[ شرح ] مسند الدارمي ( ٩٧ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس السابع والتسعون في التاريخ على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. وفي هذا الدرس نستثمر سنذكر فوائد مهمة جدا في المسألة التي عرضنا لها في المجلس السابق ان شاء الله تعالى واستدراكاته

على امور قد ذكرتها. ولكن قبلها وقبل ان نقرأ عشرة اثار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى. عندي آآ تنبيه

والنقل تنبيهين

والنقل تنبيهان

التنبيه الاول

قرأت اثرا في تاريخ ابن ابي خيثمة

عن رجل

كان عالما بالانساب

هذا الرجل كان عالما ولكن علته النسبة

يعني انه كان عالما بالعلم المعروف عند السلف الا وهو اه علم الحلال والحرام وعلم الحديث وغير ذلك. يقول ولكن علته النسبة يعني غلب عليه علم الانساب

وهذا باب قد يقع لكثير من طلبة العلم

انهم يرزقهم الله تبارك وتعالى تعلم علوم اصلية مهمة مثل علم التفسير وعلم الحلحال والحرام وعلم الحديث ويكون له نصيب في الوعظ والتذكير

ثم يكون له اوقات يتم بها نفسه

فيقرأ فيها في اه في الادب وفي الاثاب وفي الشعر وفي غير ذلك. وربما قرأ في شيء من العلوم الانسانية وغير هذا

فلا يزال به

اه الشغف

وحب التميز وبعضهم ربما يقرأ في العلوم العقلية وغير ذلك فلا يزال به ذلك هذا الامر حتى يغلب عليه. وينفيه العلوم التي تنجيه في اخرته. والعلوم العظيمة

التي فيها يتذكر امر الله وتقربه من الله عز وجل. العلوم التي هي زاد القبر. والذات في الاخرة

انتبهوا اخواننا الى هذا المسلخ

ولابد من الصبر

ارجوكم لا تستهينوا نهائيا بمثل هذه الدروس العلمية

لانها دروس اه

تأخذكم بهذا السير المتأني في مسائل الفقه هذا والله يعينكم اعانة كبيرة جدا حتى اني اوصي بعض الاخوة الذين عندهم نباهة ان يأخذ كتابا مثل جامع الترمذي مسند الدارمي

يأخذ مثلا فقهيا ثم يتدارسه مع اخوانه

وفي هذه المدارسة والتحضير يتعلم شيئا كثيرا جدا اه ما تعلمه في دراسته الجامعية او حتى في الحلق. وتنضبط عنده الكثير من المسائل العلمية انضباطا كبيرا

ويصير مؤهلا للفتية وربما يصير مؤهلا حتى للقضاء

وانا لا اقول لكم اطلبوا دنيا من وراء الدرس العلمي. ولكني اقرب لكم الامر. التنبيه الثاني

يا اخوة ربما ترى في طريقك شباب يفهمون ان همهم الامة. والشباب يزعمون انهم اثريون

وشباب اخرون يفهمون ويفهمون

فان وجدت هؤلاء كل همهم مسائل معدودة يتجادلون فيها مع الاخرين

فاعلم انهم ليسوا على خير

اذا لم ترهم عندهم دروس علمية منتظمة فيها ذكر الحلال والحرام وفيها تفسير الاي وشروح الاحاديث منتظمة

بعضهم يعنى فقط ببعض العناوين التي خالف فيها معاصرون

خالف فيها بعض المعاصرين. فيعنى بها من باب اه الانتفاخ. ومن باب ان يقول انظروا شيخكم فلان الذي تقولون عنه كيت وكيت. انظر خالف السلف

الموضوع الفلاني وشيخكم خالف السلف في الموضوع ويحب هذه الابحاث والعناوين يحبها جدا فان جئته وقلت له تعال يا حبيب لنقرأ الفقه ونتعلم بغض النظر عن

المعاصر وافق المخالفة

لنقرأ التفسير لنقرأ شرح الاحاديث

لنقرأ العقيدة

بشكل تام يعني بكل حيثياتها

فانه لا ينشط

وهذا تعلم انه آآ ان هذه علامة ضعف اخلاص او ضعف توفيق في باب العلم. فانتبه فان رأيت نفسك مواظبا على دروس العلم التي تمر على مسائل العلم

بدون انتقاء. وانما بحسب ما ثار عليه مصنفوا السلف

فاعلم انك على خير. ولا يوهمك انه ببضعة مسائل يتجادل فيها شباب صغار ان هذا هو الذي يقف عليه اسلامك وكفرك. او ان هذا هو الذي يقف عليه سنتك وبدعتك

كل احوالك تقف على تعلم العلم بطريقة منتظمة ورصينة. بحسب كتب السلف. وكلام السلف لا تقرأ شيئا منه الا وهو

يربطك بالاخر وييسر عليك الاخر

بعضهم مثلا يحب كتب الاعتقاد. وهذا جميل جليل حسن غاية حسن

ولكنك تجده نافرا من النظر في الحلال والحرام. ما كان ائمة السلف الذين صنفوا كتب الاعتقاد كذلك

بعضهم تجده نافرا من قراءة كتب الرجال كتب الجرح والتعديل كتب الثهد كتب لا

كتب السلف

تقرأها كلها

صدقني الذي يحثك على قراءة كتب السلف هذا يريد لك الخير لا يريد ان يستعبدك لا يريد بعض الناس يقول لك لا لا تنظر ابتعد لا كذا لا لا

اخذوا روسي فقط ملخصاتي فقط مختصراتي فقط. اه ما اقول لك اقرأه فقط. هذا يريد ان يتحكم بعقلك. اما الذي يقول لك انظر الى كتب السلف من اهل السنة في

كل الابواب في الفقه في التفسير في الحديث في العقيدة. في القرون الفاضلة ما وقع بين يديك. تتبعه وانظر فيه. واطلب فاعرف ان هذا انسان يريد لك الخير

لانه ما قيدك بنفسه وما ربطك بنفسه

وانما ولا ربطك برنامج في ذهنه

وانا اقول لك ان نظرت في كلام الاوائل وان جئت ولا ولا يخدعك خادع ويقول لك آآ هؤلاء يريدون ان تهدر كلام المتأخرين او جهد المعاصرين. هذا مجرد خذاع

بل انا اقول لك

انتفع من المعاصرين بكل من تراه صاحب جهد

من اي تيار كان؟ ولكن لا تهمل كلام السلف نهائيا. بل ادمن النظر فيه

ارأيت

الذي يقول لك انظر في كلام تياري انا فقط. ويحذرك من كتب السلف. ويقول لك هذه فيها مشاكل هذا الذي يريد ان يسيطر على عقلك ويريد ان يسترقك وانت حر

انتبه لنفسك. واما الذي يقول لك انظر في كلامي. انظر في كلام كل من له جهد

وارجوك اقبل على كلام السلف هذا يريد لك الخير

وانظر في كلام المتقدم والمتأخر من اهل العلم لكن هل انت تجد نشاطا تقرأ الاخضر واليابس

وانما هتبدأ بالاهم فالاهم فاي شيء اهم من كتب السنة والكتب المسندة والكتب والجوامع هي اهم اهم كتب العلوم

اكتبوا الجوامع

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثار السلف الكرام

يقول المصنف رحمه الله حدثنا موسى بن خالد عن عن الهقل بن زياد عن الاوزاعي قال سألت الزهري عن رجل طلق امرأته وهي شابة تحيض فانقطع عنها الحيض حين طلقها فلم ترى دما كم تعتد؟ قالت

ثلاثة اشهر. قال وسألت الزهرية عن رجل طلق امرأته فحاضت حيضتين ثم ارتفعت حيضتها كم تربص؟ قال عدتها سنة. قال وسألت الزهرية عن رجل طلق امرأته وهي تحيض

تمكث ثلاثة اشهر ثم تحيض حيضه ثم يتأخر عنها الحيض ثم تمكث السبعة اشهر والثمانية ثم تحيض اخرى تستعجل اليها مرة وتستأخر

وتستأخر اخرى كيف تعتد؟ قال اذا اختلفت حيظتها عن اقرائها فعدتها سنة. قلت وكيف ان كان طلق وهي تحيظ في كل سنة مرة؟ كم تعتد؟ قال

الا ان كانت تحيض اقرأها معلومة هي اقرأها فانا نرى ان تعتد اقرأها. اخبرنا محمد ابن مبارك قال حدثنا عمر ابن عبد الواحد عن الاوزاعي قال سألت الزهري عن الرجل يبتاع الجاري

لم تبلغ المحيض ولا تحمل مثلها مثلها بكم تستبرأ؟ قال بثلاثة اشهر وقال يحيى ابن ابي كثير بخمسة واربعين

اخبرنا يزيد ابن هارون

عن هشام الدستوائي عن حماد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه كان يقول في المستحاضة تغتسل عند كل صلاة وتصلي وقال حماد لو ان مستحاضة جهلت فتركت

صلاة شهرا فانها تقضي تلك الصلوات قيل له وكيف تقضيها؟ قال تقضيها في يوم واحد ان استطاعت قيل لعبدالله تقول به؟ قال اي والله باب في الحملى في

اذا رأت الدم اخبرنا خالد بن مخلد حدثنا ما لك بن انس قال سألت الزهري عن الحامل ترى الدم قال تدع الصلاة اخبرنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الاسود

قال سألت مجاهدا عن امرأتي رأت الدم رأت دما وانا اراها حاملا. قال ذاك غيظ الارحام الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد. فما غاظت من شيء رأت مثله

في الحمل اخبرنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاهول عن عكرمة في هذه الاية الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شيء

عنده بمقدار قال ذلك الحيض على الحبل. لا تحيض يوما في حبلها الا رأته طاهرا في حبلها

اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال امر لا يختلف فيه عندنا عن عائشة المرأة اذا رأت المرأة الحبل اذا رأت الدم انها لا تصب

قل لي حتى تظهر اخبرنا ابو النعمان حدثنا ثابت ابن يزيد حدثنا عاصم عن عكرمة ما وما تغيظ الارحام قال هو الحيض على الحبل على الحبل وما تزداد قال فلها بكل يوم

وفي حملها يوما تزداد في طهرها حتى تستكمل تسعة اشهر طاهرة. اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن مجاهد. قال وما تغيظ الارحام

قال اذا حاضت المرأة وهي حامل قال يكون ذلك نقصانا في من الولد. فان فاز على تسعة اشهر كان تماما لما نقص من ولدها. قد حدثنا اخبرنا حجاج قال حدثنا

عن حميدان بكر بن عبدالله المزني قال امرأتي تحيض وهي وهي حبلى. قال ابو محمد سمعت سليمان ابن حرب يقول امرأتي تحيض وهي حبلى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

الاثار التي معنا اليوم آآ الاثر الاول في المثل التي حدثنا عليها عنها في المجلس الماضي وهي مسألة المرأة التي تكون شابة ثم يتوقف

وعنها الحيض او تحيض حيضتين ثم بعد ذلك يتوقف عنها الحيض. وقلت انها تؤجل سنة وقلت ان مأخذ تأجيلها سنة هو موضوع الفصول الذي ورد عن عمر في الانين. ورد عن

الشافي ذكر ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي وهذا مما فاتنا في الدرس الماظي. انه قال ان هذا انها تنتظر سنة قظاء وعمر. بين المهاجرين والانصار. وهذا ذكره ابن المنذر في الاشراف وقال هو قول الشافعي في

القديم الغريب ان الشافعية في الجديد قوله يخالف هذا ويراها آآ تبقى معتدة ابدا

وقد نقل ابن قدامة والنووي كلام آآ الشافعي هذا الذي نقله عنه ابن المنذر. ولم اجده فيما بين يدي من كتب الشافعي

ويعلل جماعة من المتأخرين ان انتظارها سنة يقولون لان لان في تسعة اشهر يستبين الحيض وثلاثة اشهر هذه الاشهر الثلاثة هي عدة

الاية فيقال ان هذا التهليل فيه نظر وما ذكرته انا من التعليل هو المتوجه. لماذا

لانه اصلا الحيض يستبين في اقل من تسعة اشهر. الا ترى الى المتوفى عنها زوجها تعتد اربعة اشهر وعشرا. وبذلك يستبين الحيض

الحمل عفوا

ثم ان الحمل قد يزيد على تسعة اشهر. ثم انه قد ورد عندنا عن الحسن البصري انها تبقى سنة

تنتظر ثم بعدها ثلاثة اشهر فعلى قول حسن البصر كيف نوجه الامر

نعم. فالذي يظهر لنا القصة قصة فصول. هنا اورد اسئلة الاوزاعي وهو الامام الفقيه المجتهد لشيخه الزهري. الامام الفقيه المجتهد لشيخه الزهري الفقيه المجتهد

الاوزاعي هو امام اهل الشام. يقول سأله عن رجل طلق امرأته وهي شابة تحيظ فانقطع عنها المحيظ. حين طلقها فلم ترى دما قال ثلاثة اشهر. ثم ذكر

له اخرى هاوط حيضتين ثم في الثالثة توقفت فقال هو في هذه انها تبقى سنة. طيب الان ما الفرق

الان انا اسألكم على قول الفقهاء الذين يقولون ان تسعة اشهر حتى يستبين الحيض

اولا التي حاظت حيظتين ثم في الثالث ارتفع حيظها هذه قطعا ليست حاملا اذا اذا اعتبرنا الحيض علامة حمل

طيب الان اذا حوضت حيضتين لماذا نؤجلها سنة

اذا قالوا لاستبانة الحمل فالحمل يستبين بعد سبعة اشهر في حال هذه لانها مر شهران حاظت فيهما لماذا يؤجلونها ثناء على الحيضة الثالثة؟ هذا يدل على ان التعليل الذي اشتهر عند المتأخرين

هذا تعليل عليل وليس تعريلا صحيحا

بل التعليل موضوع الفصول كما في امر العني

هذا التقرير الصحيح وضعه الزهري هنا التي آآ

لا تحيط نهائيا وهي شابة او انقطع عنها الحيض قال ثلاثة اشهر. لانه غلب على ظنه ان ان الامر ليس مرضا. لكن الذي حاوط مرتين ثم وقفت الثالثة غلب على ظنه ان

لانها كانت تحيد من قريب

فأجلها سنة. كشف المرض. فسأله عن واحد ثالث

هذه الثالثة تمكث ثلاثة اشهر ثم تحيض حيضة. ثم يتأخر عنها الحيض ثم توكد سبعة اشهر والثمانية ثم تحيض اخرى. تستعجل مرة. فقال الزهري ان هذه اللي وضعها مضطرب جدا

تبقى سنة

يعني تمر عليها فصول كاملة

ما يدل ان القصر عند الزهري ليست اه شف ليست في الحمل وانما لعلة المرض

فسأله مسألة رابعة قال ان طلقها وهي تحيض في كل سنة مرة. هذي تحيض ولكن حفظها غريب. تحيض في السنة مرة. قال الزهري اذا كان هذا ثابت عليها من ايام ما كانت متزوجة انها كل سنة مرة

خلاص عدتها تصير ثلاث سنوات. حيضة اللي في كل سنة مرة

طيب الان

اسألك بالله الجماعة اللي يقولون انه لاستبانة الحمل

الان هذه على على فتي الزهري راح يمر عليها سنتين سنتين يبين فيها العمل وخلاص. وان كان مرمى على ان هناك متحد اربع سنوات وغيره. ثم ان هذه لا يؤمن اصلا في حقها ان يكون كما اضطرب حيضها ان يكون حملها

وهنا سؤال اخر الاوزاعي يسأل الزهري ان الرجل يشتري جارية

لم تبلغ المحيض ولا تحمل مثلها بكم يستبرئها

طيب يقع عليها وهي نعم في فتيات فيهن هذه القوة تقوى على الجماع

وان كانت اه لم تحظ بعد. هذه المسألة يستثقلها بعض الناس جدا. ولكن هذا كان موجودا والامر هين اصلا

وهذا تعرفه نساء ذوات خبرة. خصوصا اذا كانت فيها سمن او فيها كذا. نعم

قال بثلاث اشهر ثم ذكر علي ابن ابي كثير انها تستحاظ بخمسة واربعين يوما. يحي ابن ابي كثير هو امام اهل اليمامة وهو شيخ للاوثعي ايضا وهو فقيه مفتن

وقوله بخمسة واربعين يوما

ما هو شو هذا؟ يعني هذي الفتوى غريبة صح؟

وجهها

وجهها انه جعل اه حيضة الامة على النصف من عدة الحرة. يعني الان الامة عدتها حيضتان صح؟ وتطلق طلقتان

فهو قال لك هذي ما دام انها امة. فبدال التسعين يوم خمسة واربعين يوم. هذا وجه الفتوى. ايوا. ثم اورد فتوى

عن ابن عباس في المستحاضة انها تغتسل عند كل صلاة. وهذه الفتوى مكانها في مكان اخر

لكن هو اوردها للفتوى الالحاقية لحماد بن ابي سليمان فقيه اهل الكوفة

الان مرينا على فقيه اهل الشام والمدينة الاوثاعي ثم مرينا على الفتوى الفقيه اليمامة. الان الى فقيه اهل الكوفة حماد ابن ابي سليمان اللي هو شيخة لابي حنيفة

وشيخنا سفيان ايضا

للمعلومية

قال لو ان مستحاضة جهلت فتركت الصلاة اشهرا. مستحاضة تشوف الدم يطلع منها ما تدري كل صلاة. فجهلت

يا حماتش ايش القصة

قال انا مرهب القضاء

قال كيف تقضي؟ قال ما استطعت ان تقضي بيوم واحد تصلي تصلي تصلي تصلي ان شاء الله ما في مشكلة

قيل لعبدالله اللي هو المصنف تقول به؟ قال اي والله

قيل لعبدالله تقول به؟ قال اي والله

بعدها مسألة الحامل ترى الدم

اورد فتي الزهري انها تدعو الصلاة من يسأله الان امام اهل المدينة ما لك بن انس؟ رحمه الله ورضي الله عنه. يسأله فقال ما لك رضي الله عنه آآ قال الزهري تدع الصلاة

اعتبرها حائض الحامل عدة تحيض عادي. هم هنا قولان هما قول يعتبر قول الدم الذي يخرج منه الحامل آآ دم فساد. ثم اوردت تفاسير تلاميذ ابن عباس مجاهد وعكرمة

تفاسيرهم تدور على ان

اه ان هذا مما تغيظ به الارحام

فان الحائض اذا اذا حاضت

فهذا نقص في الولد

فلابد ان ان ان ان ترى طهرا فمثلا ان حاضت سبعة ايام يصير حملها تسعة اشهر وسبعة ايام هذا المقصود. فان لم فان لم يكن تسعة اشهر وسبعة ايام فان هذا يكون نقصا في الولد

هذا ملخص تفاسير تلاميذ ابن عباس وتلاميذ ابن عباس اذا اتفقوا على تفسير ليغلب على ظنك انهم اخذوهم من استاذهم اللي هو عبد الله بن عباس

ثم اورد كلام يحيى ابن سعيد الانصاري انه قال امر لا يختلف فيه عندنا عن عائشة ويحيى لمسجد عائشة لكن التلمذة عند عمرة الانصارية تلميذتها ان الحائض لا ترى لا تصلي حتى تطفئ

ثم اورد خبر بكر المزني وسليمان ابن حرب في قولهم امرأتي تحيض وهي حبلى تحيض وهي حبلى وعائشة عنها قولان

ايوة هنا مبدئيا نتحدث في اه بعد ما قرأنا المحور الاول اللي هو شرحنا فيه المثال والمحور الفقي ان شاء الله فيه فوائد

نتحدث عن المحور العقدي

نتحدث عن المحور العقدي. مرة جاءني انسان وقال ان هناك شبهة عند رجل آآ نصراني خسيس

يعني يقول ان ان النبي صلى الله عليه وسلم

ما نزلت ايات براءة الا بعد ما تأكد من ان عائشة آآ ليست حبلى. قلت له كيف تأكد؟ قال تأكد بنزول دم الحيض عليها. فقلت له عائشة اصلا واهل ذلك الزمان

عفوا لا لا يرون ان الحبل لا يمكن ان تحيض. وعائشة لها فتاوى معروفة في مسألة حيض الحامد

فقلت له ام المؤمنين ضربته على رأسه وبرأت نفسها

وهي ميتة رضي الله عنها وارضاها

ايضا بالنسبة لفتوى حماد بن ابي سليمان

فيه بعض الناس اللي يتكلمون في قضية العذر بالجهل

عندهم هوس في هذا الموظوع

في ناس عندهم هوس بالحفر في عندهم هالاساس عندهم هوس بعدم العذر

فكثير منهم يعتقدون ان عامة من يتحدثون في هذه المسألة يظنون انك اذا عذرت في مسألة يلزمك العذر في جميع المسائل. واناس يرون انك اذا لم تعذر في مسألة يلزمك العذر في

والواقع انك اذا عذرت في مسألة يلزمك العذر فيما هو اخفى منها ومثلها. وما هو او ما ما هو اظهر منها لا يذهب. وانك ان لم تعذر في مثله يلزمك عدم العذر فيما هو اظهر منها. ولا يلزمك عدم

والعذر فيما هو اخفى منها

ولهذا بعظ الناس يكرس بعظ المسائل الفقهية في موظوع العذر

فيقول مثلا ها ما شاء الله في انسان عذر مثل قصة المسيء صلاته

المسيء صلاته قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم عذره في الصلوات القديمة الماضية عليه. فلم يأمره باعادتها

وهذا جيد

فجأة وصاروا يستدلون للعذر بكل شيء. وحقيقة هناك الكثير من الفروع الفقهية لو استخدمناها بنفس الطريقة. ثم ينزلون هذا في مواظيع الشرك والكفر والقضايا الظاهرة

علما ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا مرة قال اصبح منكم كافر بالله مؤمن وكوكب مؤمن بالله كافر بالكوكب

الان فتوى حماد بن سليمان في المستحاضة انها جهلت ما عذرها بالجهل. وما اسقط عنها الحكم. وقال لابد ان تعيد الصلاة. الان وافقنا او خالفناه الا اننا لو استخدمنا طريقة من يتحدث في مسألة مسيء صلاته لاستخدمنا هذا وقلنا اذا

حتى في الشرك الاكبر مثلا اه اذا في الاستغاثة لغير الله بالذبح لغير الله ما نعذر. ونلزم الناس. نفس الطريقة

ايضا مثلا تجد الفقهاء

يراعون القرائن

فعلى سبيل المثال

تجدهم يقولون

اذا الانسان صلى الى غير القبلة في الحضر

فانه لا يعذر بالجهل

واذا صلى هذا مشهور عنده في مذهب الحنابلة واذا صلى للقبلة في السفر

لغير القبلة فانه يعذر بجهره. ولا يلزمه الاعادة

فراعوا احوال هذا الانسان. فاليوم نحن مثلا نأتي الى مكفر معين. فانا اقول اذا وقع فيه الانسان وهو عالم

فهذا

دليل فهذا عندي قرينة على انه لا يعذر

او او اذكر قرائن اخرى

وانا اتعجب ممن يحتمل قول الحنابلة في التفريق بين الداعية وغير الداعية ولا يحتمل قول من يفرق بين المسائل بحسب ظهورها

فانا لو قلت لك بدلا من تفرق بين الداعية وغير الداعية وان كانت داعية وغير الداعية قد يكون بلغهم من العلم الشيء نفسه

انا افرق افرق مثلا بمسألة مثلا هذا افتراض. بين مسألة العلو والقلب بخلق القرآن يعني مسألة العلو اظهر بكثير

بطبيعة المسألة

التفريق بحسب طبائع المسألة بحسب طبيعة المسألة وادلة ظهورها اقوى بكثير من التفريق بين الموجود هذا في مذهب الحنابل بالتفريق بين الداعية وغير الداعية اقوى بكثير

واظهر

فاننا نعلم بظرورة الانفس ان المسافة تفاوت ظهورا وخفاء

نأتي هنا بعدها الى المحور الفقهي. نبهت على مسألة ارتفاع الحيض وان المأخذ هو ماخذ المرض ومأخذ شسمه آآ الفصول. وليس هو مأخذ آآ انكشاف

كما ذهب اليه الجماعة المتأخرين وربما بعض المتقدمين. ونبهنا على مأخذ قول يهيبنا بكثير في قوله بدل ثلاث اشهر

خمسة واربعين يوما ان ما اخذه القياف

وهذا معانا الفقهاء الاوائل يقيسون خلافا للظاهرية

وايضا في موضوع قضاء الصلوات هناك تارك الصلاة حقيقة يعني عمدا

هذا ايضا يقضي؟ هل يقضي مع كل صلاة صلاة صلاة؟ او او يقضي آآ ان استطاع وانظر الى قول حماد ان استطاع فان لم يستطع؟ يقسمها على الايام

يقسمها على الأيام

طيب الحامل ترى الدم هذي مسألة فيها قولان عن عائشة

قول انها انه تراه دم فساد وقول انه تراه دم حيض. دم فساد معناه انها مثل مستحاضة تتوضأ وتصلي. واما دم حيض لا تصلي

وهل الحامل اصلا تحيط

عامة الاطباء يقولون مستحيل. لكن هو قد يخرج دم

هذا الدم عاد اللي اللي يراه حيظي يقول حيظ

والسلف حدثوا عن مشاهدات مباشرة. هذي مثل مسألة انها تحمل اكثر من تسعة اشهر. هذا نادر جدا لكن يقع

ربما الناس في ازمنة لا يرون مثالا. الازمنة الناس المتقدمون رأوا مثالا

انت ممكن تعيش وتموت ما ترى امرأة تجيب اثني عشر طفلا

لكن هذي موجودة هذا بعينها

وموسوعات وغيرها وغيرها

وتطلع بالاخبار امرأة جابت ثمان اولاد تسع اولاد. هذا نادر جدا ما يقع. في ناس عاشوا مئة ومئتين سنة ولا شافوا مثال من هذا. لو حدثهم انسان عن هذا راح يقولون غير معقول. لكن نحن هذا رأيناه في

لا تستغرب من هذا. نعم

هنا تنبيه عاد في في البنية الاصولية

نبهت ان كثير من الناس يظنون ان الائمة المجتهدين هؤلاء نظروا في الكتاب والسنة مباشرة. وانهم ما كانوا يسألون شيوخهم كما تلاميذهم يسألونهم. لكن لاحظ ان الاوزاعي ومالك وهم ائمة مجتهدين

كانوا يسألون الزهري

كما يسأل المقلد المجتهد كما نتصور. وكان يفتيهم بقوله

واجتهاده ورأيه. لا والاوزاعي متلمذ على اثنين مجتهدين. اذا كلمة المجتهد المطلق التي يتحدث عنها بعض الناس بمعنى انه الذي نظر في الكتاب والسنة. مباشرة ومن صفته كذا وكذا

وكذا الغرفة. وهذه من من ادلة القائلين بتيسير الاجتهاد

قالوا انه اصلا الائمة المجتهدين الاوائل ليسوا على الصفة التي تظنونها

بل ايضا بل هناك مسائل لهم كانوا يأخذون فيها باقوال شيوخهم بشكل مباشر

لكن انت تصورت الاجتهاد تصورا مثاليا ثم عطلته. لكنه هو في الواقع ان الائمة مجتهدين واقعهم ليس مثاليا كما تتخيل

فلما كان واقعهم ليس مثاليا اذا الاجتهاد جائز ان يستمر. هذا الصورة المثالية ثم التعطيل مثل قصتهم في الصفات مثل قصتهم في اه في الاخلاق. مثل

في في الدولة الاسلامية في غيرها. يتصورون صورة مثالية ثم بعد ذلك يعطلونه

طبعا انا لا اتحدث ان ان القائل بهذا وهذا وهو صرف واحد لا هم اصناف مختلفة لكن كلهم يجمعهم اشكالية آآ انهم يصنعون صورة مثالية ثم يعطلونها

طيب وفتوى حماد بن ابي سليمان هل يقال بها ان ام تقاس على المسيء صلاته

الاقرب منها تقاس على المسيء صلاته اذا كانت جهلت. قد يقول قائل آآ ربما يسيء صلاته عذر لانه في بدايات الاسلام. ربما هذه كان ينبغي عليها ان تسأل الله اعلم. لكن

اه حتى في احاديث الاستحاضة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأمرها

اتخذ الصلوات الماضية وكانت تأتيه جاهلة وتظن نفسها حائضا فالله اعلم

فالاقرب لكن حماد قال بقول ومال اليه المصنف الامام الدارمي رحمه الله تعالى

وما يفيدك في النظر في هذه الكتب

ان ان تعلم ان الفقه لم يبدأ من المذاهب الفقهية الاربعة المعروفة عندك. ولاحظ ان الزهري وهو الزهري هو رجل واحد هو استاذ لفقيه اهل الشام واستاذ لفقيه

اهل المدينة

ولاحظ محمد ابن ابي سليمان وهو فقيه اهل الكوفة يروي بسنده عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس اللي يقول لك الكوفة ما كان فيها احاديث يا رجل شيخ ابي حنيفة هذا عندك يروي عن ابن

باث بواحد

والواحد هذا كجه بذي العلماء

انه سعيد بن ابي جوير هو بحد ذاته عنده مذهب فقهي. وامام في التفسير

حتى الاسناد الى مجاهد هذا الان اسناد كوفي

والاسناد الى عكرمة تلميذ ابن عباس اسناد بصري

فكانوا يصلون الى ابن عباس وتلاميذه. المدرسة العباسية العلمية. عامتها كان لها حضور في الكوفة عن طريق الجبل سعيد بن جبير

وعن طريق الجبل منصور بن معتمر وغيره اللثة تلمذوا على مجاهد

واكرم ايظا له تلاميذ

هناك

مع سفيان الثوري

يروي سفيان لما يقول جاءك التفسير من مجاهد فحسبك. ايضا هنا تنبيه. تجدون بعض الايات لها متعلقات باحكام فقهية. هذي تسمى ايات الاحكام. واذا رأيت مصنفا اسمه احكام القرآن

فاعلم ان هذا الكتاب في ايات الاحكام

فاعلم رحمك الله ان الكتاب في ايات الاحكام

ايات الاحكام هي الايات التي تعرظ التي فيها مسائل فقهية. هناك اعتراظ من بعظ ولهذا يتكلمون في شروط المجتهد. فبعظهم يقول ان يحفظ القرآن

وبعضهم قال لا لا يشترط يشترط فقط يكفي ان يعرف ايات الاحكام. فاعترض بعضهم قال هناك ايات لا تصنف في ايات الاحكام مباشرة لكن ممكن ان يستنبط منها الفقيه حكما فقهيا بالقياس البعيد

يعني مثل انك تستنبط قاعدة ارتكاب ان الضررين وقفة موسى والخضر

وفي الواقع يعني مبحث الامام المجتهد او غيره طيب اذا الانسان ادمن النظر في كلام الائمة المجتهدين وعرف اقوالهم وعرف مآخذهم

وهب ابن منبه كان يتحدث عن علم عبد الله ابن سلام وكعب الاحبار وقال فما بالكم من جمع علمهما

طيب هذا لماذا نعتبره مثل العام ننزله منزلة العامة الرجل الذي قرأ كلام المجتهدين وعرفه وظبطه وعرف مآخذهم وادلتهم فقط صار يرجح بينهم

وايضا تعلم من طريقتهم

حقيقة الكلام عن شروط المجتهد في كتب اصول الفقه تفترض ان المجتهد هذا الموجود الان انه سيبتدأ عامة الفقه من جديد

ففعلا هذه الشروط تنطبق على من يريد ان يبتدأ الفقه. ولكن الواقع انه حتى الائمة المجتهدون الاوائل ما ابتدأوا الفقه من من بدايته

بل كانت امامهم مدارس فقهية ماثلة. وهذه المدارس الفقهية الماثلة تلقوا عنها امورا كثيرة وتعبدوا لله بها. ثم بعد ذلك اجروا عليها مراجعات

وفقا لنظرهم في مدارس اخرى ووفقا لاجتهاده بالخاص ونظرهم ونضجهم العلمي

يعني باختصار اللي سواه الامام مالك

كأنك تقول هناك رجل حنبلي جاء ودرس الفقه الحنبلي على مجموعة من الشيوخ ثم بعد ذلك صار يظهر في كتب المذاهب الفقهية الاخرى ثم اجرى مراجعة وكان يدافع عن مذهبه الحنبلي

ثم بعد ذلك اجرى مراجعة في بعض المسائل التي تبين له ان قول الحنابلة فيها فيه ضعف

مالك كان عنده شيوخ ائمة مجتهدين مثل الزهري وربيعة وغيرهم

وغيرهم

وكان هناك فقهاء المدينة السبعة في زمن التابعين. وهؤلاء كلهم عندهم فقه. ربما ما لك تكلم كان بحثه اوسع. ربما ما لك تكلم في مسائل لم يتكلم فيها بعضهم. لكن في الواقع لا تكاد توجد

مسألة تكلم فيها مالك في الغالب لكن غالب فقه مالك قد تكلم فيه احدهم

غالب فقه مالك غالب فقه مالك وما يقال في مالك يقال فيه الشافعي

وحتى في ابي حنيفة

هذا التلاشيخ ابي حنيفة حماد بن سليمان مفتي وفقيه وله فتاوى

وله مذهب وعامة الفقه تكلم فيه وهو الذي جلس في مجلس إبراهيم النخعي بعد وفاة إبراهيم النخعي وكان الناس يستفتونه ويفتيهم

حتى سبحان الله! حتى ان بعضهم يتصور

انه الفقه ما كان ناضجا او ما نضج الا على يد آآ الاربع. بعضهم هكذا يتصور

يعني ان الاوائل تكلموا في مسائل فرد ودقيق لكن آآ مسائل افراد واما الذين دققوا فهم الاربعة. وهذا ايضا ليس دقيق

انظر الى

طريق الطريق طريقة الاوزاعي في سؤال الزهري

وكيف انه يسأله عن مسائل متشابهة ودقيقة ويفتيه بكل واحد بفتية

هل فقم الظهر كان دقيقا

ومالك والاوزاعي من اين لنا ان كثيرا من فقههم تخريج على ما اخذوه عن شيوخهم؟ كما نجد فقهاء المتأخرين الذين نحن لا نعطيهم رتبة الاجتهاد ونسميهم مجتهدين مذهب يخرج فروعا على كلام امام المذهب امام

المذهب ما قال ما تكلم في المسألة اصلا

وهذا ايراد قوي جدا على منظومة الاجتهاد والتقليد في تصور المتأخرين

طيب

المحور الذي يليه آآ المحور آآ السلوكي

اه ايضا اه هناك مسألة فقهية تتعلق بالصغيرة. الصغيرة هل تجامع وان لم تحظ؟ في الغالب هذا لا يكون

في الغالب لا يدخل بها الا بعد حيضها الا بعد ان تكون بالغة

لكن هل توجد صغيرة لا تحيض ومع ذلك هي جسيمة وتظهر كأنها فتاة مكتملة؟ هذا موجود مثل مثل وجود الفتاة الحامل

آآ مثل في وجود الفتاة اللي ما مثل وجود اللي اللي تحمل اكثر من مثل وجود الحامل لتحية مثل هذا امر نادر لكن يقع

عند وقوعه وتكون هي تطيق الجماع والنساء يعرفن هذا

وهذا قد يوجد في بعظ الاقاليم وفي بعظ الاخطار فهذه هل يمكن ان ان توطأ جارية او زوجة ممكن

عاد بعضهم يتحدث يظن انه في رظيعة لا ما في لا رظيع ولا شي. لكن هذا الاستمتاع بالصغيرة

الاستبراء هذا كله

لصيانة الاعراظ طيب

نأتي الى البحث المسلكي

الى الحديث آآ آآ المسلك

فقط نقف عند آآ فتوى حماد في المستعاضة

وانها تقف الصلوات

ويعني وتقضيها ولو في يومين واحد

اليوم اه

مثل هذه الفتاوى انا مرة قلت لإنسان قال لي ان ابن تيمية يرى ان كل شيء فيه كفارة

فقلت له هذا اسكن لنفسي المكلف. فقال لي كيف؟ قلت يا اخي كثير ما تفعل الامور وتكون تشعر بالذنب

فدائما ابدا لابد ان تتبع آآ السيئة الحسنة انت حتى لو فعلت شيئا بجهل

لكن حتى لو كان بجهل قد فاتك الفضل

بعض الناس يفرح بقفة انه خلاص عذر يعني انا جاهل وعذرت

بس ترا فاتك الفضل

وهنا حاول ان تستدرك

انت لا يعني هذي مسألة بعلاقة مع الله

حتى لو صدر ذنب حتى لو صدر شيء الله المستعان

نأتي بعدها على موضوع الافخاذات العصرية. انا كل ما ارى استبراء

خذ لي سفرة شديدة

ما وضع الا لعدم اختلاط الانساب

وانني لاستغرب اليوم

من فتاوى بعض الناس

الذين اليوم في زماننا

وجدت وسائل حديثة. اللي يسمونها البصمة الوراثية

وفي فحص الدم

وفيه طب ممكن يقرر ان هذا الانسان ينجب او لا ينجب

تخيل ان في بعض المواطن تجتمع الثلاثة على ان هذا على ان هذا الطفل ليس ابن هذا الرجل ويأتي بعض المتفقه ويقول الولد الفراش

هذا غريب

هذي حقيبة في الغراب لا بل بعضهم وصل به الامر ان يقول انك لو زنيت وعلمت ان الابن هذا الذي في احشائك من الزنا لا لا تخبري زوجك وابقي معه وانت تائبة يا سلام

لا وبعض المشيخة ماذا قال؟ وهذه الفتاوى انتشرت قال الرجل اذا علم من زوجته انها زانية ليجامعها حتى يذهب ما في نفسه

يا شيخ اجل ايش الاستبراء

طبعا هذا كله باطل. وانا كتبت على هذا وبينته وبينت ان هذا ليس من الفقه في شيء

وان كلمة الولد الفران وان حديث الولد الفراش بابه اخر. واما مسألة آآ آآ يجامع لا لا. لا يجامعها ولا شيء ولا يمسكها اصلا

وان نسبته هذه هذا الامر للصحابة غلط

هو هذا احد المشايخ المعاصرة العجيب الناس ما اكثر ما يتحاذقون على الدين في زماننا. واذا قلت لهم شيئا يقول لك لا هذا خلاف العقل هذا. في هذا الامر ما تحاذقوا

ماذا حاذقوا؟ ولا قالوا لماذا

وهنا بعض الناس

يعني يجيب لك دراسة ان المرأة اذا اعتدت ثلاث حيظات انه تبقى بصمة الطفل ويعني بيطلع فيها اعجاز علمي. طيب والامة؟ الامة تعتد بحيظتين

وبعضهم جاي فرحان بقصة ايش؟ بقصة الان هذا الاختبار الجديد اللي طلع انه والله اكتشفوا انه في ذبذبات مش عارف ايش عند موت الانسان تقارب آآ ما يجده عند رؤية الاحلام

فالله العلم يثبت

يعني الى متى نحن نعيش هذه التفاهة

هذه احوال غيبية ثبتت عندنا

ببراهين قطعية لا نحتاج شيء من هذا

ولان كثير من هذه الامور قد قد تكون الاختبارات فهمتها غلطا. او ان المعطيات لا تفي بالمقصود

فارجوكم لا تكثروا في هذا. وبعض الناس يعني يقول لك يستحيل حامل التحيض

يستحيل مش عارف ايش يا استاذ معليش

ريحنا

نعم هذا الاصل انها لا تحيض. والعلم يأخذ بالاغلب ويحكم ويخطأ به

لكن في حالات شاذة قد تقع وقلت لك مثل قصة المرة اللي تجيب اثنعش ولد

هذا واقعيا

ما يكاد يقع

هذا ممكن ناس يعيشون اربع مئة خمس مئة سنة ولا يشوفون شي من هذا. فتجد العلما لو تسأله تقول له ممكن امرأة تنجب العدل الفلاني علميا وفقا للمعطيات اللي عنده يقول لا مستحيل وفقا للمشاهدة والنظر. نحن

باعيننا ما حفر

ممكن نرى انسان طوله مدري كم متر يقول لك مستحيل حنا راعيين هذا بعيونا فهي هذي القصة الله يبارك فيك

انه حتى الان بعض السلف يقول لك زوجها تحيض وهي حامل. اثنين ذكروا بالبصرة واثنين بالبصرة

فهذا مرات يكون شيء له متعلق بزمان معين باكل معين يأكلونه

بظرف جوي معين. الظرف هذا ممكن في زماننا ظعف وانقرظ

مثلا الان مثلا نحن في زماننا في قصة سن العقل. هذي كثيرة في الناس. سن العقل والناس دايما تشلع وكذا. قديما ما كان الناس يتحدثون في هذا كثيرا. لان ظروف الطعام كانت عادية وكان فعلا الاكل مالهم

تساعد على الثبات هذا وما في اضطرار اصلا اذا انك تشيله. لكن ظروف الطعن في زماننا اختلفت

فلهذا نفق كثير من الناس يفطرون ويشيلوا سن العقل

لا اله الا الله

هنا اب

بعدها المحور الاسنادي. الدرس هذا عجيب تقريبا كل الاسانيس صحيحة

الخبر الاول واللي هو ثلاث اخبار موسى بن سعيد آآ موسى بن خالد ثقة

اه

والاوزاعي محمد مبارك ثقة عمر بن عبد الواحد ثقة. وهو يسأل شيخه. يزيد ابن هارون امام اهل واسط عن هشام الدستوائي كوفي

وهو اليه المنتهى في التثبت في الحديث في البصرة

عن حماد ابن ابي سليمان كوفي

هشام بصري. حماد ابن ابي سلمان الكوفي الحديث على دار العراق. اه انتقل من واسط الى البصرة الى ايش

الى الكوفة

وبقي في الكوف حتى ذهب الى امام اهل مكة ابن عباس

حماد بن سليمان شيخ ابي حنيفة هو في نفسه صدوق هو في نفسه آآ ثقة الا ان انه اختلط فهناك من الناس من روايته عنه قديمة تمشي اظن هشام منهم ومنهم من روايته عنه لا وهذا الاثر له شواهد

خالد بن مخلد القطواني اللي هو شيخ البخاري وكذا متشيع له مناكير لكنه تؤخذ عنه مشيخة المدينة

عن مالك بن انف والخبر اثر في المطا

ومالك صحيح. عبيد الله بن موسى الشيعي الثقة. عن عثمان بن الاصل والثقة عن مجاهد ثقة. اه بوجاهد هو الذي يتكلم السؤال صحيح. حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة ثقة عن عاصم بن الاحول هو عاصم بن سليمان الاحول

عن عكرمة اثنان صحيح ابو النعمان عارم مر معنا ما يأتيك تقرأ امرأة وتقرأ عن حماد ابن زيد

عن

وها اثناء الصحيح الى ان يحيى ابن سعيد لم يسمع عائشة فهنا ممكن نقول ان في سند انقطاعا. ابو النعمان

مر معنا ثابت ابن يزيد ثقة الكوفي. اه عن عن عاصم الاحول البصري عن عكرمة. ابو النعمان عن ابي عوانة حديث ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله الشكري وهو ثقة

يهم اذا حدث من غير كتابه لكن هو ثبت عن ابي بشر ابي بشر اسمه جعفر بن ابي وحشية. جعفر بن ابي وحشية عن مجاهد وهذا سند صحيح. الاسناد الاخير عندنا حماد حجاج عن حماد

بالسلامة ثقة من اثبت الناس في حميد عن حميد عن بكر ابن عبد الله الموثني

العالم البصري الفاضل

حميد تلميذ لانس وتلميذ الحسن البصري وتلميذي عام من اعيان البصرة الاجلة. وسليمان ابن حرب واخر اسناد المصنف يروي عن شيخه سليمان ابن حرب ما في اسناد ما نحتاج نتكلم

ويتحدث

الله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم