مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٣)

تستثقل هذه المباحث فان لها نفعا كبيرا ان شاء الله تعالى في مبحث الترادف الذي

تحدثنا عنه في المجلس الماضي يذكر بعض الناس طرائف مواصله بن عطاء امام المعتزله اذ انه كان الدغا في حرف الراء

بحرف الراء وكان يكره ان يتلفظ بالراء ويخطب خطبه كان امله دون ان ان يقول لفظ

الراء ومره قالوا له على جهه التعجيز قل رميت رمحا عن ظهر الفرس فقال دفعت قناه من فوق الجواد مره

قالوا له قل امر امير الامراء ان يحفر بئرا في الصحراء فقال اوعز القائد ان يقلب

قليب في الجاده وهذا ما يذكرونه هذه القصص الله اعلم يبدو عليها اثر الصنعه وفيما يتعلق

بمبحث المتواطئ والمتباين المتواطئ والمتباين او المشترك فان اللفظ قد يكون متواطئا باعتبار مشتركا باعتبار اخر كقولك السيف

والمهند والصارم فهذه كلها متواطئه بالدلاله على معنى السيفيه ثم بعد ذلك هي تتباين في معانيها فالمهندس ع في الهند الصارم

القوي جدا من السيوف وغير ذلك وهذا ما اخذ في مبحث الاسماء والصفات فعام اسماء الله الحسنى متواطئه من حيث

دلالتها على رب العالمين ولكن كل اسم له دلالته الخاصه المتعلقه بالصفه التي يدل عليها ومن هنا

يجاب على الغاز الجهميه الخبيث الموجود في الزمن القديم حين يقولون لك اسماء الله وصفاته هي الذات هي ام هي غير الذات

الجواب ليس صحيحين لانهم لانهم يريدون من قولك هي الذات انها لا تدل على اي معنى

زائد على الذات فمعنى عليم كقديم ك سميع كبصمة معنى من معاني كمال الله عز وجل وهذا ما

يخاف منه المتكلمون ويسمونه الكثره والتركيب وهذه من اهم شبهاتهم التي دفعوا بها معنى معاني

الصفات اليوم درسنا سيكون عن عن الحقيقه الشرعيه والعرفيه يقرا القارئ ويبدا من قوله فائده

تفضل احسن الله اليكم شيخنا يسال شيخنا الى المصنف رحمه الله قال فائده العلم اسم

يعين مسماه مطلقا فان كان التعيين خارجيا فعلم شخص والا فجنس والموضوع للما هييه من

حيث هي اسم الجن اسم جنس فصلا نعم فصل الحقيقه لغويه وهي قول مستعمل في وضع اول

كاسد وعرفيه ما خص عرفا ببعض مسمياته عامه كدابه للفرس او خاصه كمبت وشرعيه واقعه منقوله ما

استعمله الشرع كصلاه للاقوال والافعال وايمان لعقد بالجنان ونطق باللسان باللسان وعمل بالاركان فدخل كل الطاعات فدخل كل

الطاعات نعم وهما لغه الدعاء والتصديق بما غاب ويجوز الاستثناء فيه وقد تصير الحقيقه مجازا وبالعكس طيب قف

هنا يقول مصنف رحمه الله العلم العلم اسم يعين مسماه مطلقا تعرفون سير اعلام النبلاء العلم ما يعين موجودا في الخارج

ها فان كان التعيين خارجيا علم شخص قولك ايش علي بن ابي طالب هذا شخص والا

فجنس كقولك الخلفاء الراشدين هذا اسم جنس يعني يندرج تحته مجموعه افراد معينين ها كقولك الرجال الذكور هذا اسم

جنس يندرج تحته مجموعه من الافراد المعينين حين تعين شخص بعينه وهذا المبحث اين يفيدنا يفيدنا مثلا في الحديث عن

فرعون فرعون هل هو اسم جنس ام اسم علم هو معين في الخارج ما معنى ذلك هل هو شخص واحد اسمه

فرعون ام ام هو اسم جنس لكل من حكى من مصر يقال عن هذا الشخص

فرعونا كذلك النجاشي النجاشي اسم جنس على فكره ف ولهذا تج في السنه نجاشي النجاشي

الذي اسلم والنجاشي الذي راسله النبي صلى الله عليه وسلم هذا اخر غير الذي اسلم اذا

انه اسم جنس ها فهذا هذا المعنى ناتي الى فصل الحقيقه والحقيقه عندهم ما يقابل المجاس

ويقول الحقيقه قول مستعمل في وضع اول وهي اللغويه وهي الاصل نحن الان ندرس الالفاظ اللغويه

ويقسمون الى حقيقه ومجاز كما ذكر ذلك مرارا الحقيقه اللغويه حين يقول قول ولم يقل لفظ لان قول اقرب مستعمل في وضع اول

ما المقصود بوضع اول هو افترض ان هناك واضع اما رب العالمين واما العرب ولهم وضع

اول ووضع اخر ثاني وضعه طرف اخر ومر معنا اعتراض ابن تيميه على هذا حين قال ابن تيميه وما يدرنا الوضع الاول

ما كان يعني هل الواضع الاول الذي هو رب العالمين او العرب هل وضع الاسد للحيوان ام للشجاع

والله لا ندري ربما وضعوها جميعا دفعه واحده للشجاع و للشجاع او للرجل او او للحيوان الدابه المعروفه

فيقول اللفظ المستعمل يخرج منه المهمل ونحن لا نبحث اصلا في المهمل من الاساس لانه

مهمل كقولك ديس او كذا هذه الالفاظ اللغويه هي الاساس اللغويه هي الاساس الذي دائما تشتق

منه الحقيقه العرفيه والحقيقه الشرعيه هي ثلاثه لغويه وشرعيه يعني استخدام الشارع لالفاظ هي في اللغه على معنى ولكن الشارع

استخدمها على معنى اخر والعرفيه العرف هو ان يؤتى الى لفظه عرفها العرب باعتبار معين ثم العرف

قيدها مثلا لفظه دابه هذه اللفظه لفظه الدابه عند العرب كل ما يدب على الارض

اليس كذلك لكن الان الان صارت دابه على الحيوان لو قلت لانسان يا دابه فهذه مسبه

له لو كنت ق ظ وجاءك انسان وقال فلان سبني قال لي يا دابه فانت ممكن تتفذ لك تقول له

الدابه في لغه العرب لا الان الامر عائد الى العرف ايضا مثل لفظه ولد ولد تطلق على كل

مولود ذكرا كان او انثى هذا المثال ما كان براسي قبل خبر عبد الناصر تطلق على كل

مولود ذكرا كان او انثى يقال ولد لكن الان الولد تطلق على الذكر خصيصا يقولون ولد ولا بنت لكن ترى لغه الولد كل

مولود ذكرا كان او انثى هذا الان العرف ما الذي فعله قيد المعنى اللغوي العام فصارت هذه عندنا

حقيقه عرفيه كقولهم الغائط الغائط تطلق على ما نزل من الارض اما الان صار الغائط ومن

زمان عند العرب الغائط يطلق على ايش على الخارج المنتل الذي هو ينتقى له هذا هذا النوع من الارض دائما

الحقيقه اللغويه والحقيقه العرفيه والحقيقه الشرعيه تكون بينهما علاقه يقول لغويه وهي الاصل كاسد وعرفيه ما خص عرفا ببعض مسمياته يعني

هو دائما يقول الحقيقه العرفيه تكون اخص قوله ما خص عرفا هذا فيه دور في التعريفات انت الان تعرف العرف

كما ما ذكرنا في صنعه التعريفات في الدروس الماضيه انه لا يصلح ان تستخدم الحقيقه المعرفه في التعريف لا

يصلح ان تقول السمع هو ادراك المسموعات ها لكن هي صعبه حقيقه فقال ما خص عرفا ببعض

مسمياته لو قال ما خص في صنيع الناس ببعض مسمياته هنا يخرج من الدور يقول كدابه للفرس

او خاصه كمبت ايضا من الحقائق العرفيه اصطلاحات اهل الفنون النحويون الان المبتدا ما هو

المبتدا الاول في كل شيء نبدا بما بدا الله به لكن عند النحويين الاسم في الجمله الاسميه الاسم

الذي يقع عليه الخبر فالنحل عندهم و مثل المرفوع عند علماء المصطلح عندهم حقيقه عرفيه خاصه بهم

المرفوع هو ما رفع للنبي صلى الله عليه وسلم المرفوع في اللغه شيء اخر المرفوع عند

النحويين شيء مختلف وهذه احيانا يتلاعب بها مثلا الشعراء فاحد الشعراء زيديه قرا كتاب ميزان الاعتدال للذهبي

فوجد الرواه كل شوي واحد شيعي كذاب شيعي كذاب شيعي كذاب فغضب لانهم هم شيعه فقال

ابياتا يهجو بها الذهبي فقال في كفه الميزان ميل راجح عن مثل ما في سوره الرحمن فجزم بخفض النصب

وارفع رتبه للال واكسر شوكه الميزان الان هو قال فجزم بخفض النص هذه كلها علامات اعرابيه لكن استخدمها

بوضعها اللغوي وقرنها ببعضها البعض ليبين لك انه مستحضر لمعناه النحوي فجزم بخفض النصب وارفع رتبه للال واكسر شوكه الميزان

واستخدم الكسر والخفض لفظ البصريين ولفظ الكوفيين وهذه براعه شعريه ظريفه حتى يعني يذكرون مثلا ان ر ان رجلا قال للشريف

المرتضى ما علامه نصب عمر فقال بغض علي وهو كان يساله عن ماذا يساله عن النحو

فاجابه على لسان اصحاب العقائد واصحاب علم الكلام ها ثم بعد ذلك تحدث المصنف عن الحقيقه

الشرعيه وهذا ما يهمنا حقا فان في الشرعي توجد حقائق تختلف عن الحقائق اللغويه فمثلا

الصلاه قلنا من انها الدعاء او الصله ولكنها في في اللغه ولكنها في الشرع افعال

واقوال مخصوصه الصيام الامساك ولكنها في الشرع معنى معين الزكاه الوقف الى غير ذلك وهل الحقيقه الشرعيه نقل عن المعنى

اللغوي هذا خلاف بين اهل العلم وقد اختار ابن تيميه اختصارا يعني عشان ما نطيل

اختار ابن تيميه انها تخصيص بعض المعنى ودائما توجد علاقه بين الحقيقه الشرعيه والحقيقه اللغويه فايضا فمثلا النبي صلى الله عليه

وسلم حين قال اتدرون من المفلس قال المفلس من ليس له دينار ولا درهم فقال ليس هذا

المفلس هو الان ما نفى الحقيقه اللغويه ولكن وسعها لهم قال المفلس الذي ياتي بجبال باع بجبك الحسنات يوم القيامه ثم

ياتي وقد سب هذا وشتم هذا ولعن هذا وفعل للهذا وقال لهذا فهذا ياخذ من حسن وهذا

ياخذ من حسنات حتى ما يبقى عنده حسنات ثم قال من في حديث اخر قال من رقب

فيكم قال من ليس له ولد فقال لا الرقوب من من لم يبذل ولدا له في سبيل

الله فهذه هي المعاني فهو يضرب مثلا يقول الصلاه للاقوال والافعال والمثال تعقبهم اب تيميه في المشهور عنه وايمان لعقد

بالجنان ونطق باللسان عمل بالاركان الايمان الان ما معناه يقولون معناه التصديق ابن تيميه اعترض قال التصديق

والزياده وقد سبقه الزجاج لذلك وكثيرون لا يعرفون ان الزجاج سبقه وضرب واستدل ابن تيميه على قوله هذا بعده اعتبارات قال ان

الايمان مشتق من الامن والتصديق مشتق من الصدق واخوه يوسف قالوا ما انت بمؤمن لنا ف فعدوه باللام و والتصديق يتعدى

بنفسه يقول ما انت بمصدق انا وذكر عده امثله على بيان ان المعنى اللغوي نفسه يختلف لكن بغض النظر المعنى

الشرعي للايمان غيره في اللغه اما المرجع فيقولون لا هو في اللغه نفسه في في اللغه هو

التصديق لكن كونه في اللغه التصديق لا يعني انه مختص بالقلب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال والفرج يصدق ذلك

ويكذبه يقول وايمان هذا عقيده اهل السنه لعقد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالاركان وتلاحظون المصنف هنا ذكر مساله عقديه ونحن

في مت اصول الفقه وهذا تكرر منه في صفه الكلام وغير ذلك ينشر عقيدته وهذا كثير في

الحنابله فدخل ومن المخالف في هذه المساله مخالف في ذاك الاشعريه الكلام و المخالفه ايضا الحنفيه لا الحنفيه كلهم مرجعه

يخرجون العمل عن مسمى الايمان فهذا نوع من انواع التعرض للمدارس المخالفه فالمدارس المخالفه لنا في اصول

الفقه ايضا منهم اهل الراي واهل الكلام ايضا فهو يتعرض لهم نعم وايمان لعقد بالجنان ونطق

باللسان وعمل بالاركان الايمان بضع وسبعون شعبه اعلاها قول لا اله الا الله نطق الاسلام وادناها

مه الاذى هذا عمل بالاركان يقول فدخل كل الطاعات وهما يعني الصلاه والايمان لغه الدعاء يعني الصلاه وقلنا ان هذا متعقب

والتصديق بما غاب بما غاب وهذا ايضا متعقب من الناحيه اللغويه ويجوز الاستثناء فيه يعني يجوز

الاستثناء في الايمان ان تقول انا مؤمن ان شاء الله طيب ما علاقه هذه المساله اي لما

كان معنى الايمان مركبا جاز الاستثناء فيه ايش معنى الاستثناء تقول انا مؤمن ان شاء الله

فالمرجع ماذا يقول يقول الايمان شيء واحد الشك في بعضه شك في كله فاذا قلت انا مؤمن

ان شاء الله فانا شاك في ايماني فهذا شك كفر لهذا الى يومنا هذا تجد في متون

الحنفيه يتحدثون عن الشاك بايمانه ويقصدون اهل السنه ان الصلاه خلفه لا تصح وغير ذلك طيب نحن على ماذا نستثني يقول الامام

احمد ان نستثني على العمل لا ندري العمل قبل ام لم يقبل ولهذا في حديث النبي صلى

الله عليه وسلم لما لم تعطي فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم او

مسلم فمعناته ان اهل الايمان يتفاوتون ومن هذا تفهم الحديث لا يزني الزاني حين يزني

وهو مؤمن يعني يخرج من دائره الايمان الى دائره الاسلام وهي اوسع فالمؤمن اعلى من

المسلم تمام فهذه قصه الاستثناء وورد عن بعض فيجوز يقوللك يجوز الاستثناء طيب اذا سالك

مرجئ امؤمن انت ماذا تجيب عندك عده اجوبه تقول انا مؤمن ان شاء الله وتقصد

الاستثناء ما هو على على على اصل الايمان تصديقك بالله عز وجل لا تقطع به وانما على

الاعمال وغير ذلك وهذا من الايمان ركن فيه قبلت ام لم تقبل ولك جواب ثاني انت

تقول انا مؤمن بالله وملائكته وكتبي ورسله المرجئ في مرجئه يقولون بالاستثناء على اعتبار المواف يقولون والله نحن لا

ندري ما الذي سنقبض عليه والا نحن الان مؤمنون ايمانا كاملا وهذا ايضا باطل وهذا

مرجاه الاشعريه يقولون به وهذا بحثه في العقيده يقول وقد تصير الحقيقه مجازا وبالعكس هذا باعتبار العرف او باعتبار

السياق وهذه من اقوى ادله ابن تيميه في ضرب تقسيم الحقيقه والمجاز يقول دائما السياق هو الحاكم يعني الان

مثلا لفظه الغائط او ا لفظه الصلاه الصلاه الان صارت ما تطلق على معناها اللغوي

الاصلي الدعاء ما تطلق الصلاه الا بل نحتاج دائما الى قرينه مثل حديث النبي صلى

الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الطعام وهو صائم فليصلي في حديث في لفظ اخر قال فليدعوا

لهم والا الصلاه دائما نحملها نحن على معنى الصلاه المعروف فهذه هي فهذه هي المعضله هذا هو

البحث انه باعتبار بعضهم ماذا يقول يقول ان الوضع الاول هو دائما حقيقه والوضع الثاني مجاز سواء كان عرفيا او شرعيا وهذا

ايضا متعقب كما شرحناه في المجلس الماضي كل على بحث الحقيقه والمجاز فاحيانا الوضع الثاني الذي هم يتحدثون عنه اللي هو يكون

عرفيا او يكون شرعيا يكون اكثر انتشارا في الناس ومعروفا اكثر من الوضع الاول يكون معروفا اكثر من الوضع الاول ال

مثل عندنا لفظه القديم القديم في لغه العرب المتقدم حتى عاد كالعرجون القديم ما يخالف الجديد في معنى كلامي درج عند الناس

اللي هو القديم بمعنى الازلي الذي لا شيء قبله يعني بمعنى الاول هذا المعنى الان

اشهر في لسان المتشرعة من كان عنده سؤال يرفع يده طيب تفضل يا ش عملتوا على الواجب اللي فاتكم ناسي

انا طيب نمدها جيبونا مترادفات يعني نقسم الفريقين فريق يجيب المترادفات وفريق يجيب الفروق بين هذه المترادفات على

مذهب من يرى ان كل لفظتين لابد ان يكون بينهما فرق فهمتم يعني قلنا لكم انهما مدرستان

مدرسه تقول بوجود المترادفات ودرسه اخرى تقول لا لا لا ابدا ما في لفظ الا وفيه فائده

زائده ها يذكرون فيها قصه ابو علي الفارسي ون خالويه او خالويه الشيعي لما كان عن

عند عند سيف الدوله اظن احسن الله اليكم شيخنا اهلا تفضل شيخنا من اي كتاب نحضر

المترادفات المعاجم كتب الفروق احسن الله اليكم شيخنا نعم شيخنا هو الوضع الاول ل يعني الوضع الاول هل هو يعني عندما نقرا

هل نذهب للوضع الاول بحسب السياق او لوضع هو دائما يوجد سياق يعني انت الان

هناك وضع ثاني باتفاق مثل الاصطلاح تقرا للنحويين ما تراعي الوضع الاول تراعي وضعهم هم تقرا للاصول لا تراعي الوضع

الاول تراعي وضعهم هم تقرا للمحدثين لا تراعي الوضع الاول تراعي وضعهم هم لكن بالنهايه الوضع الاول يعتبر في

النصوص الشرعيه لان بلسان عربي مبين ها فلا شك دائما السياق هذه الابحاث ترتاح مبناها التجريد انت ترتاح اذا فهمت

قصه السياق هذه ترتاح اذا فهمت قصه السياق لا تصير عندك امثله مشكله الاثال قليله يعني لفظ

صحيح الفقيه اذا قال صحيح في العقد مثل المحدث اذا قال صحيح عن الحديث مثل الطبيب

اذا قال صحيح عن انسان انت لا تجدها لفظه هكذا لوحدها قد توجد في بعض السياقات فتشكل

عليك فقط الان مثل لفظه قروء لنقل ما الوضع الاول وما الوضع الثاني فيها هل

قالوها على الحيظ و قالوها على الطهر والله لا ندري هي كلها لغويه صح ولا لا

ولغويه وكونها طهرا حيضا ما في لا حقيقه عرفيه ولا شرعيه هي حقيقه لغويه استخدمت

في الشرع واستخدمت في العرف هي شرعيه لغويه عرفيه على الامرين مطلقه جزاكم الله خيرا شيخنا نعم ابو خالد

تفضل ارت السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله شيخ عبد الله كيف حالك الحمد لله

بخير شيخ المباحث اللغويه متداخله مع المباحث الاصوليه صحيح سؤالي يا شيخ ايه تلقيت علم اللغه والاصول عاما يا شيخ

من المشا هي مساله الاصول من البدايه ذكرنا احنا ذكرنا انه حدك ذكرناه في دروس الاصول من

علم الاصول لما ذكر الشيخ مراد بضا والشيخ ط السبيعي والمشايخ يعني اللي تلقينا عنهم

دراسه الاصول العامه والمباحث اللغويه العامه تمام وزارنا في الكويت هنا مجموعه من المشايخ مثل الشيخ عبد الرحمن عوف كوني

وغيره وغيره والانسان يعني اخذه لكن لكي يكون صادقا الاخذ ليس دائما بالتلقي المباشر فان بعض

الشيوخ المباشرين هؤلاء تنتفع بهم في سياق معين يفتحون لك الباب مبدئيا ثم بعد ذلك تستمع اليوم التلقي عن طريق هذه

المواد المواد العصريه المتاحه وايضا القراءه والنظر وغيرها ف فالله المستعان طيب شيخ درست الاصول كما ذهبي يعني وصول

حنبلي لا احنا احنا اخذنا معقد الفصول عند الدكتور مراد تمام واخذنا الاصول من علم

الاصول واخذنا الورقات فنحن في بلادنا انما ندرس اصول فقه الحنبليه هذا الغالب ولهذا انا اخترت شيئا

حنبليا هنا لكن اطلعت قرات الاصور المتعلقه بال المالكيه والشافعيه وكذا ونستمع لكن غالبا غالبا المشيخه يكون عن عنده ماده عامه

وايضا من الناس من ما كان يقر على ما نعتبره اصولا ل الظاهريه الان او ما

يزعمون انها اصول لاهل الحديث نعم شكرا انت اخ نفتح ل يكفي لا نكتفي هنا نعم حياكم الله بالسلام هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم