الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 134 ] ابن المديني ٥

صورة مصغرة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد ومهم. في كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا مع اعتقاد الامام علي ابن المديني رحمه الله تعالى

يقول المصنف رحمه الله

والرجم على من زنى وهو محصن

اذا اعترف بذلك او قامت عليه البينة

رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم

والائمة الراشدون من بعده

ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه فهو مبتدع حتى يترحم عليه جميعا. يترحم عليهم جميعا

سيكون

قلبه عليهم ويكون قلبه لهم سليما

المصنف يتحدث عن مسألة الرجم. وهذه المسألة لا زالت حيوية وعظيمة في هذا الزمان. هناك ضلالات ظهرت في الزمن القديم. لاصول فاسدة واعتبارات فاسدة

ثم تم احياؤها في زماننا هذا لاصول تختلف عن اصول اولئك

وقديما اول من انكر الرجم كان الازارقة من الخوارج. الخوارج فرق تفرقوا وتحزموا. فكان منهم قوم من اتباع نافع الازرق الحنفي

نافع الازرق هذا

له مسائل عن عبد الله ابن عباس

منفرد من دون الخوارج مقالات خاصة

فكان من ضمن مقالاته انه كان يقول بقتل نساء واطفال المشركين

سيرا على عموم نص القرآن

اقتلوا المشركين حيث قفتموهم. ما استثني

طفل ولا شيخ ولا امرأة

الاستثناء وارد في السنة

وكان ايضا مما وقع منه من اصوله

انه انكر الرجم

او الازارقة انكرت الرجل. وقد ذكر

اه اظن المالطي

للتنبيه والرد ان عمر ابن عبد العزيز كفرهم بذلك بانكاره من الرجل

بتواتره. وقد ذكر عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق اتفاق الناس على اكفار الازارقة

لانكارهم الرجل

ونقل هذا المعنى ايضا

ابن حسن في طوق الحمامة

ونقل هذا المعنى ايضا الزجاج في معاني القرآن

وما توسع الناس في الحديث عن موضوع اقامة الحجة عليهم من عدم

علما ان الخوارج قبلها كانوا يستبيحون الدم الحرام

فما كفروهم باستباحتهم الدماء

ولا بتكفيرهم لعلي وعثمان

وللأسارخ القصص معروفة بالتاريخ. فقد كانوا في يوم من الأيام مع عبد الله بن الزبير

في حربه مع الامويين

وكان عبد الله بن الزبير لا يظهر لهم المخالفة الشديدة

حتى رآهم طالت السنتهم على عثمان وعلي. فجمعهم وتكلم بموالاة عثمان وعلي. فلما اظهر الموالاة لعثمان وعلي هجروه

وتفرقوا عنه هم والنجدات

ومن طرائف

قصص نافع الازرق

انه

اه وتوفي والده

فلم يستحل ان يأخذ ميراثه. اذ ان والده كان يعني من من من عموم الناس من اهل السنة والجماعة

فسمع به زياد ابن ابيه فيما اذكر

فسجن

وكان نافع لا يظهر مذهبه

حقيقة وكان معه رجل مسجون

ايضا فقال له نافع الازرق سأل هذا الرجل قال له يا اخي ما قصتك؟ لماذا انت مسجون؟ قال اتهمت برأي الخوارج لعنهم الله. فقال نافع انظروا الى هذا يعني

يسجنه زياد ويسبنا نحن يعني

والخوارج كما يذكر شيخ الاسلام في كتابه الفرقان بين الحق والباطل انهم ليس لهم مؤلفات معروفة وانما تؤخذ مقالاتهم مما ينقل عنهم وما ينقل ان كل الخوارج ينكرون

الرجل خطأ

وانما هم فئة من الخوارج

ومع ذلك امنوا بحد الردة. الذي يعني ليس له ذكر صريح في القرآن

وربما فهموا من قول الله عز وجل اخذوا وقتلوا تقتيل الاشارة على الى حد الردة. يعني ان المنافقين اذا جهروا بكفرهم

لكن الرجم

حصلت مشكلة المسح عالخفين كذلك هذي مسائل الخوارج اه خالفوا فيها

وثم انقرضت مقالاتهم وبقي اهل العلم يتكلمون في هذا ويظهرونه

واشار ابن حزم الى وجود ضرب من الافارقة عندهم في الاندلس. في كتابه الفصل في الملل والنحل

وبعض المؤرخين يقول لا بل الافارقة انقضى امرهم على يد الحجاج

ابن يوسف ويبدو والله اعلم ان قوتهم لان نافعا في وقت من الاوقات كان تتسمى بامير المؤمنين وحج بوفده وكان قد سيطر على مناطق عديدة

لكن بعد ذلك بقيت لهم جيوب

قليلة

بقي امر الرجم

عند امة محمد صلى الله عليه وسلم على محل التسليم

انطواء بعد ان ذهبت مقالة الخوارج واندحرت. فتجد الامامية والزيدية والاباضية وعموم فرق اهل الكلام

تجدهم قائلين بالرجم

مثبتين له لتواتر الاحاديث الواردة فيه. وقد قال عبد الله بن عباس كما روى النسائي في السنن الكبرى من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن

وذلك ان الاية التي كتمها اليهود هي اية الرجم

وكان من اتباع السنن وهذي اية من الايات لتتبعون سنن من كان قبلكم

انه وجد في امتنا من تضايق من امر الرجل. في الازمنة المتأخرة

في زماننا لما الناس تضايقت من امر الحدود ككل. فصار عندها مشكلة مع قطع يد السارق. مع حد الردة مع غيره مع غيرها

وصاروا

يشنون حربا على موضوع الرجف

وكتب في ذلك كثيرون حمل لواء الدعوة الى ان كان الرجل اعيان مدرسة المنار

منهم محمد رشيد رواك وله تشويش بائس على هذا. وقد رد عليهم اناس داخل المدرسة نفسها او من تأثر بهم

سنجد على سبيل المثال

اه وايضا هناك ممن انكر محمد ابو زهرة. صاحب الرسائل المعروفة في عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن الامام احمد وعن جعفر الصادق. وغيرها. وكان قد رد على ابو زهرة محمدا محمد الغزالي

الذي اشتهر بانكار الاحاديث الصحيحة. وكان قد رد عليه فيما اذكر او العكس حصل. وايضا ممن حمل لواء انكار رجل في هذا الزمان في هذا الوقت الدكتور يوسف القرضاوي هذا المشهور جدا. هذا

ممن احيا هذه المقالة البائسة. والناس يميلون وايضا عدنان ابراهيم وغيرهم وغيرهم

والناس اليوم يميلون لانكار الرجل استبشاعا للقتلة

مع انك تجد تجد في حد الحرابة ايضا

قطع الايدي والارجل من خلاف

نحن في هذا الزمان الناس

عندهم اشكالية مع موضوع الزنا بالذات. انت لو قلت راجم المغتصب مثلا ربما لا مشكلة عندهم. فهم يطالبون باقصاء المغتصبين. لكن البحث في هذا الامر وتأثروا بالنصارى. والعجيب انهم ما كفاهم حتى

تأثروا بقصة موجودة عند النصارى في انجيل يوحنا

ان القصة ان المسيح عليه الصلاة والسلام جاءت امرأة بغي

اتهمت بالزنا. فقال عيسى عليه الصلاة والسلام لرهبان اليهود

وهذه وتجد في في انجيل النصارى قصص كثيرة لعيسى عليه الصلاة والسلام عن موضوع اليهود الشيعة تثبته

علماء اليهود المسيح عليه الصلاة والسلام لما جاء لقوم جاء لهؤلاء الذين يزعمون انهم ورثة الانبياء وهم محرفون اصالته

بنو اسرائيل لما جاءهم عيسى كانوا يقولون نحن عندنا التوراة بين ايدينا. وكان علمائهم يحرفون ويبدلون وله معهم قصص عديدة. مثل قصة معروفة انه انه انه رقى امرأة يوم السبت

رقاها كان يرقيها يوم السبت واخرج منها الشيطان. فكانوا هم يريدون الزلة على المسيح. فقالوا له تعمل يوم السبت؟ ما يجوز لك تشتغل يوم السبت. السبت ما في شغل

قال لهم عيسى عليه الصلاة والسلام هذي القصة عندهم. قال لو ان بقرة احدكم او او سقطت في بئر يوم السبت كان يخرجها

قالوا نعم نخرجها. قال هذه امرأة من بنات داوود تسلط عليها الشيطان

يعني اتركها

فهذه القصة عاد وضعت على هذا الاساس

فالمسيح عليه الصلاة والسلام اه يقول اه قال لهم ما الحكم عندكم؟ ما تجدون في التوراة؟ قالوا نجد

انها ترجم

وقال لهم المسيح

من كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر

ثم اطرق الى الارظ ونزل كانه يكتب شيئا على الارض. فهرب هؤلاء جميعا ثم التفت ثم نظر فوجد المرأة واقفة لوحدها فقال لها اذهبي وتوبي يعني وتوبي الى الله ولا

معي يعني هذا مرة اخرى هذي المرأة البغي

هذه القصة

النصارى آآ دائما يرددونه ويقولون انظر يعني نحن نحن في ديننا المرأة والان التعاطف مع المرأة يعني

انه المرة شوف ما عوقبت زانية

كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر. وهذي العبارة دائما تردد

المضحك بالامر ان هذه القصة اصلا لا تثبت حتى عند النصارى في انجيليون. وهي قصة ملحقة. وكان قساوسة النصارى والرهبان القدامى يقولون ان هذه القصة تحث على الانحلال

وينبغي ان تحذف

واخوا هم اصلا في دينهم هم عندهم نبي بعد المسيح بولس. هذا كان يثبت الرجل من الزونات. اللي هو معظم العهد الجديد له

والرجم رحمة لانها كفارة كما ورد في حديث عباد ابن الصامت. وقد سمعت عن قصة امرأة تنصرت بسبب قصة المرأة الزانية هذه

سبحان الله كيف اهواء الناس

صحابي احد الصحابة رضي الله عنهم وارضاه لما ذهب لقومه

يدعوهم للاسلام فردوه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

صدهم عنك الفنا فالشهوات احيانا تكون بريد للكفر حقا

وقد نزلت اية في الرجم ونسخها الله حكمة

حتى يظهر فظل امة الاسلام على الامم الاخرى. احاديث الرجم حفظت

عندنا في السنة اربع قصص رجل

قصة ماعز وقصة الغامدية وقصة رجم اليهوديين المحصنيين

المحصنين

وقفت رجل العسيف اه عفوا قصة العسيف رجل امرأة اه شسمه امرأة الرجل اللي كانت محصنة وهو جلد العسيف لم يكن محصنا

ايوة فهذي اربع قصص قصة حاط ماعز فقط

رواها سبعة من الصحابة. احاديث الرجل تواترت تواترا شديدا. والحمد لله

يأتي انسان يقول موجود في القرآن الجلد

يقول نعم الموجود في القرآن الجلد

ولكن السنة تخص القرآن

فانت لا تجد

في السنة لا تجد في القرآن تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها ويحلل لكم ما وراء ذلك

من السباع

لا تجد هذا اللي تعجبك عاد. لا تجد تحريم قتل قتل نساء واطفال المشركين لا تجد

لا تجد اصلا انه المختلس والمنتهب لا تقطع ايديهم. والذي يسرق من بيت مال المسلمين لا تقطع يده

هذي انتم تحبونها اذ انها تقيد امر الحدود. هذه لا تجدها في السنة

في القرآن عفوا

لا تجد اصلا نصاب انه لا يقطع يد من سرق درهما او درهمين

ولهذا الخوارج كانوا يقطعون بالدرهم باقل سرقة

وايضا هذا مذهب لبعض السلف لم يبلغهم الحديث

اظن ابن سيرين او الحسد

في زماننا هذا استبشئت العقوبة لان الناس مو فاهمين قصة الحدود اصالة

وانها كفارات وانها امر شديد. وهنا قاعدة يذكرها

اصحاب اه اه القواعد الفقهية

وهي فائدة جيدة جدا على قلة فوائد هؤلاء

يقولون

انه ما كان له دافع شرعي دافع طبعي ناسب ان يوجد له وازع شرعي يعني الان نحن لا نجد

في السنة لا نجد في السنة حدا على من يشرب البول او يأكل النجاسة

لانه اصلا النفوس تدفع هذا

لا لكن نجد حدا على من يشرب الخمر

لان النفوس مقبلة على هذا

لهذا مثلا الصحيح في اتيان البهيمة انه لا حد فيه فيه التأثير

لان النفوس حديث من اتى بهما فاقتلوه ما يصح

من النفوس ما تقبلها

واستقبل

مستحب هذا هذه الشهوة

ابو جعفر المنصور ارسل رسالة لسفيان الثوري

يقول لسفيان

يقول له يعني ما ما يمنع ابو عبد الله ان يأتي الينا ويضع يده في يدنا

يأمرنا وينهانا فنطيعه. هو ابو جعفر سياسة يبي سفيان يجي عنده ويستغل القصة الاعلامية

وقال لسفيان هو اللي يعمل بما يعلم ثم نأتي نعلمهم ولا يعلمون

هذي الناس جاية تسولف على الرجم وهي حتى التعثير ما عاد تعثر

ايوة

فهي هكذا فقط مجرد حالة من الكسر والحديث عن عن الوحشية وكذا هي العقوبة اصلا المقصود فيها

وبعدين عاد ايش صارت؟ صارت استدلالات

حتى الخوارج كانوا متنفذين عنها ما يتحدثون عنها

اول قصة ان هذا مو موجود في القرآن

بعدين تحدثوا عن انه يا اخي القرآن يدل على انه ما فيه رجل

اذ قيل في الامام فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليه ان النصف مع المحصنات من العذاب

شوف معناته محصنات ايش

ما يرجم

الاية في المحصنات الحرائر. كلمة محصنة

في القرآن لم تطلق على

المحصنة بمعنى المتزوج

المحصن بمعنى المتزوج هذا في السنة

المحصنة في القرآن اطلقت على العفيف. المحصنان الذين اوتوا الكتاب. انا ما راح اتزوج واحدة من اهل كتاب الزوجة اصلا. طلعت لها. راح اتزوج وحدة يحن عفيف

ها

ايوة. ايضا

السلام ورحمة الله وبركاته. قول الله عز وجل ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات من المؤمنات. من المحصنات المؤمنات. الان المحصنات المؤمنات هو انسان يتزوج مؤمنة يتزوج متزوجة ولا يتزوج

حرة كلمة حصان تطلق على كل ما يمنع من الزنا. فالعفة تمنع من الزنا. الاسلام يمنع من الزنا. الزواج يمنع من الزنا. وهذا نبه عليه الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة

ام ان هذا اللفظ من الالفاظ التي تشمل عدة معان

ومما يدل على تواتر موضوع الرجم عدة قرائن

انه اولا وذكر بالمدينة انه رجم الائمة الراشدون

اللي رجم علي

رجب شراح الهمدانية

جمع بين الجلد والرجل. جلدها في الخميس ورجمها في الجمعة

اما في اما عثمان فلا اذكر في ذلك خبرا

وام عثمان

الله اعلم

لكن هو الراشدون اذا فعل احدهم يعتبر البقية

فاعلين مما يدل على

ايه رجب من رسول الله ورجب انه ان العرب فيهم انفة اصلا. فحين تقول ان رجمت غامدية همدانية ورجم ورجم ماعز ونسبه كذا وكذا

هذا لو كان للناس سبيل الى انكار هذا الانكار

لانه هذا يدخل عليهم شيئا من العار. وهم فيهم انفة

ما يدل على ان هذا الامر وايضا الحوادث التي رؤيت. فالرجل لم ينقل نقلا سماعيا فحث. بل الناس رأوا وفعلوا وطبقوا. وهذي كلها من قرائن الضبط والحفظ

طيب هذا ما يتعلق بامر الرجاء

ثم بعد ذلك قال ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

لحدث كان منهم او ذكر مساوئه فهو مبتدع حتى يترحم عليهم جميعا فيكون قلبه عليهم سليما. في العقائد السلفية القديمة

كان من علامات

الولاء للصحابة الترحم عليهم. ونحن اليوم نتربى

فالترحم عليهم كلما ذكروا هذه علامة الولاء. وترك الترحم معناه ان الانسان ليس مواليا

اليوم الترحم صار على من؟ الترحم صار على اصحاب الجنايات. على المبتدعة على الضلال على غير ذلك. فما عاد الى الصحابة منفية اصلا

لهذا قديما كان الكلام على اه الصلاة على اهل البدع وغير ذلك

وعن السلف اثار كانوا يكرهونه فيها

اظهار الترحم على المخالفين على جهة تجعل الناس يغترون بهم. فمثلا سفيان الثوري رحمه الله لما ترك الصلاة على ابن ابي رواد

وقال الا اني ارى الصلاة على من هو

شر منه

ولكن تركتوا هذا اللي يعلم الناس انه مات على بدعة

ايضا تجد مثلا في ترجمة ثورة بن يزيد

انه قالوا بلغنا انك لا تترحم على علي

قال اسكت رحمه الله مئة مرة

وهذي كانت هذي هي العلامة

شعبة ابن الحجاج لما بلغ وفاة بعض الكذابين

قال مات لا رحمه الله

بعض المتقدمين لما جاء خبر وفاة ابن الجوزي

قال لا رحمه الله كان رافضيا

وذكر عبد القادر الجيلاني

في عقيدته

انه من من طريقة اهل السنة ترك اظهار الترحم على اهل الاهواء

وهذا هو استفاد من السلوكيات

سابقة وكثيرة ومتكررة

لهذا تجد في سؤالات البرضع لابي زرعة

شخص يذكر عليا من المدينة فيستغفر له

يقول له ابو الزرع ما تريد بهذا؟ يعني انت تريد ان تهون من جناية الرجل؟ لانهم اعتبروا الذي فعله علي كبيرا. لما اظهر الولاء للجهمية حتى بعد ظعف المحنة. قال ما تريد بهذا؟ تريد ان تهون

وايضا ما صدر من سفيان الثوري رحمه الله لما ترحم انسان على زفر بن الهدي فاعرض عنه بوجهه

وليس معنى هذا انهم لا يترحمون. فكما قال سفيان الا اني ارى الصلاة على من هو شر منهم

ولكن هم يتحدثون عن سياق. يعتبرون سياقا عاما. علما زفر يعتبر من اعيان اهل الرأي ومن افاضلهم. حتى قيل انه رجع عن الرأي. حتى ابن حبان في كتاب الثقات لما ذكر الزفر

وثقه وقال هذا مما يدل على اننا لا نحمل على اهل الرأي اه لسنا متحاملين على اهل الرأي الثقة منهم نقول عنه ثقة

ثقة ثقة زفر من هذيل ثقة ثقة. الشيبان لا ما هو ثقة. ما هو الكبير لا ما هو ثقة. نحن نعم

اه هؤلاء القوم لهم منهجهم الفقهي الخاص. ونحن لنا منهجنا الفقهي الخاص. بيننا اعداء تاريخي. لكن نحن نتحدث عن الانصاف وعلى العدل

فكانت هذه في العقائد القديمة لما يقول لك حتى يترحم عليهم جميعا

اليوم الترحم جميعا على من؟ على المعتزلة كل ما يذكرون

على ما ترضي كل ما ذكروا. الله المستعان

وهذي من تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

الصحابة

اه الكلام هنا ليس عن الامامية

الكلام عن الامامية من باب اولى. ولكن الكلام على اناس منتسبين للسنة ولكن يقع منهم الحمل على بعض الصحابة الاعتبارات. وهذا تجده يتأثر به

من يأمن من ينظر في كثير من كتب الادب فتجد مثلا يحمل على سمر ابن جندو والله ليش؟ لان سمر هذا آآ ذكر عنه انه آآ لما قاتل الخوارج فعل كذا وكذا ولما

هكذا ولما حصل كذا فايش يمسكون على سمر لهذا؟ راح يسمي سمرة هو لاحقا. او البربهاري اللي راح يسمي سمرة

رضي الله عنه وارضاه

حملا على معاوية رضي الله عنه وارضاه. عاد هذا تجد فيه شيئا كثيرا

تجد حملا بارك الله فيك على اه ابي بكرة الذي حصل في زماننا

وذنبه الاعظم انه روى حديثا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

رجاء من الناس من حمل عليه وبدأ يتكلم فيه ويطعن فيه

تجد حملا مثلا على عبد الله بن الزبير

لما ذكر في امر الفتن

وقد ادبنا رب العالمين ادبا حسنا والذين جاءوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا فهذه مسألة وكثير من الناس سبحان الله تجده لا آآ لا يناقش او او اذا تحدث

الكفار يذكر محاسنهم ويذبح مساوئهم

اذا تكلم عن رجل معظم عنده يذكر محاسنه ويذبح مساوئه. اذا تكلموا عن رئيس الحزب او غير ذلك. وعندهم العبارات الجاهزة من ذا الذي ما ساء قط؟ من له الحسنى فقط؟ الى اخره. فاذا جاء الحديث عن اصحاب النبي صلى الله عليه

تتبع لهم المثالب والمناقيش وهنا قاعدة مهمة

عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة بالادلة الشرعية

وكل وعد الله الحسنى

ثابتة

بالادلة الشرعية القطعية وقد جمعت في ذلك مقالة. هذا هو الاصل

فحين تتعامل مع ما يروى

مما قد يناقض ظاهره

هذه العدالة فالذي ينبغي ماذا

الذي ينبغي ان

ان لا يذكر هذا. او اللي ينبغي ان يتشدد في اسانيده. وقد كتب ابن عبد البر رسالة في رسالة في الصحابة. اسمها الاستيعاب. وحصل عنده نوع توسع. بذكر

مثالب

بعض الصحابة

او ما اخذ عليه

انتقده ابن الصلاح

وكتب بعض الاندلسيين جمعا في اوهامه في هذا الباب

ومن المؤرخين من فيه مسح التشيع وينبغي ان لا يعتمد جدا. وتحصل منه امور مثل ابن الاثير. ابناء الاثير كلهم حتى صاحب اللغة. اللي هو صاحب التاريخ وفي صاحب اللغة. حتى صاحب اللغة

فيه مسحة ما هي هينة. التشيع حتى يأتي او يشرحها في الكتاب. كانها من احاديث اهل السنة

مثل ابن خلكان

هذا فيه تشيع واعتزال لكن كثير من الناس يظنون ان التشيع الامامية الاثنى عشرية فحسب

والامر ليس كذلك

التشيع درجات

على سبيل المثال

المأمور

اصدر فرمانا هكذا انه من ذكر معاوية

بخير

فقد برئت منه الذمة

اهل الحديث ما الذي فعله؟ البخاري في تاريخه الكبير. اطول ترجمة في الكتاب ترجمة معاوية

يذكر مناقبه على اساس ايش قاعد يقاوم

هذا الاشكال الخلال في السنة وضع فصلا في معاوية

المطهر بن طاهر المقدسي في كتابه في الاقاليم لما تكلم على عن حنابلة بغداد اللي سماه البربهارية

البربهاري من طبقة تلاميذ تلاميذ احمد

قال مجسمة يغلون في معاوية والواقع هو ليس غلوا وانما هو دفاع امام هذه الهجمات التشيعية التي ظهرت وفي ذلك الزمان انتشر التشيع

وقامت دولة البويهين في المشرق ودولة العبيديين في المغرب

فكثر التشيع وفشى في ذلك الزمان. الذهبي يقول بهذا اللفظ وفي وفي تلك الازمة كان الرفض يغلي ويفور. كان الرفظ يغلي ويفور وبقيت بقايا في كثير من

العلمية

هو مثلا ابو حيان الاندلسي صاحب التفسير المعروف

اللغوي المعروف يذكر في ترجمته انه فيه ميل للتشيع. ذكر ذلك ابن حجر في الدرر الكاملة

ايضا الطوفي تلميذ ابن تيمية بل حتى ما يوحي لك

بنفس التشيع وانتشاره في مناطق مختلفة من من من من من الامة تجد مثلا حين ترجم ابن بسام لابن حزم في كتابه في مناقب الجزيرة اللي هي جزيرة الاندلس

وترجمته كانت منصفة الى حد كبير

في مقابل خصومه

فذكر ما اخذ على ابن حزم انه كان شديدا كذا انه كان يقول ثم قال واخذوا عليه تعصبه للامويين

اولهم واخرهم

وكذا وكذا يقول مع انه يعني فارسي

لكن

علما انت اذا نظرت في تصنيف بن حسن لا تيجي تعصب نهائي بالعكس لكنك تجده تجد الرجل منصفا معهم الى حد كبير فاتهموه بالتعصب مع انه كان منصفا وهو صدق مولى الامويين وله ولاء الى حد كبير

لهم فجاءت هذي مثلا تجد الجاحظ على سبيل المثال يدافع عن عثمان في مصنف خاص

ولكنه يقع في معاوية في مصنف خاص

الزيدية لهم مؤلفات كثيرة في ثلث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. فلهذا ابن الوزير آآ ابن الوزير اليماني في كتابه العواصم

الكتاب فيه ثمان مجلدات يمكن مجلد كامل. في الذب عن معاوية وعن مروياته وعن وعن

علما ان هو نفسه ليس صاحب القلب تجاه معاوية. ولكن كثرة الافتراءات استفزته

الامر لا يقف عند الامامية الذين وصلوا الى الحد الاعظم

الا وهو اه تكفير عموم الصحابة. ولكن هناك حالات مخففة وهذي تقع حتى مرة قرأت الكتاب ولا صائب عريقات. هذا الفلسطيني هذا

يتكلم فيه عن الفتن اللي بين الصحابة نصف الكتاب وقيع في معاوية. رضي الله عنه وارضاه

ويعني ويظهر تعظيم اللي علي على جهة ايش؟ على جهة التملق. ايظا هذا الشنقيطي اللي اللي تكلم قصة التراحم هذا القطري. محمد مختار الشنقيطي القطري الحليق هذا. كتابه بخلافيات

بين الصحابة السياسية ايضا نسى القصة وقيعة

وبعضهم الان يتجه توجها مختلفا اخر. انه صارت ايش؟ صارت الوقيعة في علي

او حط على الحسين كما حصل بعض من تكلم في فتنة يزيد والحسين وبدأ يطلع له ان الحسين هو فعلا فيه مشكلة

مسلك ابن خلدون وهذا مسلك الان موجود في

ولهم انصار

الان بدأ بدأت تظهر في في اليمن كردة فعل على الحوثيين وغيرهم. وناس يمدحون حتى عبدالرحمن ابن ملج

لانه يعني دولة الشيعة والزيدية تاريخية. فبدأ النصب يبعث من جديد

ولهذا مثل هذي الامور اللي اللي تذكر في في كتب الاعتقاد

ادلك على عمق بالسيارات المصنفين. لانه دائما هذا الان رجل مؤلف كتاب قبل الف ومئتين سنة

والواقع انه قاعد يعالج اشكالية لا زالت حاضرة بقوة في الامة. وصارت على مر التاريخ

احتاجت من اهل الحديث آآ ان يقفوا آآ

اخر شيء اخر شيء قبل ان ان نختم اه الدرس طريقة الصوفية في العراق اه الان يكثر في الصوفية جدا الوقيعة في معاوية

صوفية حضرموت

صوفية المغرب الغمارية

صوفية الاردن

جماعة حسن بن علي السقاف. عامتهم يقعون في اه معاوية رضي الله عنه وارضاه. حتى مرة كتبت مقالا اذب فيه عن معاوية فجاء شخص

عمل اشارة لصاحبه

واذا بهم يسخرون يعني يكتبون كلام سخرية فلما دخلت على صفحته واذا به واضع في عقد الاشعري وفقه مالكي وطريقة الجنيد السالكي ولا اشعري ولا مالكي ولا كذا هذا طريقة رواف

فهناك طريقة صوفية الان لها انتشار قوي جدا في العراق بين بين الاكراد. يسمونها الطريقة الكزنزانية. كزنزانية ذولا اه طريقة حداثية الى حد كبير. وهذي الطريقة اه صوفية العراق في بغداد وغيره

شيخ الطريقة شمس الدين مهره له آآ دعم. ورأيت عداب الحمش آآ المحدث الصوفي المعروف آآ يثني عليه وعلى حضراته. ويظهر التشيع ويوم عاشوراء يجون ويسوون حضرات

مع شوية طقوس شيعية

واذا بي ودائما يذكر عبد القادر لان الطريق القادرية

يذكر عبد القادر فمرة ارسل لي الشباب له مقطعا باللغة الكردية يسب معاوية يلعنه لعنا شديدا ويقول للدراويش يعني لا يمكن ان تتكلموا في في الثناء على هذا الرجل لعنة الله عليه وعلى من اثنى عليه هكذا يقول

فالان يعني هذا هذا الان هذا اللي هو بهذا التشيع اللي تحت الرماد باسم التصوف هذا كثير جدا حتى ايضا في رجل الوسي آآ

ايش يسمونهم

اه اه رابطة الرباط المحمدي. هؤلاء الشيعة الصوفية. في العراق وكانوا شاركوا بالقتال

ضد شسمه الجماعات المسلحة في العراق وكذا. ايضا الوسي هذا محمد اسمه محمد الالوسي وكذا. هذا متشيع صوفي. واليوم التشيع ما اكثر ما يدخل على الناس من جهة التصوف

وهذا حتى قديم قديم قديم يعني من ايام العثمانيين

اه مرة قرأت لبعض لبعض علماء الحنفية. الشيعة

عفوا الحنفي حنفي

الحنفية طول حياتهم قسيم للشيعة. يعني من ايام ما كانوا في الكوفة كان فيه المرجئة وفيه الشيعة. وفيه شوية اهل حديث. كان هذا قسيم. لكن هؤلاء اجتمعوا في مجالس العباسية

المأمون

جمع هذين الفريقين فكان عند المأمون بشر المريسي وعيسى بن ابان واحمد بن ابي دؤاد حنفية

وكان عند المأمون شيعة ايظا والمأمون هو نفس متشيع. فاجتمع هذان الفريقان في مجالس في مجالس العباسيين. حتى بعدين تاريخيا بدا يطلع لنا حنفية متشيعين

مثل على سبيل المثال مؤرخ شهير ابن الجوزي جدة الحمبلي حنفي متشير

مثل عندنا اوراق زين. اللي هو شسمه الامير التتلي المشهور بالعدل. هذا كان شيعيا حنفيين. ها ايضا قرأت لاحد علماء الحنفية اللي هو معاصر

يعني معاصر او قبل شوي كان يقول فظل ابي بكر وعمر يستثنى منها اولاد فاطمة يعني اولاد فاطمة هؤلاء اعلم من ابو بكر وعمر فسبحان الله قفى شعره يعني كيف رجل حنفي يقول مثل هذا الكلام

واذا بالامر فاشل يعني ومنتشر اه عندهم

مع انه بالاساس الحنفية تاريخيا كان هم قسيم الشيعة والله المستعان. القندوسي الحنفي احسنت صحيح صاحب كتاب ينابيع المودة صحيح كان التشيع فيه واضح وكان التشيع فيه واضحا حتى بعضهم قال انه شيعي

متستر صحيح

هذي كثرانين طيب هذولا؟ اي والله ما في مشكلة

اي واحد تكلم وسب وشتم عادي مسامح اي واحد مو مو كل واحد يقول له بروحه الين مليت انا من كثره خلاص هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم