسمه وهذا يعني قول منسوب

لناس ولا يثبت عن احد هو فضه او كالفضه او لحم او دم ومثل من طلب من المعطله ان يكون

له جنس من المخلوقات فهؤلاء مبطلون كلهم المعطل هنا يقصد به الملاحده مو يقصد به

ما المعطل المعروفين عندنا فهؤلاء مبطلون كلهم وليس في ظاهر ايات الله ما يوافق قول احد من هؤلاء ومن ادعى

ان في الكتاب والسنه ما يدل ظاهره على التجسيم والتشبيه فقد افترى على كتاب الله

يقصد التجسيم بمعنى التشبيه لان قلنا التجسيم معنى مجمل وان وصف الله بذلك فقد افترى على الله فالمشبه مثبت

المثبت لذات مفت على الله او على كتابه والمعطل المتاول لكتاب الله ظنا ان ان

ظاهره كذلك مفتره على كتاب الله وهو شبهوا ثم عطلوا بل يجب ان يبين اذا لعله يعني

المعطله هنا بالمعنى المعروف بل يجب ان يبين ان هذا ليس هو ظاهره بل فيه نصوص

كثيره دلت بالمعقول ايضا كما دلت بالث على تنزيه الله عن مماثله المخلوقات بوجه من

الوجه ويقول دلت بالمعقول كما دلت بالسمع تعريض الجويني الذي قال ان تنزيه الله عز وجل عن

المشابهه انما يستفاد من النص لا من العقل فان قيل قد تقدم تضعيفكم لاستدلال طائفه

مثل قوله ليس كمثله شيء على ما يدعونه من نفي فهذا الجواب بعد الاستفسار هو بمنع

المقدمه الاولى اذا فسر الجسم ما ذكرناه من المعنى المنفي بالنص والعقل وادعى انه ظاهر في الكتاب والسنه فان هذا لم يدل

عليه ظاهر الكتاب والسنه هو الان هذا المنع المقدمه هو يقوللك ظواهر النصوص تدل على التشبيه المنفي فانا

امنع اقول له لا ظواهر النصوص مادل على التشبيه ولا يوجد فيها تشبيه حتى تحتاج

الى تو هذا منعنا المقدمه يقولك منعنا المنع ايش انك تقول انا لا اسلم انا لا

اسلم ها فمنعنا المقدمه الاولى اللي بنا عليها المقدمه الثانيه او النتيجه اننا يجب ان نؤول النصوص وهو ان قال ظاهر

النصوص وهو ان قال ظاهر النصوص ان الصانع العالم متميز عن المخلوقات بائن عنها وان

ذاته وحقيقته فوق كل حقيقه المخلوقات وذواتها بحيث يرفع الناس ابصارهم وايديهم اليه تعرج الملائكه والروح اليه وعرج

بالرسول اليه وتصعد ارواح العباد اليه وان الناس يمكن ان يروه يوم القيامه بابصارهم فوق رؤوسهم ويشيرون ويشيرون اليه بابصارهم

وايديهم وان فوق الامكنه كلها وانه خلق ادم بيديه اللين هما هما اليدان وانه استوى فوق العرش فارتفع عليه وعلى عليه

وذاته فوق ذات العرش ونحو ذلك وان له ذاتا ليس عدما ولا شبحا ولا خيالا بل حقيقته

اعظم الحقائق وان كان لا يعلم ما هو الا هو ولا ابلغ قدرته غيره ونحو ذلك فان هذه

المعاني واشبهها هي ظواهر النصوص قلنا هذا مسلم لكن منع المقدمه الثانيه اللي ايش انها ان هذا تشبيه ويوجب

التاويل اي وهو قولك هذا منتفن واذا سماه من سماه تجيما او تشبيها لا لكن

مجرد تسميتهم له بهذا الاسم لم يكن موجبا لترك ما دل عليه كتاب والسنه وهذا هو معنى التشبيه

عندهم ليس هو التشبيه المعروف عند اهل اللغه ويذكر في بعض كتب الادب ان رجلا ان

بشريثي قال لشخص امامكم هذا مشبه فقال له ما هو مشبه بالامس قرا فينا قل هو الله

احد فهم معنى التشبيه هم جاؤوا مثل ما اليوم بعض الناس يسمي هذا تحضرا او عقلا

او يسمي شيء هذه الامور يقول ما اسلم لك ان ان هذا هو العقل او هذا هو التحضر او

حتى لما ما هذا هي الفطره لا بد تستدل ما تاتي ما تخترع مصطلحا ثم هذا المصطلح

تحاكمني اليه وهذا ما يفعله الجهميه ويفعله العلمانيون ويفعله كذا ويفعله حتى كثير من ادياء السنه انه يضع مصطلحا ها ثم

يحاكم الى هذا المصطلح وهذا المصطلح ما حققه او لترك او لترك ما علم بالفطره والعقل

واجماع السلف واتباعهم من الخلف اهل العلم والايمان فان هذا الاسم لم يكن مطابقا المسمى كان كذبا كتسميه قريش النبي صلى

الله عليه وسلم مذمما وتسميته له شاعرا وساحرا مجنونا ونحو ذلك بين ما يجدون بينه

وبين المسمى به من اشتراك في امر من عوارض الرساله جعلوه شاعرا للمطابقه بين رؤوس

الاي ومجنونا لخروجه عن عقلهم وعادتهم وساحرا لقوه تاثير كلامه في نفوس المستمعين فكذلك هؤلاء اذا سموا هذا

التشبيه بها وتجسيما لما فيه من اثبات حقيقه الرب وحقائق اسمائه وصفاته لهذا هو حقيقه الجسميه عندهم اثبات وجود حقيقي لله

الله عز وجل لم يكن معنى ذهني لا وصفاته ا وحقائق اسمائه وصفاته التي يوافق

لفظها لفظ ما يوصف به العباد لم يضر ذلك اذا كان الله في نفسه ليس هو من جنس

المخلوقات ولا مماثلا لها في شيء من الاشياء وان كان هذا الاسم مطابقا لما سماه فان لمسماه فانه يكون مذموما اذا علم

ذمه بالشرع او بطلان مسمى في العقل وليس في كتاب الله ولا في سنه رسوله ولا قول

احد من سلف الامه ذم والتجسيم هذا اللي ذكرناه ليش؟ لان لفظ مشتبه ا وحتى مثلا ما

ينسب لمقاتل ما حد ذم بالتجسيم اللي نسب له التشبيه ما هي في روايات ثابته كلمه

تجسيم او تجسيد بل اكثر يعني ابعد ما ورد في الاثر ان رجلا في زمن احمد وصف بعض

اخبار الصفات بالتجسيد فقاموا عليه وتجسيد بعد ما هو تجسيم وهذا موجوده في كلام المعتزله فحسب يقول

حتى يكون الاسم مذموما في الشرع واثبت معناه في حق الخصم ولا ايضا في كتاب والسنه ولا لفظ احد من

الائمه ذم التشبيه بهذا التفسير التشبيه اللي هم يتكلمون عنه قلنا يد كيدقول يثبت عليها ما يثبت على يد المخلق اي بل

الذين ذموا التشبيه من سلف الامه كانوا مثبته للصفات كما في كلام الترمذي قال يا

تقول يد كد وسم كسمع وبصل كبصر وقول في نعي بن حماد من شبه الله بخلقه

فقد كفر من اثبت الله ومن نفع ما ما اثبته الله لنفسه فقد كفر وليس فيما اثبت الله

لنفسه ما اثبت الله لنفسه تشبيه تشبيه هذه كلمه نعيم هي كلمه جامعه والتشبيه المذموم عنده هو المعنى الاول

الذي ايه ا وكانوا لنفاتها اشد ذما فعلا كلامهم في ذم النفات هو اكثر شيء ومنعوا

دلاله ايه والتشبيه المذموم عندهم هو المعنى الذي ابطله المثبته ومنع دلاله النصوص عليه اصله ثم ان لفظ التشبيه فيه

اجمال فهو مذموم لما ذمه من السلف من ذلك وليس هو مذموم بالمعنى الذي ينفيه نفاه

الصفات كذلك لفظ التجسيم في كلام المتاخرين ليس معه زياده انه ليس في ليس معه زياده انه ليس يعني في التجسيم في

زياده على التشبيه انه ايش لم ليس مذكورا في كلام السلف لا بنفي ولا باثبات

بخلاف ذلك اللفظ فانه ذكر بالامرين في كلامهم فان اخذ المناسب المعترض ينفي هذا المعنى بما يذكره من الحجهج العقليه تكل

معه في ذلك وبين ان ما ينفيه النفات من هذه المعاني التي اثبتت النصوص النبويه

وفطرت عليه العقول الايمانيه لا تنتفي ما يذكرونه من الشبه القياسيه بالفاظ مجمله تظهر حقائقها عند الاستفسار يعني غايه

حجوجكم العقليه ان تكون من جنس القياس اللي ما يعارضه للنص ويقدم عليه النص كما يقال لمثل هؤلاء النظار سوف تعلم سوف

ترى اذا جل الغبار افرس تحتك ام حمار ونعود ان شاء الله الى تكميل المقام فان

المعتض لما اجمل من ذكر ما ذكر من الحجه العقليه التي بها يدفع موجب كتاب السنه

نهجنا الطريق الى وجه الى وجه بيان فساده بالممانعه بعد الاستفسار ومعارضتها ما هو اقلى اقوى في العقل منها عند النظار

لنظر سلامه القران والسنه عن تحريف الغالين وامتحان المبطلين وتاويل الجاهلين وبين انه ليس في ظاهره الكفر ولا

الضلال كما يلزم حزب المعترض الجهال ولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اهمل اصول

الدين وبيان معرفه رب العالمين كما يقوله طوائف من المعطلين ولا ان الرب مشبه بالعدم والموات كما يصف به النفات ولا ان

السلف الذين هم خيار القرون كانوا اميين كما يلزم به طوائف من المتكلمين ولا حول

ولا قوه الا بالله ونحن نتكلم على التفصيل في مواضعه ان شاء الله امين هذا اخر

الكتاب وبقي ملحق في ا بقي ملحق في في حديث ان الله خلق ادم على

صورته ومن فهم ومن فهم حفظكم الله الفصل الذي فات في الكلام الفصل الذي فات في الكلام على الاشتراك

الذهني والقدر المشترك يفهم الكلام على حديث ان يفهم الكلام على حديث الصوره يفهم الكلام

على حديث الصوره وحديث الصوره تكلم عليه ابن تيميه رحمه الله ايضا في بيان تلبيس

الجهميه بكلام مطول اظن الموجود هنا ملخصه وملخص البحث ان تاويلهم ان الله خلق ادم

على صوره ادم باطل لانه لا فائده من ذلك فول يكن لادم صوره قبل الخلق وعلى صوره

ابنه ايضا باطل لان ابنه لم يكن موجودا قبله وهي على صوره الرحمن طيب و وما ورد عن ابن خزيمه هذه ذله من

رجل عرف بالاثبات ويثبت الله الوجه والصوره من احاديث اخرى نعم وان المعطل اصلا لا يثبتون الوجه ويماحكون

بمثل هذا وهنا تنبيه ان الشيخ اعتمد مرسل عطاء بن ابي رباح اعتمد مرسلا لعطاء بن ابي رباح ليبين ا ليبين

بالله عاد اعطي التليفون بس ليبين ان عطاء ما روى المرسل الا لانه يرى ان معناه حقا

يعني ها و وهنا ساذكر فائده احسبها فائده النفيسه ان البخاري قد سبق ابن تيميه الى اعتبار

ما ارسله عطاء مذهبا له الى اعتبار ما ارسل له عطاء ابن ابي رباح مذهبا له

ف والتابعي قد يرسل الضعيف فقهيا قد يرسل كذا ولكن من الصعب ومن العسير ان يرسل ما

ظاهره الكفر فابن تيميه من استدلالاته انه كثر في زمن السلف الكرام انه كثر في زمن السلف الكرام ا

انه كثر في زمن في زمن السلف الكرام ا استخدام لفظه ان الله خلق ادم على سوره

الرحمن فقال لك هم ما يقولون هذا الا لانهم من الاساث ها لا يقولون ذلك الا وهم لا يروون المنكر

والباطل لا يروون المنكر والباطل وما قالوا هذا الا لان الخبر عندهم من الاساس معناه معناه سليم معناه معناه السليم

نعم طيب لا اله الا الله نعم نبدا نقرا وان شاء الله تبارك وتعالى اثر عطاء هذا نجيب ان شاء الله قال بسم

الله الرحمن الرحيم من الاسئله المصريه عن الفتيه الحمويه والرد على صاحب الاسئله وهو القاضي الثروجي قال في الاسئله اما

كيف يعمل واما كيف يعمل بقوله خلق ادم على صورته وعلى صوره الرحمن ومن العجيب ان

عامه خصوم بن تيميه كانوا قضاه السبكي الاخنائي والان السروجي ونصر المنبجي وهؤلاء القضاه يبدو والله اعلم انهم شعروا

ان هناك تهديدا ا تهديدا لمكانتهم بسبب ابن تيميه فلهذا السبب ا اجلبوا عليه بخيلهم ورجلهم

وصاروا ينتذبهم اصحابهم للرد للرد عليه ولدفع كلامه ولكن سبحان الله ايده الله وظهر سبحان الله وحتى انك تستغرب حين تقرا

من ضعفهم علميا مع كونهم كانوا القضاه في ذلك الوقت و وتقدر صبر الشيخ عليهم وعلى

حماقاتهم حقيقه والله المستعان وهذه عاده اهل الباطل انهم ياتون الى باب مشتبه الان مثل حديث الصوره فيه شيء من

الاشتباه وهم ما اثبتوا الواضحات الموجوده في النصوص مثل الوجه واليدين وغيرها فياتون ويدخلون في مثل هذا نعم قال شيخ

الاسلام فالجواب انه يعمل فيه ما عمله الصحابه والتابعون وتابعهم وائمه المسلمين ف الحديث في الصحاح من غير وجه اعني صورته

واللفظ واللفظ الثانيه مرويه عن ابن عمر مرفوع وموقوف ومرويه مرسل عطاء واقوى شيء مرسل عطاء لكن

مرسل عطاء مرسل عطاء ما يضر يعني مرسل عطاء عطاء فقيه تابعي من فقهاء ا اعلم

التابعين ب بالمناسك اعلم التابعين بالمناسك رحمه الله في اعلم التابعين بالمناسك فهذا التابعي

الجليل ما يرسل شيئا باطل المتن يرسل شيئا عفوا لا يرسل شيئا باطل المتن البته

كما قصه كما في قصه مجاهد رحمه الله ها كما في قصه مجاهد ابن جبر لما روى ذلك الاثر في المقام

المحمود المشهور يعني نعم نعم يقول ايه ومثله عن ابن عباس اللي عن ابن عباس

هذا غريب شوي وغيره من السلف وهو مروي بالفاظ متنوعه ومثله موجود فيما عند اهل

الكتب من الكتب الماثوره عندهم عن الانبياء في التوراه وغيرها وهذه يسدل فيها الشيخ يعني يقول لك ما انه النبي صلى

الله عليه وسلم ما انكره فاما السلف لم يكن فيهم من تاوله لكن في علماء اهل السنه

اهل الحديث الاكابر من تاول كما سنذكره لكن كما كان في السلف من يترك روايته فان

مالكا رحمه الله رحمه الله عليه روي عنه انه لما بلغ بلغه ان ابن عجلان

حدث به كره ذلك وقال انما هو صاحب امراء والمقتصدون يقولون ذلك انما كره مالك لان

العلم الذي قد يكون فتنه مستمع لا ينبغي ان يحدث حدثه به لانه مضره بالفتنه وان

يكون بلغه وان يكون بلغه لمن لا يفتتن به لوجوب تبليغ العلم ولا يكتم ما انزل الله

من البينات والهدى والواقع ان مالكا رحمه الله ما كان يكره التحديث باحاديث الصفات بدليل بدليل روايته لحديث النزول ولحديث

الرؤيه ولحديث الجاريه وهذه عند المعطله لا تختلف عن حديث الصوره طيب وماذا عن الله يحفظكم وماذا عن هذا الاثر؟

هذا الاثر وجهه الذهبي ومن قبل ابن ابي ثمنين ان مالكا ضعف هذه الاثر ان مالكا

رحمه الله ضعف هذا الخبر فاورد عليه عده اخبار فقال من يرويها؟ فقال يرويها ا الله يبارك فيكم قال يرويها

هذا نعم ايوه على حديث البيعاني بالخيار ما لم يتفرق الذهبي البخاري قال به قال ابن عمر

وشريح والشعبي وعطاوث وعطاء اذا ترجع تجد عطاء رواه مرسلا فقط ما قال به صراحه

فجعل البخاري رحمه الله جعل مجرد تحديث عطاء بالمرسل كالفتيه له وهذا الذي فعله ابن تيميه وبعض الناس يتعقبونه وهذا

البخاري سبقه وفعله وهذه اظنها فائده حسنه والذهبي قال كما قلنا الذهبي بن ابي ثمين

قالوا ان مالكا رحمه الله انما ضعف الخبر يقول وهذا كما قال عبد الله بن مسعود ما

من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغ عقولهم الا كان فتنه لهم وقال صلى الله عليه وسلم

حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ولذا ولذلك كان الامام احمد وغيرهم من الائمه اذا

خشوا فتنه بعض المستمعين بسماع الحديث لم يحدثوه وهذا الادمه لا تنازع فيه العلماء يعني مثل حتى اخبار بعض النزاعات بين

الصحابه الاعمش قال حدثناهم بغضب اصحاب رسول الله فاتخذوه دينا فان كثيرا من العلم يضر اكثر الخلق ولا

ينتفعون به فمخاطبه به مضره وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وقد سال رجل ابن عباس

عن تفسير قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن فلم يجبه وقال ما

يمنعك اني لو اخبرتك بتفسيره لكفرت وكفرك بها تكذبك بها وساله رجل عن قوله تعرج

الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره 5000 سنه فقال يوم من ايام الرب اخبر به

الله اعلم به وسال بعضهم زر بن حب ش عن حديث عبد الله ان النبي صلى الله عليه

وسلم راى جبريل وله 600 جناح فلم يحدثه ومن المعلوم ان فيما روي هذا الحديث ما قد

يفتن بعض الناس اما بتكذيب الحق واما بتصديق الباطل فيعتقد اعتقادا فاسدا او يرد اعتقادا صحيحا او يوقع تباغضا وتعاديا

وغير ذلك من الامور المحرمه المتعلقه بالامور الخبريه وبالافعال الامريه وقول مالك في ابن عجلان هو صاحب

امراء كانه يريد والله اعلم يريد ان جلساء الملوك لا يضعون العلم مواضعه وانما يقولون ما عندهم مطلقا لطلب التقرب الى

الملوك او لغير ذلك من غير تمييز ما ينتفع به الملوك وما لا ينتفعون وهذا الحديث في

ما يجب تبليغه الملوك من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه والان يقوي حجته ابن عجلان من روى الخبر

ولذلك روى مالك هذا المعنى عن ابن عجلان نفسه كما سنذكره ان شاء الله ورواه

البخاري في صحيحه هو ما ما روى ابن عجلان هو عن ابن سمعان والشيخ وهم ولكنه كن عنه في الموضع لا

يعاب عليه صوره التناقض في كونه يكره له روايته ثم يروي هو عنه وانكر بعض الناس

على مالك انكاره لروايته وقال كيف يمكن تبليغ حديث صحيح لرسول الله صلى الله عليه

وسلم ولا ينكر الكلام بالخلافه بالراي المخالف لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرنوا هذا ما يذكر عن ربيعه وب ا

ما ما ونحوهما من اهل الراي الراي المدينه انهم كانوا ينكرون على شهاب وبزناد الاحاديث الصحيحه وهما اول من احدث في

مدينه النبي صلى الله عليه وسلم الحدث بالقول بالراي في الدين طبعا راي اهل المدينه يختلف عن الراي لاهل الكوفه كما

شرحه ابن تيميه في رسالته في فضل اهل المدينه فاهل المدينه لبعدهم عن الراي يجعلون اي

توسع فقهي يسمونه رايا وليس ذلك هو الراي الموجود في الكوفه الذي عرف وله اصول فقه

خاص وتكلم السلفيه بالكلام المعرف وقد علم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في من

فيما في من احدث في مدينتهي حدث وضموه الى ما قاله ابن ابي ذب في ذلك لحديث البيعين

بالخيار وطبعا المر مذكور عن ابن ابي ذب روايه بلاغ هي روايه روايه بلاغ ويذكرون

عن الشافعي انه قال هل اكذب مالك نفسه وهذه ذكرها ابن قدام في المغني ولا اصل

لها عن الشافعي ايه واشياء وذكروا اشياء لا احب ذكرها لان المتكلم بها عظيم والمتكلم به عظيم وهمتم

مجتهدون فالكلام في ذلك يشبه الكلام فيما وقع بين الصحابه ا اذا المعنى المقتضي لذلك يعم الصحابه وسار طبقات الامه اذ اذ

اذ كل طبقه متاخره ينبغي ان تستعمل مع الطبقه المتقدمه معنى هذه الايه ربنا اغفر

لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وهذا طبعا في الامور الافراد في

الامور الافراد على ما تتابعوا عليه من تصحيح او تضعيف او قدح او غير ذلك

نعم ومعلوم ان كلام العلماء بعضهم في بعض بالاجتهاد تاره بنوع من غيره تاره يشبه ما

وقع بين الصحابه وبعض من القال والفعال طبعا ويتميز كلام الاقران عن غيره بثلاث ضوابط ان يكون بلا

بينه ان يكون بلا تتابع ان يكون اقرانا حقيقه اما ان كان ككلام من جنس كلام اهل

السنه في اهل الاهواء ككلام كلامهم في المرجئه مثلا فهذا لا يدخل في هذا المقام

فالمؤمن يجمع بين القيام بحق الله بمعرفه دينه والعمل به وحقوق المؤمنين متقدم متاخريهم بالاستغفار وسلامه القلوب فانه

ما كان له لسان صدق في الامه لسان صدق بل ومن هو دونه اذا صدر منه ما يكون منكرا في

الشرع فاما ان يكون مجتهدا فيه يغفر الله له خطا واما ان يكون مغمورا بحسناته هذا

بشرط ان تكون ذله على اصول اهل السنه وليس امرا يدخل فيه الانسان في حيز اهل الاهواء واما

ان يكون قد تاب بل هو من هو ذو دون هؤلاء اذا فعل سيئه عظيم فالله يغفر يغفر له اما

بتوبه واما باستغفاره واما بحسناته الماحيه واما بالدعاء له او الشفاعه فيه والعمل الصالح المهدي اليه واما ان يكفر

عنه مصائب الدنيا او البرزخ او عرصات يوم القيامه وهذه بساطه هو الشيخ في الواسطيه

اللي هي اسباب مكفرات الذنوب او برحمه من الله فلهذا ينبغي المؤمن ان يتوقل قول

السيء في اعيال المؤمنين متقين ويد الواجب في دين الله والقول الصدق واتباع ما امر

الله به واجتناب ما نهى عنه نهى الله عنه وذكر الشيخ رحمه الله في رسالته في فضل

اهل المدينه ان الامام احمد كان يقول لا يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل

الراي هؤلاء يتبعون الاحاديث والاثار فمالك رحمه الله كان احيانا يترك بعض الاحاديث لظنه ان غيرها عارضها او معارضه

باجماعها المدينه وهذا نقلي بخلاف اهل الراي الذين كانوا يردون الاحاديث برايهم وبقياسهم الخاص وبقواعد يتناقضون فيها

كثيرا جدا بل لا يتعبون انفسهم في طلب الاخبار وقد ذكر الشيخ ان اهل الراي ذموا

من وجهين الوجه الاول انهم يتكلمون بالراي قبل طلب الاخبار والامر الاخر انهم يردون الاخبار بما هو دون وهو القياس

نعم يقول وكما ان واجتناب منها وكما ان هذا الواجب في المسائل العمليه فكذلك في

المسائل الخبريه لا سيما فيما ما يغمض معناه ويشتبه على عموم الناس الحق الحق فيه بالباطل وهذه هي القصه اليوم كثير من

الناس يقيسون رجل مثل ابن خزيمه على الاشاعره فابن خزيمه مثلا هذه مساله فيها شيء من الغموض في قصه الصوره وهو اثبت

الصوره في حديث اخر يقيسون على هذا على امور واضحه من المعلومات بالدين والاضطرار مثل علو الله عز وجل على خلقه واثبات سائر

الصفات الذاتيه والفعليه وهذا من من افسد القياس هذا قياس مع الفارق وهم يخلطون في هذا البقام بين ذله العالم

التي هي من هوادم الدين التي تنكر وبين ابتداع اهل البدع بل وبين كفر اهل الكفر

حتى وصل الامر في بعضهم ان جعل المشرك المستغيث بغير الله وغير ذلك داخلا في ذله

العلماء وداخلا في الاجتهاد يقول فهذا المسلك يجب ويشتبه على عموم الناس الحق فيه بالباطل فهذا المسلك يجب

اتباعه اذ قل في الامه الا وله ذله وقد جاء في الحديث التحذير من ذله ذله العلماء

وصح عن عمر يهدم الدين ثلاثه قال ذله عالم وهذه المساله التي نحن فيها لابد فيها من

ذلك اما من جانب النفي والنهي واما من جانب الاثبات فالمثبته تجد في النفاه من

هو عظيم عندها والنفاه تجد في المثبته من هو عظيم عندها فلا بد من رعايه الله في رعايه حق الله

بالواجب في الاثبات والنفي والامر والنهي وحق عباده المؤمنين بما لهم من ايصال حقوقهم من المحبه والموالاه وتوابع ذلك

واجتناب الوغي والعدوان وقد حملت طائفه ثالثا مالك لروايه هذا الحديث على العموم وقد روي عنه انه كر احاديث في هذا الباب

فجعلوا هذا قدوه في منع الروايه في المنع من روايه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

الصحيحه الثابته عنه ثم ينزلون ذلك على رايهم هذا فعل ابن حجر في فتح الباري ان

جعلهم احاديث الصفات منهي عنها محتجا بحال مالك فمنهم من يجعل ذلك عاما في روايه

جميع احاديث الصفات كما يقوله من يقولهم المعتزله ونحوه من الجهميه من النهي عن روايه هذه الاحاديث والتكذيب بها كما

يفعلون ذلك في مكنتهم يعني اذا الله مكنهم يعني كما فعلوه في اماره با اسحاق يعني

المعتصم ونحوه ومنهم من يخص ذلك ببعضها وفي الجمله فالكلام في حق روايه الاحاديث وقبح ذلك

فيه تفصيل ليس هذا موضح والذين قبلوا ورد عليهم الشيخ كما في جامع المسائل ان

المالك نفسه روى حديث النزول او روى حديث الجاريه وغيرها وخلدها في الموطا ايه والذين قبلوا هذا قد يوافقونهم على ان

هذا مقصود مالك لكون ذلك سبب للقدح فيه ولنظرائه واصحابه من الائمه الفقهاء من الكلام فلا احب ذكره هنا واما اهل

الاقتصاد العارفون بقدر مالك فيقولون هو كان اعلم وادين من ان ينهى عن روايته الحديث الصحيح نهيا عاما عن النبي صلى

الله عليه وسلم نهيا صح عاما فان هذا امر بكتمان ما امر الله بتبليغه ومخالفه لما

امر به النبي صلى الله عليه وسلم من التبليغ حيث دعا لصاحبه بالنظره في مقالتها في مقالتها وتاديتها عنه نظر الله

امرئا وهذا حديث متواتر قالوا والنهي انما يكون لسبب خاص كضعف حفظ المحدث او لدينه

او اشتغال المحدث به عما اوجبه عليه ونحو ذلك كما كان عمر ينهى عن الحديث الذي لم

يضبطه صاحبه واحيانا ينهى عن المغازي في حق الناس كما حمله الدارمي في حق الناس

الذين ما ضبطوا الفقه وينهى ان يشتغل الناس عما يؤمرون به من القران بما لا يجب عليهم من الحديث ونحو

ذلك فهذا الكلام فيما نقل عن مالك في هذا واما بقيه السلف الذين كانوا قبله وبعده

ونظراه فقد راوه كله وبلغوه وحمله اكابر العلماء بعضهم عن بعض فمنهم الليث بن سعد

نظير مالك قال الشافعي كان افقه منه رواه محمد بن عجلان عن مقبري عن ابي هريره عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احد لاحد قبه الله وجهك وجها اشبه

وجهك فان الله خلق ادم على صورته وقال اذا ضرب ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق

ادم على صورته ورواه ورواه عن الليث ابنه شعيب المشهور وعن شعيب الربيع بن سليمان

صاحب الشافعي وعن الربيع الامام محمد بن اسحاق بن خزيمه ورواه ايضا عن ابن عجلان

يحيى بن سعيد القطان امام اهل الحديث مطلقا في المعرفه والاتقان ويحيى بن سعيد القطان كوفي كان على مذهب سفيان

وهو شيخ احمد من شيوخ احمد والشيخ احمد بن المدين يحي المعين وهؤلاء جميعا ورواه عنه

العلماء المشاهير وكان ابن عجلان يرويه عن ابيه وسعيد عن ابي هريره عن النبي صلى

الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم الوجه اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولم يزد على لم

يزد على ذلك ولم يفرق بين روايته عن مقبر وعن ابيه وقد اخرج اص البخاري في صحيحه من

حديث مالك عن ابن عجلان لم يسمه ورواه معمر نظير الامام مالك عن همام عن ابي

هريره هذا في الصحيفه المعروفه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله

ادم على صورته طوله 60 ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر وهم نفر من

الملائكه جلوس فاستمع فاستمع ما يحيونك فاستمع ما يحيونك ا فان ا فانها تحيتك وتحيه ذريتك فذهب فقال السلام عليكم

فقالوا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته فزادوه ورحمه الله قال فكل من يدخل الجنه على صوره ادم طوله 60 ذراعا فلم يزل الخلق

ينقص حتى الان اخرج جها في الصحيحين من هذا الوجه ورواه مسلم من حديث قتاده عن

ابي ايوب عن ابي هريره وهذا حديث بصري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل

احدكم اخاه فليجتن بالوجه فان الله خلق ادم على صورته ورواه عبد الرحمن بن مهدي

الامام المشهور عن سفيان الثوري وهذا عاد كوفي عن حبيب ابي ثابت هذا امام كوفي عن

عطاء بن ابي رباح اعطاء امام اهل مكه ورواه الاعمش عن حبيب واسنده عن عطاء عن

ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبح الوجه فان ابن ادم خلق على صوره

الرحمن وحدث به ايضا سفيان بن عينه الامام وذكر الامام احمد لما حدث به جعل عبد الله

بن الزبير الحميدي الامام صاحب الشافعي يقول هذا الحق وهذا وهذا وابن عينه ساكت لا يرد عليه بل هجروا احد اصحاب عيينه لما

طعن في الحديث لما طعن في الحديث هجروا وطعنوا فيه ومن شيوخ البخاري حتى رجع

نعم وروى الخلال في كتاب السنه عن المروذي قلت لابي عبد الله كيف يقول في حديث النبي

صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته قال الاعمش فيقول عن حبيب ابي ثابت

عن عطاه بن عمر ان الله خلق ادم على صوره الرحمن واما الثوري فاوقفه يعني جعل من

كلام ابن عمر يعني حديث ابن عمر وقد روى ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره عن

النبي صلى الله عليه وسلم على صورته فنقول كما جاء وقال وسمعت ابا عبد الله يقول لقد

حضرت الحميدي بحضر سفيان بن عينه يذكرنا صاحب الشافعي لكنه مكثر اخذ من الشافعي الفقه وهو قرين الشافعي سنا ولكنه مكثر عن

بن عيينه او له مسنده المعروف وله الاعتقاد في اخره بحضره سفيان بن عينه فذكر هذا الحديث خلق ادم على صورته فقال

من لا يقول بهذا فهو كذا وكذا يعني من الشم وسفيان ساكت لا يرد عليه شيئا وهذا

كله تعريض بصاحبهم الذي اعترض على الحديث ايه وقد ذكر هذه القصه ا صالح عن ابيه في

كتاب السنه ايضا وذكر حديث الحميدي بن عيينه وقال المروذي سمعت عبد الله قيل له

اي شيء انكر على بشر بن السري هو هذا بشر قال واي شيء كانت قصته؟ قال تكلم بشيء من

كلام الجهميه قال ان قوما يحدون قيل التشبيه هي مو التشبيه هي التجسيد ذكره بنت في بيان تلبس الجهميه ان قال التجسيد

فاما براسه نعم فقام به مؤمل حتى خنس فتكلم العين في امري حتى اخرج وقال انه

صاحب كلام وطبعا هو تاب وهو من رجال البخاري وليس الغرض تعديد طرقه انما الغرض

الاصلي ان الائمه المتفق على امامتهم اي يقول ان الائمه المتفقه على على امامتهم في الامه ما زالوا يرونه

ولا ينكرونه ولا يتاولونه ومالك ايضا روى احد الصفات على المحفوظ عنه واول ما بلغنا

انه تاول ممن هو من العلماء المعروفين ابو ثور فلما تاوله انكر عليه الامام احمد

وغيره وقصته معروفه احمد جهمه جهمه في هذا الحديث طيب ليش ما جهم غيره لان غيره اثبت

الصوره لاحقا ها والا وابو ثور في هذا الحديث فما بارك من ينكر الوجه واليدين و

والصوره مطلقا فكيف هذا لا يكون جهميا يعني يقال فيه اشعريه سبحان الله ذكرها المروذي في كتاب القصص وذكرها الخلال

وذكرها ابو طالب المكي في كتابه قوت القلوب وقد ذكرها غير واحد كالقاضي ابي يعلى في كتاب ابطال التاويلات لاخبار

الصفات وكذلك تاوله الامام ابو بكر محمد اسحاق بن خزيمه وجعل الضمير عائدا على المضروب وعلل روايه الرحمن وتاولها بتقدير

صحته على ان الاضافه اضافه الى الله اضافه الخلق لان الله خلقه تشريفا وتكريما والصوره لا تقوم بذاتها حتى يقال هذا وقد

قيل ان ابن الشيخ الاصبهاني ممن تاوله هو الحين يقول قيل وفي بينس الجهميه كانه

اثبته فهؤلاء الثلاثه من المشهورين بالسنه لكن جماهيرهم انكروا ذلك شوفوا معذا شوفوا الحين يقول على ابو ثور مشهورين بالسنه هو

ما يقصد ان سني 100% لكنه مشهور بالروا انه ان ما هو لفظي ولا هو جهمي ولا هو كذا

ولا هو من اهل الراي نعم وقال حافظ ابو موسى المديني في مناقب الامام اسماعيل بن محمد التيمي قوام السنه

قوام السنه سمعته يقول اخطا محمد بن اسحاق بن خزيم في هذه الصوره ولا نطعن عليه بذلك

بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب وقال الشيخ ابو الحسن الكرجي الان يقاس على ابن خزيمه

اشاعره ابو خزيمه يكفرهم وبابهم لا يثبتون لله وجها ولا صوره ابو خزيمه اثبت لله وجها وصوره وقال الشيخ ابو

الحسن ابن الكرجي احد الائمه الكبار من اصحاب الشافعي في كتاب الفصول من الاصول عن الائمه الفحول فان قيل قد منعتم

التاويل واعددتموهم الاباطيل فما قولكم في تاويل السلف وما وجه نحو ما يروى عن ابن عباس في معنى استوى استقر وما رويتم

عن سفيان في قوله معكم بعلمه طبعا هذا كله اثبات جعلها تاويلا فقال في الجواب الجواب

ان كان السلف صحابيا فتاويله مقبول وقرر ذلك قال فانصح عننا ابن عباس هذا وضعنا له الحد

وعرفنا الاستقرار على ما عرفنا معنى الاستواء وقلنا انه ليس باستقرار يتعقب تعبا واضطرابا بل كيفما يشاء وكما يشاء

واستوت على جوده استقرت استقرار من معان الاستواء عند الامه بل هو في القران فاما اذا لم يكن السلف

صحابيا فان تابعه عليه لم المشهورون من نقله الحديث والسنه ووافقه الثقات الاثبات تابعنا وافقناه فانه ان لم يكن وهو معكم

هذا اخذ بظاهر القران وهو معكم مع الرحمن عرش استوى نفهم ها ا ما يكون من نجوى ثلاث

له ورابعهم فالسياق كلها في العلم فان لم يكن اجماعا حقيقيا ففيه اجماع ففيه ففيه

مشابه الاجماع اذ هو سبيل المؤمنين وتوافق المتقين الذين لا يجتمعون على ضلاله ولان الائمه لو لم يعلموا ان ذلك عن الرسول وعن

الصحابه لم يتابعه فهو يقوللك الاصل اخذ بالظاهر حتى يخالف الائمه وهذا نبهنا عليه في الدروس الاولى

قلنا لو فرضنا ان هناك تاويلا فهذا التاويل يكون امرا خاصا لا يقاس عليه غيره

بل هذا اخراج عن عن العموم ا لاجماع وهذا معروف في الاصول يقولون الظاهر ناخذ به ما

كان الى ذلك سبيل فاما تاويل من لم يتابعه عليه الائمه فغير مقبول وان صدر ك التويل عن امام معروف غير

مجهول نحو ما ينسب الى ابو بكر بن محمد واسحاق بن خسيمه تاويل حديث خلق الله ادم

على صورته فانه تفرد بذلك التاويل ولم يتابعوا عليه من قبله من ائمه الحديث كما

روينا عن احمد رضي الله عنه ولم يتابع ايضا من بعده حتى رايت في كتاب الفقهاء

للعباد الفقيه انه ذكر الفقهاء وذكر كل واحد منهم مساله تفرد بها فذكر الامام خسيمه وانه تفرد بتاويل هذا الحديث خلق

الله ادم على صورته على انه سمع عده من المشايخ رووا ان ذلك التاويل مزور مرفوض

على ابن خزيمه يعني انكره وافكن افتري عليه فهذا وامثالها ذلك التاويل لا نقبله ولا ننتفت اليه بل نوافق ونتابع ما اتفق

الجمهور عليه وجماع ذلك ان منهم من جعل الضمير عائدا الى المضروب ومنهم من جعله

عائدا الى ادم وهذا الذي يذكر عن ابي ثور وهو الذي انكره احمد والذين قالوا الضمير

عائد الى الله كما يدل عليه السياق سياق الحديث والفاظه المنقوله ويوافق حديث ابن عمر و وابن عباس وغير ذلك فقد قيل انه

اضافه اليه اضافه تشريف وتكريم كما قال ابن خزيمه قال هو اضافه الخلق اليه الاضافه اضافتين اضافه صفى موصوف واضافه

تشريف وتكريم كقولك بيت الله وناقه الله قال هذا خلق الله وهذه ناقه الله لكم ايه

فذروها تاكل في ارض الله وقوله الم تكن ارض الله وقوله فطره الله التي فطر الناس

عليها وسلك اخرون مسلكا اخر فجعل الصوره هي الصوره المعنويه وبهذا قال ابن عقيل والغزالي وغيرهما

ثم منهم ما قال هي صوره الملك والتدبير فان الادميه اعطي من الملك في جميع اجناس

الحيوان ما فيه نوع من صوره الربوبيه وهذا اختيار ابن عقيل طبعا هذا كل يدرا ويدمره

السياق لا تقبح الوجه فالسياق على الوجه فكيف هذا كل التاويلات هذه يجمرها السياق ذكر الوجه

ومنهم ما قاصره الصفات وهو انه حي عليم قدير دير سميع بصير مريد متكلم شوف هنا

اقرب القدر المشترك من حيث لا يشر والذين ابطلوا هذا التاويل ردوا بان صوره الصفات

مشتركه بين الملائكه والجن وصوره الملك لا تختص بادم وقد قالوا سياق الاحاديث والفاظها يرد ذلك وقد تكلم محمد بن قتي في

مختلف الحديث عليه وقرره على مذهب السلف واهل السنه وقال هذه الصفات كالصفات الوارده في القران وتكلم بكلام قد بعد

عهدي به كلامه انه قال ان الصوره انما استوحش منها الناس لورودها في الحديث وعدم

ورودها في القران والا الوارد في القران من الوجه واليد لا يختلف عن امر الصوره

الوارد في الحديث هذا كلامه وهؤلاء لا يدفعون ما استنبط ما استنبط ولكن من المعاني الصحيحه التي يثبتها

وانما ينازعونهم في معنى ما نفوه من الحق في احاديث الصوره الاخرى واثبات التاويلات كما ينازعون الممثله في اثبات الطائ

الباطل والطائفه متاخر العلماء والصوفيه سلكوا هذا المسلك بفرج من الجوثي وراى اخرون انه اراد الصوره الفعليه وهو ان

الانسان هو العالم الصغير الذي اجتمع فيه ما تفرق من العالم الكبير وهو على صوره

العالم وزاد الاتحاديه على هؤلاء اذ قالوا انه هو العالم والانسان مخلوق على صوره العالم والجمله فهذا الحديث قد بعينه قد

ثبت عن ائمه اهل السنه ائمه السنه وعلماء الامه انكار تاويله وليس هؤلاء ممن بان

جهلهم وسقط مكانتهم بل من تامل كتب المناظره التي بين المناظرين بين منازعيهم علم اي القومين اهدوا واقوم اي الفريقين

اهدى واقوم حجه لكن العالم يعرف الجاهل لانه كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لانه ما كان عالما وهذه جميله هو يقصد من

باب الناس اللي ذموا اهل الحديث وقال لا يعرفون ما يليق على الله وغير ذلك كلام

الجوزي بن جماعه وغيره فما عند المنازعين شبه ا عقليه ونقليه ما لم تخطر ببالهم

ولكن قد يمسك العالم عن الكلام لقصور المخاطب او لهوه فاما عند قوه عقله وقوه

دينه فانه يخاطب بقدر عقله ودينه فان مخاطبه الناس انما تكون بقدر عقولهم ثم ليعلم ليس في السلف من انكره او دفعه بل

اتفق العلماء والفقهاء على روايه اصله في الجمله اذ كان فيه امر ونهي لا يمكن

الفقهاء تركه وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه وتقبيحه ا عن ضرب الوجه

وتقبيحه فاحتاجوا الى ذلك ليبينوا انه لا ضرب الوجه في الحدود والتاثير ولا في المقاتله حتى ان مالكا احتاج الى روايته

فرواه عن ابن عجلان وكنا عنه وطبعا قيل ان هي عن ابن سمعان وليس عن ابن عجلان لكن

ترك روايه الجمله الثانيه ورواها البخاري في صحيحه من طريقها هكذا وقران معه روايه همام لكن البخاري ذكر روايه همام في خلق

ادم بتمامها فقال البخاري باب اذا ضرب العبد اذا اذا ضرب العبد فليجتنب الوجه حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن

وهب قال حدثني مالك واخبرني ابن فلان عن سعيد المقبري عن المقبري عن ابي عن ابي

هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق انبانا

معمر عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنم الوجه وهذا

شطر الحديث ومعلوم ان هذا الشطر الذي رواه الناس كلهم كلهم واتفق العلماء على تلقيه

بالقبول والعمل به يبطل جميع التاويلات الفاسده التي نقلت في الشطر الاخر قلت لكم هذا كل التاويلات تبطل بذكر السياق ان

السياق كان في الكلام على الوجه فلو قلنا مثلا ضرب ادم على صوره ادم الاصار خلاص

حتى الظهر لا يضرب لان ادم صوره مكتمله على صوره المضروب طيب المضروب يشترك معادم

في الرقبه وفي اليد وفي الوجه وفي كل شيء ها التاويلات الاخرى نفس الشيء وهذا من

حكمه الله وحفظ الله للذكر الذي انزله على رسوله فان قوله خلق الله ادم على صورته لم

ينازع احد من العلماء في صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم بل رواه الخلق كلهم بس

طعنوا على سوره الرحمن من اهل الحديث والفقه والكلام والتصوف لهذا روايه على سوره الرحمن ايش ايش قصتها؟ لها شاهد وكما

قلنا مرسل عطاء يعني انه يقول به والكلام والتصوف الخاصه والعامه وتلقوه بالقبول كما تلقوا حروف القران هذا على اصله اللي

قدم في البدايه انما تلقي بالقبول يفيد القطع وان تركت روايته في بعض المواضع لمصلحه الراجحه وانما تنازعوا في صحه على

صوره الرحمن وتنازعوا في الضمير في قوله على صورته الى من يعود فقيل يعود على

المضروب قيل له قبح الله وجه وجهك وجه من اشبه وجهك فقال الله ان الله فقال ان الله

خلق ادم على صوره هذا المضرب كما يذكر ذلك عن طائفه من اهل الكلام ويرون فيه حديثا

باطلا عند اهل الحديث لا اصل له وفي من جعل الضمير عائدا على المضروب كمن خثيمه

لكنه لم يحتج في ذلك بحديث لانه كان اماما في الحديث والفقه يعلم ان هذا ليس بحديث

لكن روى الحديث الصحيح لا يقلن احدكم قبح الله وجهك وجهها اشبه وجهك فان الله خلق

ادم على صورته وقوله اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته فقال الهاء في هذا

الموضع كنايه عن اسم المضروب والمشتوم اراد الله اراد صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صوره هذا المضروب الذي

امر الظالم باجتناب وجهه بالضرب والذي قب والذي والذي قبح وجهه فزجر النبي صلى الله

عليه وسلم ان يقول وجه من اشبه وجهك لان وجه ادم شبيه وجوه بنيه فاذا قال الشاتم

لبعض بني ادم قبح الله وجه وجهك وجه من اشبه وجهك كان مقبح مقبحا وجه ادم فتفهموا

رحمكم الله معنى الخبر لا تغلطوا لا تغلطوا ولا تغالطوا فتصدوا عن سبيل الله وتحملوه على التشبيه الذي هو ضلال

وقيل يعود يعود على ادم كما يذكر عن ابي ثور وطائفه والذين اعادوا الضمير الى الله

لهم فيه اقوال ايضا فتبليغ جميع العلماء والفقهاء للفظ بعض الحديث وحكمه يبين لهم ما نازع فيه بعضهم من معنيه من معناه

من مع من معنى باقيه وهو نهيه عن ضرب الوجه مطلقا فقوله اذا قاتل احدكم فليجتنب

الوجه فان الله خلق ادم على صورته او اذا ضرب احدكم فنهي عن ضرب الوجه نهيا عاما

وعلله بان الله خلق ادم على صورته وكون ادم خلق على صوره هذا المضروب لا يناسب

النهي عن ضربه فان ادم خلق على صوره سائر جسده ومع هذا فيضرب اكثر جسده ولم ينهى عن

تقبيح شيء غير الوجه ولان مشابهه الانسان للانسان في الصوره لا تقتضي اشتراكهم في ثواب ولا عقاب ولا مدح

ولا ذنب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الدجال فقال رايت شبها اشبه الناس

به ق عبد العزا بن قطن فقال يا رسول الله يظرني شبهه قال لا انت مؤمن وهو كافر

وايضا فكان ينبغي ان يقال خلق على صوره ادم لو اراد ذلك المعنى فانه هو المخلوق

على مثال ادم لم يخلق ادم على مثاله انت يقال انت على صوره ابيك ام ابوك على صورتك

هكذا وايضا فان هذا من المعلوم الذي يعلمه جميع بني ادم مخلوقون على صوره سائرهم من ادم

وابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم فلو اريد بتعليل التقبيح هذا لقيل هذا التقبيح يتناول ادم ويشمل الانبياء والصالحين اما

نفس الاخبار بان الخلق المعلوم فلا يصلح ولا يحسن كما لو شتم رجل رجلا بان قال قبح

الله بدنا اشبه بدنك او اعضاء اشبهت اعضائك او راسا اشبه راسك لكان يقال هذا

شتم لجميع البشر من النبيين والصديقين ولا يقال بان الله خلق ادم على بدن هذا ولهذا

لا يحسن ان ان تقبحوا ولا تضربوا البدن ولا الراس ولا الاعضاء فان الله خلق ادم

على راسه وبدنه واعضائه وايضا فلو نهى عن ذلك لما فيه من شتم الانبياء لذكر جميع

الانبياء فيهم من هو افضل من ادم لا يخص ادم بذلك وان كان هو الاب لان المقصود

بيان ما في اللفظ من شتم الانبياء والصالحين على ما ذكروه لا نفس الاخبار بار

المعلوم لكل احد وكذلك كون ادم خلق على صوره ادم هذا لا يناسب النهي عن ضربه

وتقبيحه سواء قيل على صوره على الصوره التي كانت في علم الله وكتابه او على صوره

الطين او في صورته ابتداء لم ينقل من صغر الى كبر كما خلق اولاده او نحو ذلك من

الامور التي تذكر في معنى قول القائل خلق الله اد خلق ادم على صوره ادم هذا من

تفسيراتهم ان الله ادم خلق ادم على صوره ادم يعني خلق مره واحده دفعه واحده هذا كله لا يتناثم

مع السبب الحديث بعضهم قالوا يعني هذا في ردع الداروينيه انه ما في تطور بعضهم يعني بهذا الزمان

يعني لما جاوا يردون لكن هذا ما يتناسب مع معنى الحديث مع يقول ليس شيء ما من ذلك يصح ان يكون

عله للنهي عن ضرب الوجه وتقبيحه فان ظهره وباطنه الاعضاء التي تضرب ضربا والتي يكون تقبيحها منزله الوجه بل مذاكير

الادم كوجهه في ذلك فلما كان الوجه المذكور ليس مشتركا بالنص واجماع المسلمين لم يصح ان تكون العله مشتركه مثل من يقول

لا نقبل هذا فانه ادمي او من ذريه ادم هذا لو كانت العله مشتركه فكيف وهي منتفيه عن

هذا المحل هذا اللي يسمونها باب قوادح العله يعني انت ذكرت العله ان ادم فيثبت

لك ان هذه العله تشمل محلا انت تجي فيه فيوجد الحكم وقد وجدت العلتك فهذا يسمى عند الاصوليين بعضهم يسميه

النقد بعض يسميه العكس وهنا ايضا وجه اخر قاطع بفسد ما زعموا وذلك ان النهي عن

الضرب والتخبيح انما هو لوجوه بنيه التي لم تخلق كما خلق ادم من الطين ابتداء بل

خلقت من نطفه ثم من علقه ثم من مضغه هذا اللي قالوا مثل ها ادم قصه دارو وكذا

فيقولك البني الابناء ما شابهوا ادم في هذا اصلا ما شابه جاؤوا مضغا على خلقهم

الله طوارا فاذا نهى فاذا نهى عن ضرب هذا الوجوه وتقبيحه لمعنى لا يجود فيها لا

يوجد فيها كان هذا من فاسد الكلام فعله الحكم لا تتناول هذا المحل وقيل ان هذا

منزت ان يقال لا تضرب هذا او لا تشتمه لان ادم كان نبيا او لان الله علم ادم الاسماء

كلها او لان الله اسجد له ملائكته ونحو ذلك من الصفات التي خص الله بها ادم في

الفضل هذا اخر ما ورد في كلام الشيخ طيب وبعدها فما يكون معنى ان الله خلق ادم على

صورته؟ نعم على صورته حقيقيه ببيان القدر المشترك فيقول شخص وليس القدر المشترك ايضا موجود في اليد وغير ذلك نعم لكن

الصوره امرها اخص كما قيل الصوره امرها اخص فوجه فيه سمع وبصر وعلم وكذا فالصوره

امرها فيها مزيد خصوصيه لهذا اطلق عليها هذا الامر وتكفي روايه ان الله خلق ادم

على صوره الرحمن ويكفي ان المعطل اصلا لا يثبت صوره حتى الوارده في غير هذا الحديث

لا يثبت وجها الوارد في القران ولا يثبت صوره كما قيل صوره الراس سوره لا يثبت

صوره حتى في حديث ياتيهم على صوره غير الصوره التي يعرفون وهذا او هذا الذي

اثبته ابن خزيمه هذا اخر هذا اخر الكتاب وال الحمد ونسال الله تبارك وتعالى ان ان

يوجد الكتاب كاملا فنستفيد منه كاملا نحن استفدنا من انه ما خرج منه الا الا جزء

يسير فلو كان موجودا كاملا لا يمكن نقراه في مجالس او يصعب ذلك ولكن الحمد لله

اخذنا الفائده اسال الله عز وجل ان ييسر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه لا