خواطر عامة حول آيات القرآن [ ٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بعد اما بعد في

هذا الدرس ساستخدم السماعات فارجوا ان يكون الصوت واضحا هذا المجلس الثاني في خواطر عامه حول

القران الكريم قول الله عز وجل وان اتيت اهل الذين اوتوا الكتاب بكل ايه ما تبيعوا قبلتك وما انت

بتابع قبلتهم وما بعضهم قبله بعض ولا اتبعت اهواء من بعد ما جاءك من العلم انك

اذا من الظالمين هذا الايه فيها علاج المشكله كبيره يعني تذكروا مشكله كبيره دائما تحدث عندنا

ويحسن الظن بالظالم وبعض الناس طيب خلاص ما دام ما جاؤوا معي خلاص وهم ليسوا معاندين او حتى لو كانوا

معاندين ما دام ما جاؤوا معي لاتناثر فجاءت تتمه الايه هذه الايه لا تؤيتك بالدع بل تحملك على

الدعوه الدعوه اليوم يثبتها امران الخطاب الخطاب الاعذاري المبالغ به بحيث انه يصور هؤلاء الناس ما ضلوا الا

لخفاء البينات فانت تصير لا تتحمس لاظهار البيانات حتى امام الانسان المقلد او الانسان اللي عنده شيء من الانصاف الذي لو

عرضت عليه البيانات فانه سيفهمها فكم من انسان كلم معاند واثنين الظاهر بينات ما هي واضحه وبالتالي خلاص خليني اترك كل شيء

والثاني الخطاب التوافقي اللي مثل قصه البيت الابراهيمي وغيره خطاب توافقي انه والله خلاص نتبع شيء من اهواك لا لا لا لا

تتبع قبلتهم ولا متابعين قبلتك ولا بعض متقبل بعض حتى الصله عبره يعني متمسكا ويرفض الخطاب الترفيقي مع

الكاثوليك مثلا طيب واليهود كذلك فرقه اذا انا فقط الذي اتنازل في هذه الدنيا وتقلد منه من من اثوتك اصحاب الاديان

المحرفه ايضا رب العالمين سبحان الله يؤيسك من بعض المعاندين ويبين لك شده عناد فيقول لك

الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائه وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ركز في على قصه الكتمان هذه ايضا

ترى حتى في اهل الاهواء في امتنا بل يعني اصلا الكتمان ومنهج قرات في كتاب المقفل

الكبير للمغريزي ان رجلا جلس في الجامع الازهر يقرا احاديث يقول ففهم منها انه يثبت الصفات فهم مجرد فهم يعني هو مامور

بكتمان احاديث الصفات وقرا امام العامه لانها تهمهم التشبيه ها فهم منها انها تثبت الصفات فبناء عليها

فبناء عليه حصلت له مشكله وافتكه القاضي من جماعه فهم يعرفون يعني حتى هم ماذا يقولون لك

يقول لك ما معنى اليد انت اصلا عرفت معناها ولهذا حرفته معناها فحملتها على القدره ولهذا بعدين جت

الفائده الكبيره الحق ومن ربك فلا تكونن من الممترين طيب وبعدها عاد جاء التوضيح لدرجات الخلاف

ولكل وجهه هو ليها فاستبقوا الخيارات ها معناه انه انه التمايز مع مع المخالفين ما يفقدك

تنوع اهل الحق يعني مثلا اهل الحق في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم خادم وليد كان على الجهاد

هذا على عمر بن الخطاب كان متعدد متعدد المواهب اليوم تجد بعض الناس خلاص هو على طريقه من زاد عنه قليلا غالبا

متطرف كذا من قل عنه قليلا جافي الى اخره وتجد حتى في هؤلاء الذين يزعمون انهم اهل

الاثار وغير ذلك تجده ياتي لانسان اسبق منه بنص الاثار تمام اطول نفس منه ويهاجم الليل مع انهار مواضيع الاثار ثم

يبحث له عن عن شيء يسير واضح يمتحرك امتحانك لماذا حتى ان بعضهم يعني جاء حتى يقلع نفسه واحد

فيهم عنده مرض انت لماذا بعدين ضايق بعدين يقول لا طيب انت لا بس انت ما تتكلم هو تشعر وكانه داخل معك في

منافسه يريد ان يثبت لنفسه انه افضل منك وهذا ليس هو باب النص هذا مرض قلبي

سبحان الله ايضا في الايه كما ارسلنا فيكم رسولا يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب

والحكمه ابراهيم اللي مرت معه في المجلس الماضي دعوه نبي الله ابراهيم يعلمه الكتاب والحكمه

يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم يعني كيف يعني هذا يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم يعني يعلمكم العلم ثم بعد ذلك يعلمكم حق العلم

من الامور المشاهده اليوم في كثير من طلبه العلم انك تشعر انه ما تعلم العلم الا

لاحد لاحد الدواء التاليه الداعي الاول ان يظهر للناس ان يظهر فضله على الناس ويظهر الداعي الثاني الداعي الثاني من

دواعي تعلم العلم ان يماري في هذا الداعي الثالث ان يستطيل فتجد شابا درس شيئا من النحو مثلا درس شيء

من النحو هذا الشيء من النحو يستخدمه لترقيع جهله في مجالات اخرى فان كلم شخصا في مساله فقهيه والصاد عليه

خطا نحويا او مساله حديثيه او تجده يطير بهذا وعلما سمع نحو من هذا الخطا من بعض

شيوخه او من بعض من يحب ولكنه يستخدم الامر تجد بعضهم وربما ما درس كبيره شيئا في

النحو درس في قليلا ثم صار يبحث في هذا الامر حتى انك ربما يكون خطا

يسيرا بعض الناس يخطئ خطا يسيرا في السياق خصوصا اذا كان يرتجل فالله المستعان وبعضهم درس شيئا في الحديث

درى شيئا في الحديث فلا اله الا الله يبدا ينبه هذا ضعيف هذا كذا هذا كذا ثم ان

هذا كذا هذا كذا ربما لا تكون مثلا نزاعيه رغم يكون قوله هو غلطا هو فقط يفكر كيف

ينطلق ويهاجم ويهجم ويرمي الناس بالجاله والله ترى في شباب صغار للتوفي بدايات الامر ما اثر الامر عنده او للانتقام من

فلان الذي انتقد شيخه الامر نفسه ايضا في بعضهم درس شيئا من الفقه على طريقه مذهبيه

وتجده يشتكي من الفقه الا مذهبي ومن كذا وهو ما درس كتاب فقيان كامله وربما ياتي

الى مساله فيها نزاع داخل المذهب وكل معتمد عندنا كذا وكذا نزاعا طويلا عريضا في المذهب وهذه روايات الامام وتجد احيانا

المذاهب الاخرى تخالف معهم ادله وهو لا يفهم شيئا ويجلس واعتمد والمعتمد واذا فاز ببعض الاخطاء

لمخالفين له في هذه الابواب يطير بها ويستطير ويتحدث ويكتب الحمد او الشافعي وتجده منتفخه انتفاخا عجيبا

جدا وحتى بعضهم يعني من ضعف التزكيه انه يكون همه في المساله اثبات ان شيخه الذي يحبه

لم يخطئ لا يهتم اصلا هو يتعصب لشيخ يعني حتى واحد منهم قال انا احب الشيخ

فلان لانه طبعا لانه مسجون يتعصب له المساله تهمه هذا يقول وفلان لانه تلميذه احببته فقط فتجد عنده هذا الموضوع الانصاف

وهذا لا لا محل له والله بعضهم مره جاني شخص وجاء يكلمني في مساله فسبحان الله بدات اشرح له المساله

واوضحه ثم اكتشفت بعد التوضيح طويل ان هذا الشخص همه انه وجد اناسا يخطئون شيخه في مساله ما

وهؤلاء استطاعوا على هذا الشيخ استطالوا عليه واذوه فقالوا فيه كلاما لا يصلح فهو من باب رده الفعل خلاص صار يريد ان

بحث المساله كلها على بعضها ليثبت لهم ان الشيخ ما اخطا اصلا هل هم المخطئون لانه

لم يعجوه اسلوبه من كل الاطراف التذكيه ان يكون همك العمل للجدل العلم قديما هذا هو العلم ان تتعلم لان تفكر اول

شيء ما الذي تتدين لله عز وجل به حتى حتى تفكير اتجاه الناس كيف ترفع الجهل

عنهم كيف تفيده وكيف تنفعهم كيف تكسب الاجر من ورائهم هذا هو التفكير الذي يكون تزكيه حقا وايضا حتى الجماعه

داخلين قضايا الاثار والاثريه وتجد سمت هؤلاء العام هؤلاء الشباب هؤلاء سمتهم العام انهم لا يفرقون بين مراتب

المسائل المسائل كلها درجه واحده ما في بعضهم عند مخالفه معتمد المذهب مخالفه معتمد المذهب هل هي روايه اخرى في

المذهب هل هي قول الائمه اخرين هل هي قول مجتهد وان كان خارج الاربعه وكان قولا

قويا هل ما له دخل كل شيء واحد حديث ضعيف ضعيف في الاذكار ضعيف في السيره

ضعيفه في اثر ضعيف محتمل ضعيف جدا ما يدري ولا العلاقه ولا ولا يهمنا يعني حتى جماعه

المساء الاثريه هكذا المساله بنيت على اثر مقطوع على اثر موقوف على حديث مرفوع مساله مشتهره الخلاف بين

اهل السنه والبدعه الاثر الفاصل في الموضوع موجود في كتاب متاخر ولا يهمه ولا يهمه هي خلاص المسائل كلها درجه واحده

ملاحظه الان يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاه ان الله مع الصابرين

ان الله مع الصابرين هذا هو الحل في التعاطي مع مع اهل الخلاف مع الناس الذين يضيق صدرك بهم اليوم كيف

الانسان يستعين على المخالفين كيف يستعين عن المخالفين كيف يستعين على الناس كيف يستعين على عمومهم ام الدنيا

كيف يستعين الصلاه عفوا غالبا الناس يريدون ان يستعينوا بشيء منه مشيده استثقالهم لها ولهذا في الايه اخرى

وانها لكبيره الا وان كانت لكبيره الا على الذين هدى الله هذه وان كانت لكبيره للذين هدى الله هذه

في الصلاه في قراءه القران في عوم الطاعات في القيام بالسنه في امور كثيره مره خطر علي

احيانا بعض الفتاوى والله انا نفتيها الناس ونجد ان بعضهم يستعظمه ويستكبرها وكانه يقول لك جد لي مخرجه

يعني مثلا فهناك مثال مثلا تقول مثلا الحار لا تقرا القران تجد اعتراضات اعتراضات اعتراضات هذا هو المذهب احيانا

تقول الناس انه تارك الصلاه يجب عليها ان يعيد الصلواته قديمه اعتراضات مره قال لشخص صلوات سنتين

او ثلاثه اعجبت جدا بالامر واثره الله عز وجل عليه هو كما تركه هو قادر ان يفعل هو

ميسر لكن سبحان الله اليوم الناس كثير منهم مثقفه بني اسرائيل عنه لا يفكر بالعمل والانتثار يفكر في

الاعتراض يفكر بايجاد ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا في كثير جدا من التشريعات اليوم في

زماننا في زمن التغريب كل حاجه تخالف الهواء التغريبي يصير كبير على الناس مع انه ما فيه شيء يقول لك يا اخي لا تشددون

على الناس وهذه هي فكره لا تشددون على الناس وهو لا يتحدث عن تجديدا حقيقي هو يتحدث

عنها امر صادمها والناس فياتي ويقول لك لا تشددون على الناس انظر الايه بعدها الايات ولا تقولوا لمن

يقتله في سبيل الله امواتهم ولكن احيانا بل احياء ولكن لا تشعرون ولا نبلونكم الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس

والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه

واولئك هم المهتدون هل ذكرت كلمه ابن تيميه لما يقول الانسان قد تحصل له مصيبه ثم يدعو الله عز وجل

ويقبل على الله تبارك وتعالى فتحصل له من الاحوال ما هو انفع له من زوال مصيبته عنه

والان ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في

الكتاب ولكن يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون لاحظ هذه مع ايات الكتاب يعرفون لا يكتمون الحق وهم يعلمون شوف

ايات الكتمان اللي جايه وهذه كلها في التخويف اليوم الكثير من الناس يعرف الحق ولكن لا يتكلم به خوفا هو هؤلاء الذين

كتموا لا شك انه كتبوا المصلحه هو لا شك انه كتب له مصلحه يراها فيما يفهمه وهنا

ياتي دور المخادعات الكثيره جدا والا لو كان قول الحق ياتي لك بجمهور وياتي لك بثناء وياتي لك باموال

هل ساكتم الحق ابدا ساتكلم اليس كذلك وما حذر الله عز وجل من كتمان الحق الا

والا الا الا وان وفي الناس هذا الامر انهم يخشون انه لابد ان بعض الحق مر على الناس ان بعض

الحق يمرن على الناس مع اهميته اليوم التنبيه على كثير من الامور مدارات الناس المضي معهم في شيئا افهمهم شيء

وكتمان كتمان ركز على كلمه كتمان كتمان يعني خلاص ما في حق يوضح البته بعض الناس عنده ان لم توضح

ما يراه حقا بنفس طريقته او حتى انت لا تراه حقا وبعض الناس لا عنده

وهؤلاء يعني رايت انت بني اسرائيل يكتمون الحق فلما ظهر انسان يظهر الحق وصار لهذا

الانسان اتباع وصار ما الذي فعله حسده وهذا هو الحاصل ترك كثير جدا ممن ينتسبون للعلم تجده هو تجده كاتما

للحق فاذا ظهر من يظهر هذا الحق ما قلت جزاه الله خير رفع عننا الاثم

اما يصفيه واما اصلا يجتهد مما معه من العلم لابطال ما معه الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا وبينوا

اليوم الناس طبعا بالثقافه العامه انت حرمه لم تضر فمجرد الكتمان ليس ذما احيانا الكتمان هذا ذنب اعظم اعظم من

الكلام بالباطل كيف الكلام بالباطل قد يتكلم الانسان بالباطل متاولا يتكلم الانسان بالباطل متاولا مجتهدا ما

يدري ويوضح له الحق لكن كتمان الحق وانت تعلم هذا له مفاس كثيره يقال لو كان حقا لتكلم به فلان

واحيانا ترى ان اهل الحق يمتحنون كما حصل مثلا في المحنه ما علمه يمتحن اهل

ربما يتكلم شخص ولكن كلما كثر اهل الحق بالكلام سنشد عوضك باخيك كلما ضعفت همه اهل الباطل

عن ايذائهم وعن النيل منهم اليوم حنا يعني مواقع تواصل اجتماعي والقصه سبحان الله يعني تقدروا باسم

مستعار وتنصر الحق وايضا هذا ليس حاصرا بل رايت جلدا لاهل الباطل لا يعني سبحان الله

اليوم عجز الثقه وجلد الفاجر ظاهر جدا شوفوا الايات العجيبه ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنه الله

والملائكه والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون بعدها والهكم اله واحد لا اله الا هو

الرحمن الرحيم بعد العذاب هو الرحمن الرحيم يعني لا تشك فيه رحمه الله عز وجل

الكفر لا ترحمهم هم مستحقون هو الله عز وجل رحمه لهم هددهم بهذا الامر يعني حتى لا يجازفوا كل هذه المجازفه ومع

ذلك ما رضوا الا ان يثروا مره قلت لشخص ممن يعني يوسع بالعذر لاهل الكلام قلت له

يا اخي والله مجازفه ليست طبيعيه تشبه مجازفه الكفار الكافر يخالف فطرته ويخالف كذا ويضح الان عذاب جهنم امام عذاب جهنم خالد

المخلدا وجازف وبقي في ريبه يتردد او قالت انا الاقترافي طيب ايش معنى اكتراثي انت في

احتمال كبير يقول لك تراث يعني لا ادري وهذا حق ولا باطل طيب ممكن اذا كان هذا

حقا اذا تخرج في النار والله ما لي دخل فقلت له اهل الكلام هؤلاء يا اخي

قفز من الظواهر النفوس من القران قفز كلام ائمته من من اشعريه ومتقدمين ومتقدمين من كذا من كذا من كذا

جاءت فكل هذه المجازفه وقال بتاويلات وهي تاويلات مدفوعه كل هذا وكان يمكنه ان يقول انا خلاص اقف

والامر وانزه وانزه الله عز وجل ان يكون الظاهر كلامه ايضا الايه تتبرا الذين اتبعوا من الذين

اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب يا جماعه الخير اذا كانت تقليد امرا يعني دائما تجد حتى

اذا كان التقليد دائما عذرا هذه الايه ما موقعه من العرب طيب ما هم المظله ينصار ومضلين لانهم

يظلون اناس اخرين يقول اتخذوا الناس رؤوسا جهالا فضلوا من دعى الى ضلالته كان عليه وذرها واذره

من تبعه عليها لا ينقص ذلك منها اوزارهم شيء اوزارهم شيئا وقال الذين اتبعوا لو اننا نكره فنتبرا

منه كما تبرع منه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخالفين من النار

شوفوا يقول انما يامركم بالسوء الفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ان تقول

على الله ما لا تعلمون ايش هذا البدعه الضلاله تحليل الحرام تحريم الحلال اللي هي حاكميه

الله حقا القولك هذه السنه قولك هذا كذا الفحشاء والمنكر قد يرهوم الناس لكن القول

على الله بغير علم هذه كيف اهل العلم يقول واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله

قالوا بان نتبعوا 2000 عليه اباءنا ذكرتني هذه القصه لريت الكتاب مثل احزان الاخوان احزان الاخوان ان الشريف راح لسبيع الغلبه

اظن فقال لهم فقالوا له نريد قاضيه شرعيا فقال فقال بل تقضون بثوم ابائكم انا شفت مقطع

شو اسمه العشائر في العراق وهو وحاط ومن لم يحكم الكافرون فايش يقول يقول هذه سلوم

سلوم مهنا اذا توافق الشرع نضعها على رؤوسنا واذا تخالف الشرع توضع تحت الاقدام شوف هذا الرافضي على

شركه هنا هذا الكلام الذي قاله وهذا الحق هذا الحق وهذا التوحيد وهذا العمل الصالح

تجد اليوم ترى كثيرا من هؤلاء العشائريين طواغيت وهذا الحاله الطاغوتيه يعني شيء عجيبه ما وجدنا عليها ابائنا بعضهم لا مو موجود

عليها ما وجدنا عليه الغرب بعضهم ما وافق هواي يعني حتى مره حكي لي قصه عن عن امراه كان

كانت بالقانون الغربي الحضانه لزوجها وهي على اساس من جماعه اسلاميه لانها تزوجت فقالت لها القاضيه فعلا هذا الامر عندكم

في الشرع قالت نعم قالت ولكن انا لا اريد الشر انا اريد انا اريد قانونكم لان اريد قانون النروي

لا اريد الشرح هكذا لا اريد الشرع الله عز وجل قال ولو كان اباهم لا يعقلون

شيئا ولا يهتدون وخلاص انت ترى يعني لا لا تتحشم من تسفيه من خالف الشرع

الان مثل هذا الايه ممكن يجيك واحد ما يدري انه مثلا منطبقه على اهل الكلام الامم افلاطون وقال ارسطو

تقول ارسطو لا يعقلون فين ولا هم يهتدون لا يعقلون ولا يهتدون ما يعقل ولا يهتدي

كافر عفوا اهل المعقولات واهل تبن مالك على شان بهم جاءك الوحي خلاص الزم جاءتك البركه من

السماء خلاص الزم وانظر الان ايضا تكرر الحديث عن الكتمان ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب

ويفترون به ثمن ثاني مره وفي ثالث ذكر كتمان اهل الكتاب وكله تحذير من ايش من المضيء على سننه رب العالمين

كلما ذكر احكاما حذر من الكتمه حذر من الكتمه ذكر احكام في الاطعمه حذر من الكتمان

يقابل كتمان ايش والان في حديث ان الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير شفت هذا الايه

معايه اللعن اولئك يلعنهم الله ترى الحديث هو معكوس الايه الان الايه تقول الكاتب ملعون

والحديث يقول معلم الناس الخير ايش مصلا عليه اذا الايه للحديث ان الذي يكتمون ما انزل الله من الكتاب

ويشترون به ثمن قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامه

معناته الانسان اللي ينشر العلم وينشر الخير محتسبا يكلمه الله يوم القيامه ويزكيه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

ولكن الذين افتروا الضلاله بالهدى والعذاب والمفرق فما اصبرهم على النار اذا وكانه يقال لك اصبر على اذيه الناس

اصبر على نفسهم لك بالالقاب انت ماذا تريد اليوم كثير من درس طلب العلم وكذا وصار ما شاء الله متحدث صار

عنده يبي فضيله الشيخ ويبي طال عمرك ويبي يجلسون عنده يجلسون عند قدميه واحسن الله اليك واحسن

الله اليك ويبي يفسح له في المجالس ويبي اذا شفع يشفع ويبي ينفق عليه ويبي ويبي ويبي يعمل

بهذا العلم ويجد نفقات وغير ذلك وامور وتوقف عليه الاوقاف وكل هذا ثم اذا قيل له يلا قدم شيئا لله

في هذا السياق قدم شيئا لله في مقابل كل هذا الاكرام الذي رايته وما يقبل هو نفسه ما يكتب اسمه لا يوضع

الا قبله فضيله الشيخ كلها شهوات نفسيه وبعضهم لا بعد بعضهم مقصر بعد هم بالامور

الاخرى هم يعني مو مقصر بامور معينه وبعضهم ربما اموال الاوقاف الله المستعان على قصص كثيره الحين

ثم بعد ذلك شيء لله عز وجل في مثل هذا قلت لا يا اخي المصلحه او كذا وفي ناس ما

يحبوني يصادمون الناس متعلم هم الانبياء انت العلماء ورثه الانبياء وفي نبي ما اصادم الناس

وفينا معه احد كيف كيف دعاهم ناس قبلت وناس ما قبلت في انسان ما يريد ان يصادم الناس

ما يريد ان يصادم الناس ليش حاطه فضيله الشيخ لا يروح يقعد ببيتهم يعني الان مثلا سلطان بطاش امنا بالله عما

الناس العاديه مجرد انهم يقولوا لك لا يا شيخ تراك متشدد لا يا شيخ تراك كذا خلاص

صارت غضبت وصفت حساسا التي هي اقوم واعلم انه لا يسلم من السنه الناس احد

وليس الى رضا الناس سبيل منهم انبياء الله عز وجل الصالحين انظر الايه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل

المشرق والمغرب هذا يذكرني ايش بالاثر مع العمر لعلك رايته يركع ركعات الان الايه وما كان الله يضيع ايمانكم

لكن هذا الان الحديث ليس ان هذا هذا ليس هو تمام البرفق والهل هل احد مثلا فهم من

هذه الايه ان التوجه للقبله مثلا ليس واجبا من الصلاه يقول ولكن البر من امن بالله بامن بالله

يعني ايش يعني عقيده الصحيحه بالله عز وجل واليوم الاخر الحمد لله المسلم كلهم ما يؤمن باليوم الاخر ما يؤلم بالميزان من

بالصراط تفاصيل يوم الاخر مامن فيها كمان بالله ما امن برؤيه الله عز وجل يوم

القيامه اهم شيء بالاخره الايمان بالله ما امن فيه اهم شيء هذا في شيء اهم من رؤيه

الله عز وجل يوم القيامه ما امن به ما امن ان الله يتكلم ما امن

كذا الايمان بالله درجه مثل ما باقي الامور درجات والملائكه الملائكه يعني كل خبر وارد والكتاب يجوز الكتاب من واحد

يقول انا اؤمن بالكتب اجمالا لكني والله الزبور هذا يصير واحد يقول هذا الكلام والنبيين

واتى المال على حبه ذوي القربه وليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاه

في البعثه والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا واولئكم المتقون والله لما اقرا هذه الايات لما قرات هذا الايه

خطر علي حال بعض الحركيين وحال حتى اشباهم من الاثريه الان يلا واحد يؤمن بالله واليوم الاخر

والملائكه والكتاب امن بكل هذا امن بكل هذا مؤمن بك لكنه ليس منظومين في مشاريع ويؤمن ايمانا صحيحا كل

ما يرده شيء من الله عز وجل يقبله عموم عوامل المسلمين فهذا ممكن عامي وات المال على حبه ويسوي

هذا الامر يؤتى المال على حبه ليستطيعه لكن ما هو داخل بمشروع او تنظيم لكنه

يحاول قدر المستطاع واقام الصلاه لاحظ اقام الصلاه وصابر في البؤساء والضرائب جاءته مصاب يقول ان الله وان اليه راجعون

هناك المتقون حسب هذا التقوى اليوم بعض الناس اذا ما في تمكين اذا ما كل واحد ببيته ناطحه كلمه واحد باب

بيته مسبح لما ما كذا يجوني الناس ولا شيء انهم في ذيل الامم نحن في كذا تعرف انت

الان لو لو في مئه مسلم في في اي بلد مثلا يعملون بهذه الايه مئه فقط والله وجه

البلد يتغير تجد سبحان الله اعمال الخير والبرت تنتشر بين الناس الان بعض الناس ممكن يسمع كلام هذا يقول

لك يرى هذا يثبط هذا ما يريدنا ان نحارب الظلم ولا يريدنا ان نفعل كذا

مع انه ما احد نهاك عن هذا ولكني انا اقول لك هذا هو القدر الذي يمكن انسان هذا هو

القدر اللي هم كل انسان مسلم العجيب انه جاي يثبط عن العقيده مره جاني واحد قال يا اخي حديث الاعراب يا اخي ما

في الامور قلت طيب حديث الاعرابي في ايمان بالايمان في امر بالايمان بالله عز وجل

لكن الاعرابي مو معناته انه اذا جت اذا جاء خبر عن رسول الله اولى يمشي على العقل

ارسطو العرب اصلا ما كان مطروح عليه هذا الامر لكن يلا اين مقارعه الطورات في

احاديث الاعرابي فسكت قلت اين تحريم الربا في حديث الاعراب اساس البلاء في الناس اشكاليه المال

والصابرين في البعثه والضراء يعني مو ضروري عندهم تمكين بالعكس انسان هذا عصابته باسا وضراء

طبعا ايه القصاص يعني انا تكلمت عنها كثيرا جدا وكثيرا ما استدل بها عاد شوف الان بعد ايات الكتمان جتني الايه

هذي على الوصيه فمن بدله بعدما سمعه فانما اسمه على الذين يبدلونه هذا في الوصيه

الاثم على من يبدل هذا غير موضوع الكتمان وراح وتاتي الايات في كتمان الشهاده اذا صور تزوير الحق نوعان تبديله تعكسه

وفي الكتمان وفي قصه ثالثه عاد وبعدين ذكر لنا هذه شغله الباطل اهل الحق ايش شغلتهم انه مع

الكاتبين ما الذي يفعلونه مع الكاتمين ما الذي يفعلونه مع الكاتب ما الذي يفعلونه يظهروا الحق

طيب وهنا عاد تنبيه المحقق الكتب او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله

غفور رحيم هذا الكلام محقق الكتب انت الان جيت الكتاب كتاب عقيده سلفيه تكتب ولا جوزك

تبدل لكن والله حقق كتابا وجد فيه خللا عادي اصلح تعليقه هذه الايه عني فاني قريب نجيب دعوه الداعي

لدعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ويستجيب لي سبحان الله ذكرنا بحديث النزول هل من الفع

ايضا الايه ولعلي علقت على هذا قديما وليس البر بان تاتوا وليس البر بان تاتوا

البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها هذا معناه اخذوا منها

تفسير اشاره قالت اعملوا بالسنه اعملوا بالسنه فياتيان السنه اتيان الامور من ابوابها يعني حتى لما تريد تتفقد ان تعرف الحلال

والحرام تروح الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تريد اعتقاد صحيح تروح الحديث رسول الله

صلى الله عليه وسلم وايضا الايه اقتلوهم حيث تقتلوهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنه واشد من القتل هذه

شوف الفتنه اشد من القتل يعني الشرك اليوم مثلا جيت انسان يقول لك يا اخي ليش نحذر

من اهل البدع ليش نغتابهم نتكلم فيهم تقول البدعه اشد من الغيبه تبديل الدين اشد مما تراه غيبه وهذا ليس

غيبه على التحقيق يا اخي لا التفرقه موجوده وتحريف الدين اولى من هذا الفتنه اشد من القتل اليوم هو فلان يقف مع

مصالح المسلمين مع قضاء المسلمين ايش قضايا المسلمين الذب عندي هذا كلام صحيح يدعو لكفر خلق القران

تقول الفتنه اشد من القتل يا جماعه الخير لهذا هو قاتلوهم حتى تحفظوا انفسكم حتى

تبنوا حضاره حتى حتى حتى لا تكون فتنه فكيف يعني نعظم كافرا لانه نصرنا مثلا في

هذه الامور ولو بلسانه او انسانا يدعو للكفر ايضا ايه الاحفار فان احفرته فاستيسر من

الهدي والله هذه مهمه جدا الاحصار هذا استضعاف هذه الايه تبين لك وفي ايات اخرى مثل ولدكم

ان عباده الله عز وجل ليس من شرطه التمكين وان هناك عبوديه لله عز وجل على كل حال

بيت الله عز وجل ما تحسين تصل له حصار العدو صلاه الخوف نفس القصه صلاه الخوف ما سمعت

تصنف بسبب وجود عدو هذا كله يدل على ماذا هذا يدل على ان العباده على كل حال تعبد الله عز وجل

وتحصل الاجر فهذا امر مهم وضروري ان يفهم سبحان الله وكانت لي صوتيه يعني التبكين ليس شرطا

لدخول الجنه ايضا حتى تقول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر تنوع صفه

العباده هذه انا رايتها من اعظم الامور لعلاج الوسواس انه هناك صفه كامله للعباده وهناك صفه

يقبل تقبل فيها العباده كامله فهذا الامور لو يتامل فيها الموسمسون فانهم سينتفعون انتفاعا عظيما

ومن الناس من يشرين بثبته مرضاه الله والله رؤوفهم بالعباد هذه ورد فيها اخبارا ان بعضهم كان يقاتل

ويرمي نفسه امام الاعداء عند الطبل وغيره وفي ناس سبحان الله حياته كلها لله فيستهون ان ينال من عرضه وغير هذا من يشري

نفسه في ناس يشري عرضه ابتغاء مرضاه الله يقول سلبني اسرائيل كم اتيناهم من ايه

بينه فانت تعرف ان هؤلاء يعني اهل عناد وين يبدل نعمه الله نعمه الله اليوم مثلا

ممكن تجهد انك مثلا تحسد الكافر على تقدمه وانت معك نعمه الايمان ومعك وحتى لو مختلف الا الذين اوتوه من بعد ما

جاءتهم البينات كلها ايات تبين لك ان لا تجعل احسان الظن في اهل الباطل هو المقدم

بل بالعكس وايضا الايه ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مثلكم

البؤساء والضراء اذا ما في شيء والله فلان من الناس لا مو بكيفك احيانا يجب عليك شرعا احيانا الله عز وجل

رزقك علما ويجب ان تتكلم به وهذه زكاته وهذه ايضا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لك

كتب عليكم القتال ومثل القتال كل حاجه مستثقله من اهمها اليوم مثلا مقارعه اهل الباطل الى اخر

الولاء والبراء كل هذه الصور الحدود الى اخره يسالونك عن الخمر والميسر اليوم مثلا مثل الخمر والميسر قضايا

السينما والمش عارف ايش والكذا والاعلام والى اخره يا اخي والله فيها فوائد والله يا اخي مثلون الواقع احيانا اسمهما اكبر

منافع هذا الخمر للكلي يعني يثقاه والميسر هذا اليوم مثل والله مثل كوره هذا هو يا اخي والله فيها امور ورياضه

وكذا لكن والله الهت الناس الهاءا عظيم جدا عن كثير من المنافع وادخلت عليه معادات

طيب قول الله عز وجل الا ان يخاف الا يقيم حدود الله حدود الله كلمه حدود الله حنا

اليوم اذا اطلق الحدود ايش يعني العقوبات المقدره الله عز وجل اطلق حدود الله على

العلاقه بين الزوجين وهذا معناه ان في جزء من شريعه الله عز وجل هذا جزء ما احد

متسلط عليه الا لما ندخلهم يعني ندخل الحكم من اهلي وحكم من اهلها اذا نحن كلنا

نعيش في نقطه مطالبين بتحكيم الشريعه بقدر لاحظ كلمه يقيم حدود الله يقيمه حدود الله

من من سيتابع الزوج والزوجه في بيتهما لما تحصل مشاكل كبيره جدا تبدا يبدا الكلام

لكن الامر ترى حتى مثلا الان الكلام على العلاقه الزوجيه كيف كيف يجامع الرجل زوجته ومتى يجامعها ومتى ترى في الغالب من

يطلع عليه الا الله عز وجل هذه الفكره لماذا اطرحها لان بعض الناس عنده انه ياتي

حاكم فيصح احوال الناس من الالف الى الياء الحاكم يساعد التعليم يساعد كل شيء يساعد

لكن يبقى عندك امر في نفسك امر في نفسك والا لماذا هناك جنه وهناك نار ما في ياتي

حاكم يجبر كل الناس يدخل الجنه او ياتي حكى تلقاهم بيتين تحت نفس الحاكم تحت نفس كذا

وتحت نفس الحكومه وتجد هذا قرر من ان يمضي على اوامر القران وياتي المال اليتامى والمساكين وابن

السبيل وغير ذلك ويحافظ على صلاتي وعلى زكاتي وعلى كذا وعلى كذا ها ومع زوجته يتعامل بالتعامل الحلال وتجد

رجلا او امراه جاره ولا شيء من هذا وياتي المراه وهي حائض مثلا او ياتيها في دبرها

مثلا او ولا يقيم حدود الله وتعيث عليه مثلا او هو مثلا يمنعها يمنعها حقها وهكذا

وهل ترى شوف مساله هذه الايات العظيمه في مساله الحفاظ على الاسره حدود الله رب

العالمين سمى ما يقع بين الرجل وامراته حدود الله اليوم ترى كثير من الشبهات والبلاء واللي

حنا عايشينها بسبب انه في اثنين ما اقاموا حدود الله فما اقام بيت مسلم مستقيم

فجابوا ان عيال عندهم مشاكل الاولاد هؤلاء جت بنت والله ناقمه ولا مش عارف ايش ولا

كذا جت فاسده تاثرت افكار نسويه وغيرها ولد سلبي تاثر بافكار فاسده او غير ذلك او

ما قام بحق القوامه ولا كان رجلا كما ينبغي ايش حصل حصل بنت مع بنت مع بنت مع

بنت ولد مع ولد مع ولد مع ولد الى اخره الى ان ايش الى ان صار فيه فساد عظيم

ثم بعد ذلك صار صار اللي يظهر السنه ويظهر الحق ويظهر التدين ايش غريبا فاذا صار

غريب الكثير منهم يضعف ثم منهم من يفكر بتحريف الدين حتى يتماهى مع هؤلاء الناس

وهذا هو الذي حصل فانت مثل هذه القضايا بعض الناس يقول لك يا اخي شنو هذه ممكن تتكلم كيف الناس تقيم

حدود الله وكيف يا اخي هذه القشور يعني حتى حتى بعض الناس يعني اللي هو دخل

بالاثريه بعقليه حركيه يصير اذا مثلا سمعت تتكلم هذا تكلمني شلون انا يعني بس اكفر منه وخلاص

نبي ردود ونبي يعني حتى الايه قول الله عز وجل واذكروا نعمه الله عليكم شوف الان التخويف

عند الزواج واذكرون نعمه الله عليكم الانسان اللي كان محروما من يعني من امر الشهر وكذا ثم انعم الله

عز وجل عليه بالزوج يقضي وطره معها بالحلال هذه نعمه عظيمه جدا خصوصا الناس اللي يعني في زماننا مر

ببلاوي يعني ابتلي بعاد السريه ابتلي باباحيه ابتلي وكذا اذا الله عز وجل سلم من كل هذا الامر ثم رزق الحلال او راى

اناس مبتلين هو الله سلمه هذي نعمه عظيمه نعمه الله عز وجل ما تجاز انك مثلا اذا

طلقت الزوجه تخالف حدود الله عز وجل هذه نعمه يعني تخيل من نعمه الله عز وجل

علينا انه العمليه اللي فيها بقاء النوع هي الف شيء من الذ الامور طيب ورب

العالمين لو اراد لماذا لا يجعلها عمليه شاقه لا يجعلها عمليه شاقه وسنفعلها رغما لدوام انه ليس كذلك لكن رب العالمين جعل

فيها لذه هذه مو نعمه نعمه عظيمه جدا صح كثير من الناس هذا النعمه يقابلها بالجحود

ذكورا واناث لهذا مثل النبي صلى الله عليه وسلم سماه كفران العشير صلاه الخوف فان خفتم فرجال او ركمان على

كل حال على كل حال لعباده الذين من مكناهم في الارض اقاموا الصلاه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا

الصالحات الصلاه قبل قبل التمكين واثناء عمليه التمكين وبعد كذلك العقيده وكذلك على قصه توفت في العلم والجسم

اليوم يعني كثير من الناس المتاثرين بمواد الاكشن وغير ذلك وكذا همتهم همتهم يحبون مثلا انهم يشوفون الناس

عندهم يعني شوفوا الان يتكلم على قتال ويقول لهم الرجل عنده علم طيب ايش باب

العلم هي باب العلم العلم سياسه الناس تحتاج حلمنا اليوم في في مشاريع فشلت بسبب انه مع ناس

ما تحسن ما عندها علم ما عندها سياف بعض ناس تغذوا بافكار منحرفه الى اقصى

الدرجات هذه الافكار تجعل دائما التيارات ذاتيه التدمير تجد عنده قوه وشجاعه وكذا ويضرب العدو

ضربا عظيما لكن في النهايه الحرب هذي ايش فيها تحتاج الى بسطه الجسم في وقت معين

واحيانا تحتاج الى وسط العلم خصوصا في داء لانك انت اصلا جاي تدعو الناس للاسلام فاحيانا علمك قد يقي الناس

يقين شر القتال علي مدعاه همدان خالد وليد ما قدر عليهم جعل دعاهم بعلمه وخلاص كفو الله اسلموا انت الموضوع الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم