شرح فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (11) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن وادابه وفضائله لابي عبيد القاسم

بسم الله رحمه الله قال بسم الله الرحمن الرحيم هذا جماع احاديث القرآن واثباته في كتابه وتأليفه واقامة حروفه باب تأليف القرآن وجمعه ومواضع حروفه وثيوره

هذا الآن سيتكلم عن مسألة جمع المصحف. وهذا وهذه المادة تشبه الى حد كبير. ما في كتاب المصاحف لابن ابي داوود. وقد كان المصحف وقد كان القرآن

القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غير مجموع بين دفتي كتاب واحد وانما كان الصحف متفرقة وكانوا يعني كتبوا كتبوها على يكتبونها على جذوع النخل وعلى وغيرها

ثم ان الصديق رضي الله عنه لما استعر القتل في القراء بعد في حروب الردة خصوصا في واقعة اليمامة رأى بعد مشورة عمر رضي الله عنه ان يجمع المصحف

من يجمع القرآن كله بين دفتي كتاب واحد يسمى مصحف. كان قد قاموا على ذلك الصحابي الجليل زيد ابن ثابت رضي الله عنه

وبقيت القراءات من الاحرف السبعة موجودة في زمن الصديق وفي زمن الفاروق وفي زمن عثمان كان الناس يغلطون بعضهم على امر القراءات حتى يصل الامر الى فتنة

ويقول هذا القرآن لم ينزل هكذا وهذا يقول القرآن لم ينزل هكذا. وهو انزل هكذا وانزل هكذا ولكن كل انما يعرف قراءته وحده. فرأى حذيفة من اليمان انها في هذا فتنة

ينبغي ان يجمع الناس على قراءة واحدة. فدعا فاشار بذلك على عثمان وقام عثمان رضي الله عنه. وايضا وكل زيد بن ثابت غيره وجمعوا الناس جميعا على حرف واحد وهو حرف قريش

وبقية المصاحف احرقت درءا للفتنة. والقراءات السبعة الموجودة الان ليست هي الاحرف السبعة الواردة في الحديث. تنزل القرآن على سبعة احرف كلها كامل شاكر

اخواننا من القراءات السبعة هي كلها قراءات لحرف قريش. واول من اختار انها سبع وحصى بسبعة ابو بكر ابن مجاهد. وتبعه

وصاروا يسمونه ما سواها قراءات شاذة. وجماعة يقولون هذه قراءات متواترة في البحث في توالي. وفي تواتر احادها بحث بين المشتغلين بامر القراءات. فالمصلي

مناصركم عددا من القراءات سيذكر جمع المصحف وتأديبه ثم سيذكر بعض قراءات الصحابة التي هي على غير رسم مصحف عثمان وفيها فوائد فقهية وفوائد مسلكية

والقراءة الشاذة عند جمهور اهل العلم حجة. القراءة الشاذة يعني التي على غير رسم المصحف. الذي كان يقرأ بها بعض الصحابة. في تراة ابن مسعود ثلاثة ايام متتابعات عمر الحي والقيام

وقد تعجب وقالوا ان الشافعي لا يرى حجية ترى الشاذة وطعن في ذلك الزركش في البحر المحيط وقال بل هو يرى حجية القراءة الشاذة

وقد استخدمها في في قطع اليمين يمين السارق فاقطعوا ايمانهما وقد تعجب الشوكاني بالسيل الجرار يعني من اثار التعصب

ان هناك من يقول ان القراءة الشاذة لا تجزئ هو هكذا يقول الشوكاني. وهذا قول انتشر عند المتأخرين الفقهاء ان القراءة الشاذة لا تجده في الصلاة. وانها ليست حجة نتعجب من هذا وقال

صلاة عمر صلاة الصديق لانهم ما كانوا يقرأون على هذا الرسم العثماني الموجود الان والتابعين لهم ومعلوم يعني كثير منهم من

الصحابة ما كانوا يقرأون قراءة عثمان وكان لكل منهم يعني كانوا يقرأون بقراءات متفرقة رضوان الله عليهم رضوان الله عليهم قال رحمه الله حدثنا مروان بن معاوية

عوفنا بجميلة هو الاعرابي عن يزيد الفارسي وين يزيد الفارسي هذا اسم العدة. وهذا بالذات حكموا عليه بالجهالة. علي ابن عباس عن عثمان بن عفان رضي الله عنهما. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزلت عليه اية دعا

بعض من يكتب فقال ضع هذه الاية في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا. وهذا الخبر يعني ضعفاء والمعلقون على المسند ضعافه الشيخ الالباني يحتاج الى بحث

حدثنا المطلب لزياد عن السدي عن عبده بن خير قال اول من جمع القرآن بين اللوحين ابو بكر رضوان الله عليه. وهذا تقريبا محل اتفاق

قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عن عبده خير عن علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه قال رحم الله ابا بكر ورضوان الله عليه كان اول من جمع القرآن

حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن السدي عن عبده خير قال اول من جمع القرآن بين اللوحين ابو بكر حدثنا عبد الرحمن المهدي عن إبراهيم بن سعد هذا

احفاد عبد الرحمن بن عوف كان قاضيا مشهور بنصرة القضاء له اقضية طريفة وكان يعني يكتب عن من هو دونه مشهور بهذا كان يكتب عن الشيخ بشع وتلميذه عن

عن عبيد ابن السباق عن ان زيد ابن ثابت حدثه قال ارسل الي ابو بكر بعد مقتل اهل اليمامة فاذا عنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتلى قد استحر بقراء القرآن يوم اليمامة

وكان من قتل يوم اليمامة سأل المولى ابي حذيفة واني اخشى ان يستحر القتل بقراء القرآن في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير واني ارى ان تأمر بجمع القرآن

قال فقلت له كيف افعل شيئا؟ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انه الاصل عندهم. ان الاصل عندهم ان لا يفعل امر لم يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وان هناك

سنة تركية كما ان هناك سنة فعلية. فقال لي عمر هو والله خير ولم يزل عمر يراجعني حتى يراجعني بذلك حتى شرح الله

صدري له. ورأيت فيه الذي رأى عمر. قال زيد وقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمه. زيد ابن ثابت كان عمره انذاك

في الثالثة والعشرين او الرابع والعشرين. لما جمع القرآن للامة عام وهذا في العادة يذكرونه في مبحث يسمونه احد المصالح المرسلة بالكتب في اصول الفقه. يقول

فعل لم يقم مقتواه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقام مقتواه في زمن من بعده وتدل عليه الاصول العامة يضربون لذلك مثلا بهذا بجمع المصحف

جمع المصحف لم يقم محتواه في زمن ورجع للسجن وتعريف العرفاء. لم يقم مقتواه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في زمن ابي بكر قام واقتواه من استحرار القتل في القراء

وتدل عليه الاصول العامة في حفظ العلم وما سواه. وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية في الصراط المستقيم. تنبيها دقيقا الى ان عامة ما يذكر في مسألة المصاحف

هو مندرج تحت القول الصحابي فان المصالح المرسلة السليمة التي لا اعتراض عليها كلها هي التي فعلها الخلفاء الراحلون والصحابة. حتى شرح الله

ورأيت فيه الذي رأى عمر. قال زيد وقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك. فقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه. قال زيد فوالله لو كلفك

نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي من ذلك. فقلت كيف تفعلون شيئا؟ ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابو بكر هو الله خير. فلم يزل يراجعني في ذلك ابو بكر وعمر رضوان الله عليهما حتى

شرح الله صدري للذي شرح صدورهما له. هو قد يكون اقرأ منهما ولكنهما افقه رضوان الله عليهم. ثم تتبعت القرآن اجمعه من الرقاع والعثب ومن ومن اللحاف

هكذا كاتبة اللقاء. ومن صدور الرجال فوجدت اخر سورة اخر سورة براءة مع خزيمة ابن ثابت. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريصا عليه. حتى

فختم السورة قال ابو عبيد اللحاف حجارة رقاق بيض. ها؟ لا لا ابو عويد القاسم صاحب الكتاب. قال عبد الرحمن فحدثني رجل عن ابراهيم

سعد في هذا الحديث قال فكانت الصحف عند ابي بكر رضي الله عنه حتى مات ثم كانت عند عمر رضي الله عنه حتى مات ثم كانت عنده حفصة. قال عبد الرحمن حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن انس بن مالك

حذيفة ابن اليمان كان يقارئ اهل الشام مع اهل العراق بفتح ارمينية عندي قارئ اكيد لا هو منبه هنا الى انه

يقال هكذا رسمت وفي بعض النسخ يغازي كما في شرح السنة وفي وردات القرآن للراغب قرأ قرأته دارسته بفتح علمية واذربيجان

معه اختلاف ايه فافزعه اختلافهم في القرآن فقال عثمان يا امير المؤمنين الان هذا الجمع الثاني جمعهم على قراءة واحدة يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى

فارسل عثمان الى حفصة وهذا يدل انه اصل خلاف شر حتى لو كان بين اهل السنة. فارسل عثمان لحفصة ان ارسل الي بالصحف استنسخها في المصاحف

ثم نردها عليك فارسلت حفصة بالصحف الى عثمان فارسل عثمان الى زيد ابن ثابت والى عبد الله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام فامرهم ان ينفخوا الصحف في المصاحف ثم قال للرهط القرشي

شين الثلاثة ما اختلفتم فيه انتم وزيد فاكتبوه بلسان قريش فانه نزل بلسانهم. قال ففعلوا حتى نسخوا ما في الصحف والمصاحف ثم بعث عثمان في كل افق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوها. ثم امر بما سوى

من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يخرق او يحرق. وبهذا استدل اهل السنة على حرق كتب اهل البدع. على كتب البدع والضلالات لان هذه مصاحف فيها كلام الله. لما كان يعني ذلك يؤدي

اختلاف الامة احرقوها. فكيف يعني بكتب البدع والضلالات؟ هذا عثمان رضي الله عنه. هو اللي امر بجمعه. ايه. جمعهم على قراءة واحدة. ما شاء الله. لا هو الصحابة عامة

انتم حمدوا فعله كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على امر الاستشارة هو في الاصل فعل هذا عن مشورة حذيفة القرآن هذا هو الصواب ثم لما فعل ماذا احد فعله كما قال

فيما رواه ابن ابي داوود في المصاحف. وكان هذا خير. قال ابن شهاب فاخبرني خارج ابن زيد عن ابيه زيد ابن ثابت قال فقدت اية من سورة الاحزاب كنت اسمع

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها من المؤمنين رجالا صدقوا وعاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. فالتمستها فوجدتها مع خزيمة او ابي خزيمة فالحقتها في صورتها. قال قال ابن شهاب واختلفوا

ويومئذ في التابوت فقال زيد هو التابوه. هكذا يعني يكتب بالتاء المربوطة. وقال النفر القرشيون التابوت. فرفع اختلافهم الى عثمان. قال اكتبوه التابوت فانه بلسان قريش

هذا القراءات امرها كقولك هلم وتعال يعني معنى واحد في عامتها واختلاف حركاته هذه الاحرف السبعة كما قال بعض السلف هي كقولك هلم وتعال وبعضها فيه زيادة معنى

نعم فانه بلسان قريش ثم قال ابن شهاب واخبرني عويد عبيدالله بن عبد الله بن عتبة ان عبد الله بن مسعود كره لزيد ابن ثابت نسخ المصاحف

فقال يا معشر المسلمين ااعزل عن عن نسخ كتاب الله ويتولاه رجل ولقد ولقد اسلمت وانه لفي صلب رجل كافر يعني زيدا طبعا هذا هذه بهذا اللفظ منقطعة عبيد الله ما ادرك عبد الله

قال وقال ابن مسعود اهل العراق ويا اهل الكوفة اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فان الله عز وجل يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة فالقوا الله بالمصاحف قال قال

فبلغني انه كره ذلك من قول ابن مسعود رجل رجال من افاضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. منهم حذيفة كان قد انكر على ابن مسعود تمسكه بمصحفه. رضي الله عنه

قال وحدثني ابو اليمان الحمصي عن شعيب ابن ابي حمزة عن ابن شهاب عن ابن السباق ان زيد ابن ثابت قال ارسل ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة ثم ذكر مثل حديث ابراهيم بن سعد عن ابن

ايهاب عن ابن السباق عن زيد ومثل حديث عن ابن الشهاب عن انس عن حذيفة في مقالته العثمان ومثل حديثه عن خارجه عن زيد في الاية التي في الاحزاب ولم يذكر ما سوى ذلك من حديث ابراهيم بن سعد

قال حدثنا عبد الله ابن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن السباق عن زيد ابن ثابت ثم ذكر مثل حديث ابي اليمان عن ابن شهاب عن ابن السباق عن زيد ومثل حديثه عن انس ولم

ذكر ما سوى ذلك الا انه قال في اخره فلما كان مروان امير المدينة ارسل الى حفصة يسألها الصحف مرواه ابو الحكم ليمزقها وخشي ان يخالف الكتاب بعضه بعضا فمنعته اياها

قال قال ابن شهاب فحدثني سال ابن عبد الله انه لما توفيت حفصة ارسل مروان الى عبد الله ابن عمر ساعة رجعوا من جنازة حمصة بعزيمة ليرسلها فارسل بها ابن عمر الى مروان فمزقها

مخافة ان يكون شيء منها خلاف لما نسخ عثمان. قال ابو عبيد لم يسمع في شيء من ذلك الحديث ان مروان هو الذي مزق الصحف الا في هذا فكأنه يشير الى شذوذه. حدثنا عبدالرحمن المهدي عن شعبة عن

ابي اسحاق المصعب بن سعد. مصعب بن سعد بن ابي وقاص. قال ادركت الناس حين شقق عثمان المصاحف فاعجبهم ذلك. او قال لم يعد ذلك احد. صحيح. حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن علقة بن مرثد

رجل عن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه لو وليت لفعلت في المصاحف الذي فعل عثمان. حدثنا معاذ عن ابن عون عن عمرو ابن قيس عن عمرو ابن شرحبيل ابي ميسرة. قال اتى رجل

علي وانا اصلي علي وانا اصلي فقال ثكلتك امك لا لا الا اراك تصلي وقد امر الله وقد امر بكتاب الله ان يمزق يعني هيج قال فتجوزت في صلاتي وكنت

فاحبسه فدخلت الدار فلم اقدر اصلي فلم احبس ورخيت فلم احبس فاذا انا بالاشعري واذا حذيفة وابن مسعود يتقاولان وحذيفة يقول ابن مسعود ادفع اليهم المصحف فقال والله لا

اتبعه فقال اتبعه اليهم فانهم لا يألون بامة محمد خيرا. يعني يبذلون جهدهم في بذل الخير لامة محمد. فقال والله لا ادفع اليهم. اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعا بضعا وسبعين سورة. ثم

وادفعوا اليهم والله لا ادفع اليهم. طبعا ينقلون عن ابن مسعود انه تراجع انه رجع عن هذا. في بعض ما يروى كما نبه عليه عدد من صنفوا

العرفان حدثنا ابو الاسود عن ابن لهيه عن بكير بن عبدالله الاشجع عن بشرى بن سعيد عن محمد ابن ابي ابن كعب ان ناسا من اهل العراق قدموا عليه فقالوا انا قدمنا عليك من العراق فاخرج الينا مصحف قبي

فقال محمد قد قبضه عثمان فقال سبحان الله اخرجه الينا فقال قد قبضه عثمان رضي الله عنه كره ان يخرجه اليهم فيعني يتمسكون ببعض الاحرف ويحاولون التشويش على مصحف عثمان

حدثنا مروان بن معاوية عن عوف بن ابي جميل عن يزيد الفارسي عن ابن عباس. هذا الخبر تقدم مختصرا والان سيذكره بتمامه. قال قلت لعثمان ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال وهي من المثاني؟ والى براء وهي من المئين

والمئين ما يتبع السبع الطواسم مئة المئين لان لانها يعني مئة فما فوق مئة فما فوق. فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم. وقد وضعتموها في السبع الطول

طبعا ذكرنا ان سعيد الجبير ومجاهد يذهبون الى ان الانفال وبراءة ليست من السبع الطوال. فما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يأتي عليه من

كمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد. فكان اذا نزلت عليه السورة يدعو بعض بعض من يكتب ويقول ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا. وكانت براءة من اخر القرآن نزولا. وكانت الانف

سؤال من اوائل ما نزل بالمدينة. وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننتها منها وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا امرها. قال فلذلك قرنت بينهما قرنت بينهما ولم اجعل بينهما

وسط سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووظعتها في السبع بطول قال حدثنا هشام بن اسماعيل عن محمد ابن شعيب ها الطيور؟ ما في اشكال

عن محمد ابن شعيب ابن شابور قال ابو عبيد لا ادري الى من اسنده ان الانفال وبراءة انما جمعتا لان فيهما ذكر القتال قال يقول فهما جميعا سورة واحدة

ايه ده؟ حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك قال حدثني ابو وائل شيخ من اهل اليمن عن هانئ البربري مولى عثمان قال كنت عند عثمان وهم يعرضون

مصاحف فارسلني بكتف شاة الى ابي ابن كعب فيها لم يتسنى. وفيها لا تبديل لخلق للخلق هكذا

ايه لا تبديل للخلق. وفيها فامهل الكافرين. قال فدعا بالدواد فمحى احدى اللامين وكتب لا تبديل لخلق الله

فامهل وكتب فمهل وكتب لم يتسنه فألحق فيها الهاء. حدثنا عبد الرحمن المهدي عن ابي الجراح عن سليمان بن عمير عن هانئ

عن هانئ مولى عثمان قال كنت الرسول بين عثمان وزيد ابن ثابت الان جعلها زيد فيما

ابي لا ايه من ثابت فقال زيد سله عن قوله لم يتسنى او لم يتسنه فقال عثمان اجعلوا

هكذا يلفظها القرشيون. والقرآن نزل بلسان قريش. قال حدثنا حجاج عن هارون بن موسى قال اخبرني الزبير ابن الخريج. عن عكرمة قال لما كتبت المصاحف

على عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف المملي من هذيل لم توجد هذه لم توجد فيه هذه الحروف هذا ما عكرم

وما ادرك هذا عكرمة لم يسمع عثمان. حدثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال سألت عائشة عن لحن القرآن. يعني ما رأوه مخالفا لقواعد النحو التي عندهم. والا

فالقرآن هو الحاكم على قواعد النحو. والعرب كانوا يتطلبون سلب القرآن باي شيء وما احد منهم لحن هذه الالفاظ. عن قوله ان هذان لساحران يعني

وعن قوله والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤتين الزكاة. في في القواعد التي عندنا. عن قوله وعن قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون

فقالت يا ابن اختي هذا عمل الكتاب اخطأوا في الكتاب. هذا في اماراتية رضي الله عنها. وورد عن ابن عباس في بعض الايات نحو نحوا من هذا القول. ولا ايه

ايه ولكن الذي عليه عامة الصحابة والذي اخذ عليه عثمان والقراء ان هذا هو الصواب. قال حدثنا حجاج عن هارون في قراءة ابي بن كعب مكان قوله

الذين امنوا يا ايها الذين امنوا والذين هادوا والصابئون. قال ابو عبيد ويروى عن حماد ابن سلمة عن الزبير ابن ابي عبد السلام قال قلت لابان ابن عثمان ما شأنها كتبت والمقيمين؟ فقال ان الكاتب

لما كتب قال ما اكتب قيل له اكتب والمقيمين الصلاة. يعني ان المسألة توقيفية. قال باب الزواج من الحروف التي خولف بها الخط في القرآن. يعني ما

صحة من قراءات الصحابة رضوان الله عليهم. من احرف زائدة على حرف عثمان. وبعضهم قال هذه قراءات تفسيرية. بعضهم قال هذه قراءات تفسيرية ونقض هذا ابن قدامة

في روضة الناظر وقال هذا غلط الصحابة كانوا يجردون القرآن. يقولون جردوا القرآن وانما هذه قراءاتهم. وهذا باب قوي قال حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر

الخطاب رضي الله عنه انه كان يقرأ غير المغضوب عليهم وغير الضالين. وهذا اسناد صحيح العمر. قال حدثنا عبد الرحمن مهدي عن محمد بن عقبة ليشكر عن ابيه. قال سمعت عبد الله ابن الزبير

يقرأ صراط من انعمت عليهم. وهذه عامة ولا تحيل المعنى. حدثنا هشيم ويحيى بن سعيد كلاهما عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء ابن عباس انه انه كان يقرأ

الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه الا يطوف بهما. ولهذا كان من مذهب عطاء ان انه السعي ليس واجبا. عطاء بن ابي رباح كان مذهب

اعتمادا على هذه القراءة. ورواية عن الامام احمد. مسألة فيها استجال عظيم. حتى حديث ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا. يعني في بحث ابن عبد البر ضعف وكذا. المسألة فيها استجاب طويل

هل وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة انه كان يقرأ على الذين يطوقونه وقال يتلفونه ولا يطيقونه حدثنا عن الذين يطيقونه عندنا

في القراءة هو قراءته هذه على ما استقر عليه حكم الفقه عندنا. النوف الذي لا يطيق يطعم عن كل يوم مسكينا. حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن

منصور عن مجاهد كان ابن عباس يقرأ يطوقونه وقال الشيخ الكبير يطعم عنه نصف صاع وهذا اسناد صحيح ابن عباس حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال هي في قراءة عبد الله واتموا

الحج والعمرة الى البيت. وقف. ها؟ ايه. واتموا الحج والعمرة الى البيت. قال ولا يجاوز بالعمرة البيت

يعني على هذا القراءة مع انه يعني معروف الخلاف ابن مسعود يراها تطوع العمرة لا يراها واجبة وكذا جابر وابن عمر يراها واجبة

حدثنا هشيم قال اخبرنا حجاج عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقرأ ليس عليكم جناح ان تبتوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. وهذه القراءات كلها لا تخالف التفسير اذا وجدت

متسقة مع القراءة اللي في المصحف. طبعا هذه الاية نزلت في الذين يتجرون. يذهبون الى الحج وهناك يتجهلون في مواسم الحج. فخاف بعض الناس ان يكون هذا في هذا نقصان لاجلهم

الله عز وجل هذا وهذا في حجاج ابن ارقى مدلس اي نعم حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن عكرمة انه كان

يقرأها كذلك في مواسم الحج. حدثنا حجاج عن ابن جريج قال هي في مصحف ابن مسعود. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى

لمن اتقى الله وطبعا فلا اثم عليه هنا فائدة ذكر ابن رجب عن جماعة من السلف فمن تعجل في يوم ولا اثم عليه قال فلا اثم عليه يعني مغفور له يعني ذنوبه ذهبت

يعني مو لا لا اثم عليه معنى لا حرج عليه. معنى لا اثم عليه انه مأجور. وان تعجله هذا لا ينقص من اجره. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو

ابن دينار عن ابن عباس انه كان يقرأها للذين يقسمون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر. هو الايلاء الذين يؤلون الايلاء ان يقسم الا يجامع زوجته اربعة اشهر فما فوقه

فهذه القراءة لا تخالف ابدا معنى قراءة عثمان. قال وحدثت عنه هشيم عن سفيان ابن الحسين. اي منبه هو انه وحدثنا

عن حكم عتيبة عن مقسم عن ابن عباس عن ابي بن كعب انه قرأها فان فائوا فيهن فان الله غفور رحيم

طيب حدثنا عبد الله بن صالح الليث ابن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن ابن اسلم ان عمرو بن رافع قال امرتني حفصة فكتبت لها مصحفا فقالت اذا بلغت اية الصلاة فاخبرني

فلما بلغت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قالت وصلاة العصر. اشهد اني سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ثابت عن حفصة وهذا يسمونه عطف تفسيري

على القول بان صلاة العصر هي الصلاة الوسطى وهو الصواب. والصلاة الوسطى والصلاة العصر هذا عصف تفسيري يعني هذا معناه الصلاة الوسطى. طيب

حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن رجل عن سالم ابن عبد الله عن حفصة مثل ذلك. ها لا انا فوت خبر. حدثنا يحيى بن بكير هو ابن عبد الله بن بكير عن مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن عمرو رافع

انا كنت اكتب مصحفا لحفصة ثم ذكر مثل حديث الليث سواء الا انه لم لم يرفعه مالك وما في اشكال اذا ما لك لم يرفعه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذي كانت عادة عن مالك اني اتورع ما ينفع

ما دام رفع الليث فزيادة ان شاء الله ماشي. حدثنا عن شيء قال اخبرنا ابو بشع الرجل عن سالم بن عبد الله عن حفصة مثل ذلك غير غير مرفوع ايضا الا انه قال قالت صلاة العصر بغير واو

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. من هنا دخلت يعني انهم يقولون انها قراءات تفسيرية. حدثنا مروان بن شجاع عن قصيف عن زياد بن ابي مريم عن عائشة انها امرت الذي

يكتم اصحابها بمثل ما امرت به حفصة غير مرفوع ايضا وليس فيه وليس فيه واو واو وهذا فصيف ضعيف حدثنا ابن ابي زاد عن اسرائيل عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن

ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب انه كان يقرأها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. وما يروى عن بعظ الصحابة انها صلاة الفجر اه غلط

لا يصح والعجيب ان ابن عبد البر اختار انها مجموع الصلوات صلاة الوسطى. فتعجب منه ابن كثير في التفسير وقال انها لاحدى الكبر

يعني يقول يروي الاحاديث في انها صلاة العصر ثم يختار خلاف هذا حدثنا ابن ابي زائد عن ابيه عن ابيه عن ابي اسحاق عروسين ابن عبيد انه سمع ابن عباس

كذلك والصلاة الوسطى صلاة العصر. حدثنا يزيد عن عبد الملك عن عطاء عن عبيد بن عمير انه كان يقرأها بالواو. وصلاة العصر وعبيد يعني كان اخذ عن عائشة واثناء

ابن عمير حسن. قال ابو عبيد من قرأها بغير وافق قد تبين انه جعلها العصر نفسها ويصدقه حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن ابي زاد عن الاعمش عن مسلم ابن صبيح

عندكم الصبيح ها؟ صويحي. عندي مسلم صحيح. عن شتير بن شكل عن علي كرم الله وجهه. قال لما كان يوم الاحزاب الله وجهك رضي الله عنه

ايه لما كان يوم الاحزاب شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر فصلاها بين صلاتي

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله عليهم بيوتهم وقبورهم نارا. حدثنا ابن ابي زائدة ويزيد كلاهما عن هشام عرب بن سيرين عن عبيده عن

علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وهذا اصح اسناد يروى به خبر عن علي. قال ابو عبيد ومن قرأها وصلاة العصر جعل الوسطى غير صلاة العصر. هذا مشي على انه الاصل في العطف

مخالفة ومفارقة لكن ممكن نحمله على ما ما اسموه بالعطف التشفيري وما ادري عن هذا حادث ثابت الصحيح بكلام العرب ولا طلعوها بعدين ما ادري

ولذلك احاديث ايضا تصدقه هذا موضعها. لانه هذا امام في العربية عطف تفسيري. حدثنا ابو اليمامة عن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم عن ضمرة بن حبيب. عن ابن لعبد الله ابن مسعود عن

ابن مسعود انه كان يقرأها انه كان يقرأ الذين ياكلون الربا لا يقومون لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة. وعامة اهل التفسير على ان هذا فعلا يكون يوم الجمعة

حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم عن ابن جريج عن أبيه عن ابن عباس أنه كان يقرأها فإن لم تجدوا كتابا

يعني يقول قراءة شاذة شاذة شابة. حدثنا حجاج عن هارون عن حنظلة السدوسي عن شعر ابن حوشب. عن ابن عباس مثل ذلك. كتابا. حدثنا حجاج عن هارون عن الزبير بن الخدريج

عن عكرمة انه قرأها كذلك فان لم تجدوا كتابا. حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن ابي نجيع المجاهدة انه قرأ مثل ذلك. فان لم تجدوا كتابا

وقال قد يوجد الكتاب ولا توجد الصحيفة. ها؟ الكاتب ها؟ قد يوجد الكاتب ولا توجد الصحيفة. يعني على على الوجادة. على قول الله عز وجل فان لم تجدوا كاتبا

قد يوجد الكاتب ولا توجد الصحيفة. ايه. فهذه ايضا من القراءة التي تبين المعنى. وحقيقة دراسة علم القراءات هذا ينبه

على معاني كثير من الايات في فقه السلف وهذا مهم. حدثنا ممثل الدمشقي عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن يزيد ابن ابي مالك قال هو ابراهام وابراهيم

مثل يعقوب واسرائيل يعني في بعض القراءات يقرأونها ابرهان. قال وكان سعيد ابن عبد العزيز يشتد في ترك ذلك. قال ابو مسر وكان عبد الله بن عامر يحصبي وعطية ابن قيس يشتدان في ترك

ذلك ايضا قال ابو عبيد يعني ان لا يقرأها ان لا يقرأ ابرهان في موضعه يقولون سمي باسمين كما سمي يعقوب واسرائيل يعني انهما في بعض الاماكن يحب ان

ان يقرأ ابراهيم وفي بعض الاماكن يحب ان يقرأ ابراهيم ونحن الان كلها نقرأها ابراهيم. قال ابو عبيد وتتبعت اسمه في المصاحف

فوجدت كتب في البقرة خاصة ابراهيم بغير البقرة خاصة. حدثنا حجاج عن هارون بن موسى عن محمد بن عمر بن علقم وعن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه

عن عمر انه صلى العشاء الاخرة فاستفتح ال عمران فقرأها الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال قال هارون هي في مصحف عبد الله مكتوبة الحي

تقيم القيوم والقيام والقيم كلها اسماء الله. فكلها ثابتة عن السلف. غير ان القيوم ابلغوها. يقول شيخ

كما في قاعدة له في معنى الحي القيوم. هذه قراءة عمر الحي القيوم في رواية في الصحيح القيم القيام اللهم انت قيم السماوات والارض

قراءتنا قراءة عثمان اما القيام قراءة عمر رضي الله عنه حدثنا قبيصة عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقم انه قرأها الحي القيوم قال قلت انت سمعتها منه؟ قال لا. قال لا ادري

ما ادري ها؟ هو مثبت للخلاف تحت في الحاشية. والاعمش كان يقرأها الحي الحي القيوم. هذول هنا حجاج عن ابن

رجعن عطاء قال سمعت ابن عباس يقرأ فيه ايات بينات. ثم قال لا فيه اية بينة مقام ابراهيم. وهو هذا الذي في المسجد. يعني كان يقرأها فيه اية بينة

بدون جمع. حدثنا حجاج عن هارون عن وضاح وهو ابو عوانة

هذا ابو عوان الوظاح كان يعني كتابه اثبت من من حفظه عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير انه عن ابن عباس انه قرأها فيه اية بينة

حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف ابن مسعود يقضي بالحق وهو خير الفاصلين الحين الجماعة ما يحطون فاصل من اسماء الله الحسنى بشكل طيب

ها؟ الخبر كله؟ قال اخبرني عن ابن عطاء عن قاسم وربيعة ابن قانف. هكذا؟ الثقفي. قال سمعت سعد ابن ابي وقاص يقرأ

وان كان رجل يورث هكذا الضابطة عندكم؟ ايه يورث كلالة او امرأة او امرأة وله اخ اخت او اخت من امه او هذا

يعني هو هذا اللي الاجماع اللي يعني عمر كان متردد في اخر شيء رجع الى قول ابن عباس انه قول الصديق انا انظر كلالة

هذا اللي ما لها لا اب ولا ابن ولا اخوته من امه. قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي اسحاق عن ابي هلال عن ابن عباس انه قرأ فما استمتعتم به منهن الى اجل فاتوهن اجورهن

الى اجل يعني هذي قراءة ابن عباس على اباحة المتعة. المتعة متعة. وهو يعني كان يذهب اليها رضي الله عنه ورجع يعني في اخر حياته غير ان عامة تلاميذه ما رجعوا

لا انا ووقفت على روايات فعلا في يدها وهذا سبب تكذيب عكري عكرمة ما كان

وعن ابن عباس تجويد الربا الفضل والمتعة. فعطاء كذبوه لان ابن عباس رجع عن والظاهر اما المتعة فلا اذكر. وعلى هذا يعني الناس وقعت

عكرمة على هذا الامر لان ابن عباس كان جاي ومتراجع هو يروي لهم فهذا يعني سبب لهذا المحدثين ما اعتدوا كثيرا فيما قيل في عكرمة من بعض اهل طبقته لانه عرف لان عطاء نص قال يكذب على ابن عباس يروي عنه كذا اكل

وهذا ثابت عن ابو العباس. اما المتعة فعامتهم سعيد بن جبير يراها ابن جريج. اي نعم. حتى كان انكر عليه ابن عمر قال هل

حدثنا إسماعيل ابن عياش عن عبد الوهاب المجاهد وهذا متروك عن أبيه قال في قراءة أبي وعبدالله بن مسعود ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك هذه

هذي ايضا هي اثبات القدر. يعني ممتازة. بس عبد الوهاب الله المستعان. طيب حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني هشام ابن عروة عن ابيه عن

عاش انها كانت تقرأ ان يدعون من دونه الا اوثانا. والقراءة عندنا الا اناث. وفسرها جماعة من السلف قالوا معكوس غنم جنية. طيب

حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم قال في قراءته ايه ايه في قراءة عبد الله بل يداه بوسطه

وحدثت عن معاوية هشام عن نصير الطائي قال حدثني الصلت قال حدثني الصلت عن حامية ابن رئاب قال سألت سلمان عن هذه الاية

ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا. فقال دع القسيسين في الصوامع والخرب والخرب اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلك بان منهم صديقين ورهبان

انا يعني هو يعتمد على القرار حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم في قراءة عبد الله فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهذا مذهب الجمهور انه في كفارة اليمين يجب التتابع

اعتمادا على قراءة عبد الله بن مسعود قال حدثني نعيم عن بقية عن ابي بكر ابن ابي مريم عن ابي عن ابي الزاهري عن عثمان كتب في اخر المائدة لله

ملك السماوات والارض والله سميع بصير. وكتب وكان من ورائهم ملك يأخذ كل كل سفينة صالحة غصبا. وهذا غريب طبعا ابو بكر هذا ضعيف

حدثنا حجاج عن ابن جريج وهو فعلا كان يأخذ كل السفينة الصالحة ايه عن ابن جريج عن عبد الله ابن كثير عن مجاهد في قراءة ابن مسعود يدعونه الى

هدى بينة يدعون الى الهدى اتنا قراءتهم وبينة وابد ما في تعارض بين القراءتين من جهة المعنى والمعنيين يدخلون فاصلين هذي

لو في تقديم تأخير في النسخ وحدثنا حجاج عن هارون وحدثنا في قراءة ابي بن كعب وحشرنا عليهم كل شيء قبيلا التي في الانعام. حدثنا

الحجاج عن هارون قال في جزء ابي بن كعب هذه انعام وحرث ايش حرج؟ حاء حاء قال في حرف ابن مسعود هي هي حرج

ذكرها انها سقطت من بعض النسخ. حرج يعني محرج. تماما على الذين احسنوا. طيب حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف ابن مسعود ثم اتينا موسى الكتاب تمام

الذين احسنوا حدثنا ابو الاسود عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن لهيعة ابن عقبة هذا ابوه قال سمعت ابانا عثمان يقرأ يوم الجمعة على المنبر

سورة الانعام ويقول من الظأن اثنان في قراءتنا اثنين وكلاهما لهم وجه صحيح في اللغة. حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عبد الله ابن كثير عن مجاهد في قراءة ابن مسعود

حتى يلج الجمل الاصفر في فم الخياط. هو طبعا السلف اختلفوا في تفسيرها. فمنهم من قال الجمل الجمل ومنهم من قال حبل السفينة. على قراءة ابن مسعود يصير الجمل الجمع

والصلاة والسلام الخياط طيب حدثنا حجاج عن هارون عن الزبير والخريج عن عكرمة عن ابن عباس انه كان يقرأ حتى يلج الجمل في سم الخياط

وقال القلص من من قلوص البحر. وكان يقرأ كأنه الحبل. قرأ يقرأ الحبل مولع. او كأنه يقرأ الحبل حتى يلج

وكان يقرأ ويذرك والهتك. قال هارون في حرف ابي بن كعب في مصحفه وقد تركوك ان يعبدوك والهتك

حدثنا حجاج عبد الله بن كثير عن ابن عباس انه كان يقرأ ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم من

والله شيئان ولن تغني عنهم فئتهم من الله شيئا. حدثنا عنكم؟ لا عندي عنهم. ومنبه على الخلاف والنسخ

طيب اقرأ لنا خبرين حدثنا ابن ابي مريم عن ابي لهيه عن يزيد ابن عمرو المعافر عن ابي سفيان الكلاعي عن مسلم ابن مخلد الانصاري قال لهم

ذات اليوم اخبروني بآيتين من القرآن لم تكتبا في المصحف فلم يخبروه. وعندهم ابو الكنود وعندهم ابو الكنود سعد ابن مالك. فقال مسلمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل

بسم الله باموالهم وانفسهم. الا ابشروا انتم المفلحون. والذين اوهم ونصروهم وجادلوا عنهم. الذين غضب الله عليهم. القوم الذين هم عندهم

القوم الذين غضب الله عليهم اولئك ما تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعينهم جزاء بما كانوا يعملون. هذا يبدو انها نسخت تلاوة. يبدو انه منثوق تلاوة

هناك صور نسخت تلاوتها مثل اه اية الرجم والشيخ والشيخة والشيخة والشيخ اذا زنيا ها؟ ايه

ايه واحكامها باقية. حدثنا حجاج عن هارون قال اخبرني حبيبنا الشهيد وعمرو بن عامر الانصاري ان عمر بن الخطاب قرأ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان

يعني الصين والانصار هم الذين اتبعوا المهاجرين باحسان. فرفع الانصار ولم يلحق الواو في الذين. فقرأ له زيد والذين اتبعوهم باحسان. فقال عمر الذين اتبعوهم باحسان. فقال زيد امير

المؤمنين اعلم فقال عمر اتوني بابي بن كعب سأله عن ذلك فقال ابي والذين اتبعوهم باحسان؟ فقال عمر فانع فنعم اذا فتابع ابي فتابع فنعم اذا

حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقرأ هذه الآية أبو أسامة بن عبد الرحمن بن عوف

انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختاط به نبات الارض. الى قوله كذلك نفصل ايات لقوم يتفكرون وما اهلكناها الا بذنوب اهلها. قال هكذا قرأها ابي بن كعب

حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف ابي بن كعب ما اتيتم به سحر وفي حرف بن مسعود ما جئتم به

وفي قراءتنا ما جئتم به السحر. اي بالالف واللام. وكلها سبحان الله معاني لا تختلف. هذا الفصل طويل جدا

تقريبا ستين سبعين اثر حدثنا حجاج عن ابن جرير عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال سمعت ابن عباس يقرأ

الا انهم يثنوني صدورهم. ها؟ يثنوني صدورهم. اثناء الصحيح. حدثنا حجاج

طلعن هارون عن يزيد ابن حاتم عن مجاهدة انه قرأ لقد كان في يوسف واخوته اية للسائلين. قال هارون في حرف ابي بن كعب عبرة للسائلين. تصديق لقول المجاهد او لقراءة مجاهد

طبعا المفرد المضاف ما هي ناحية العموم اية للسائلين بمعنى ايات للسائلين لا اشكال طيب

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. خمسين دقيقة اثنين