شرح عمدة الفقه (١٦٣) [  كتاب الجهاد ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف كتاب الجهاد وهو فرض كفايه اذا

قام به من يكفي سقط عن الباقين ويتعين على من حضر الصف او حصر العدو بلده ولا يجب

الا على ذكر حر بالغ عاقل مستطيع والجهاد افضل التطوع لقول ابي هريره رضي الله عنه

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله قال ثم اي

قال الجهاد في سبيل الله ثم حج مبرور وعن ابي سعيد قال سئل رسول الله صلى الله عليه

وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه وغزو البحر افضل من غزو

البر ويغز مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو وتمام الرباط 40 يوما

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم

فيما سواه وقال رباط يوم في سبيل الله خير من صيام صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا اجري

له اجره الى يوم القيامه ووقي الفتان اكمل ولا يجاهد من احد ابويه حي مسلم الا

باذنه الا ان تعين عليه ولا يدخل من النساء ولا يدخل من النساء دار الحرب الا

امراه طاعنه في السن لسقي الماء ومعالجه الجرحى ولا يستعان بمشرك الا عند الحاجه اليه ولا يجوز الجهاد الا باذن الامير الا

ان يفجاه عدو يخافون كلبه او او تعرض فرصه يخافون فوتها واذا دخلوا دار الحرب لم يجز

لاحد ان يخرج من العسكر لعلف او احتطاب او غيره الا باذن الامير ومن اخذ من دار

الحرب ما له قيمه ومن اخذ من دار الحرب ما له قيمه لم يجز له ان يختص به او ان يختص

به الا الطعام والعلف فله ان ياخذ منه ما يحتاج اليه فان فان باعه رد ثمنه في

المغنم وان فضل معه منه بعد رجوعه الى بلده رده الا ان يكون يسيرا فله اكله

وهديته اكمل ويجوز طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد هذا كتاب الجهاد وقد تاخر عما اعتيد لانه ترتيب الكتب الفقهيه تختلف من كتاب الى كتاب فعاده يذكر الجهاد

بعد العبادات ولكن المصنف اخره الى اخر الى اخر كتابه ويبدو انها قصه بعض فقهاء الحنابله

والمصنف خصوصيته هنا حتى انه احيانا يعني في هذا الباب اجاد جدا لانه هو كان مجاهدا

ابن قدامه المقدس رحمه الله كان مجاهدا في بلاد الشام وابن تيميه لما قارن قال

لم لم يجز الجسر احد افقه من الاوزع واحد لم يجز الجسر احد بعد الاوزع افقه من

ابن قدامه هؤلاء كلهم فقهاء شاميين واهل الشام كانت لهم خصوصيه المعرفه بالجهاد لان دوله

الامويين عموما كانت هي المجاهده وكانت وكان مركزها الشام فكان الاوزاعي رحمه الله افقه اهل الطبقه في موضوع الجهاد الذي كان

يسمى في عدم كتب الفقه السير وهو سمها السير ولهذا لما رد على ابي حنيفه اختص

بهذا الباب عمل الكتاب سماه السير والرد على ابي حنيفه اذ جاء لفنه الخاص وهو فن

علم الجهاد هذا يسمونه السير حتى ان بعض الفقهاء كان اذا الماوردي في الحاوي لما جاء الى كتاب الجهاد ذكر سيره

النبي صلى الله عليه وسلم كلها ذكر السيره النبويه كلها مغازي النبي صلى الله عليه

وسلم ذكرها كامله يعني خذ الفقه اجمالا منها فان هذا ك فال الاوزاعي صنع كتابه

هذا ورد عليه ابو يوسف الرد على الاوزاعي ورد الشافعي على ابي يوسف بعدها ورد الش

موجود في الام فابن قدامه في وقته كان بيت المقدس تح عند الصليبيين وكذا وال مقادس

كانوا قد شاركوا في تحت رايه الايوبيين في تحرير بيت المقدس والحنابله عموما وكان الكوثري يعتب

على صلاح الدين الايوبي يقول يعني انه سمح لهؤلاء المجسمه وتركهم ينشر تجسيم مرتاحين والى اخره حتى في واحد اسمه ابن منجه فقيه

حنبلي كان صديق الايوبي يسميه عمرو بن العاص صلاح الدين الايوبي على اساس انه فاهم في الحروب ف سبحان

الله وحتى يعني من باب الافاده في وقتهم كانت القصه حروب كذا وحرف صليبين وكذا

وانظر هذا المصنف كم كتابه كتب في الاعتقاد وانظر الى قوه لغته في التعاطي مع الاشاعره فجاء هنا تكلم على امر الجهاد

قال كتاب الجهاد وكتاب الجهاد افرده ايضا في الزمن القديم من افرده بالتصنيف من ابن

المبارك ابن المبارك مشهور انه مجاهد رحمه الله عليه كان مشهورا انه من المجاهدين وال

الفرسان اصحاب الصلابه فلهذا الفقيه اذا كان مارثا تعاطيه مع المسائل يكون اكثر مرونه لهذا

مثلا بن حزم كيف قصته لما قال ما حج قال ان عللوا بعض اخطاءه في الفقه في باب الحج

بانه ما حج نعم يقول وهو فرض كفايه اذا قام به من يكفي سقط عن

الباقي لا يستوي القاعده من المؤمنين غير الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم ما كان مؤمنون لينفروا كافه

فالجهاد فرض كفايه ولهذا لم يذكر في اركان الاسلام الخمسه يعني اركان الاسلام الخمسه ل ذكر ذكر الصلاه والصيام والزكاه

والحج طيب والجهاد لا الجهاد قد تكون عندك اله الجهاد من اولها الى اخرها و ما يفرض

عليك غيرك قائم به طيب عندنا حديث من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغث مات على

شعبه من نفاق هذا الحديث كيف يوجه ما دام قصه فرض كفايه يقول مبارك رحمه الله يقول هذا في زمن رسول

الله صلى الله عليه وسلم يعني كان في بدايه الامر وتعين الامور ثم ان الجهاد و

بلا نزاع هو فرض كفايه ونسب لسفيان عند الطبري عند القرطبي وغيره انه سنه انه سنه وركزوا في هذا واخذها بعض

الرادين على الشبهات وقال ها هذه سنه وفي زماننا يوجد كثيرين ينكرون جهاد الطلب مثل قرضاوي وهب

الزحيلي القبوطي الكتب المذهبيه قنطره اللادينيه او كذا بعدين هو قال بقول خارج المذاهب الفقهيه

كلها وقالوا هذا سفيان اهل العلم قديما لهم لسان خاص فمثلا يطلقون كلمه السنه ويريدون فرض كفايه كما يفعل الشافعيه مثلا

في الاذان مشهور يقول اذ سنه واذا تركوا اهل بلد قتلوا ماذا يقصدون بسنه يقصدون السنه

بالمعنى العام مو السنه المستحب وهذا هو قص سفيان الثوري انصح نقل القرطبي عنه وغيره فخطاب هذا الاتفاق بين

اهل العلم خطا ان ينسب لاي عالم انه يقول باستحباب الجهاد فقط بل هو فرض كفايه اما

الدفع فهذا متعين نحن اذا قلنا الجهاد وفرض كفايه نحن نتكلم عن جهاد الطلب امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله

الا الله ونحن في زماننا هذا لما تاثر الناس بالسياق الان سانو العامه صاروا ما يقولون صار عندهم مشكله

كبيره جدا مع موضوع الجهاد هذا علما ان العالم هذا الان هو قائم على هذا غزه هذا وسيطر على بلده وسيطر على

مقدراته فقامت هذه الدوله والثقافه هذه انتشرت بسبب الغز وهكذا كل الدنيا ماضيه وكانت هناك كلمه

لاحد لاحد القاده المغاربه كان يقول الروم ان لم يغزوا غزوا وكانت حق والله قالها في

القرن الرابع الهجري قال الروم ان لم يغزوا غزوا وصارت مثل عاد وفعلا الروم لما

ما غزوا غزونا واحتلوا ديارنا وصل وكثير من الناس الذين يستشكل مثل هذه الاحكام لانهم لا يفهم

المصلحه الشرعيه وانما يتحاكمون في هذه القضايا الى طريقه اللادينيين والعلمانيين في فهم المصالح والمفاسد

فينظرون للمصالح انها مصالح البشر هذه التي نعرفها فبعضهم يقولون الخلافه الاسلاميه خرجت تقاتل الناس لتحريرهم من الظلم يا

اخي قيصر فارس الروم نحن حررنا النصارى الارثذكس النصارى الروم وغير ذلك هكذا يعلها يفلسف بهذه

الطريقه واخرون يقولون يا اخي سبحان الله الفقراء الم عارف ايش الكذا الكذا يعني الجهاد كما يقول مودودي

يقول لتحكيم الشريعه اما تغيير الاديان هذا بحث اخر انما لتحكيم الشريعه العدل نجي احنا للظلمه ونزيل الظلمه ونجي نحط

عادلين تمام هذا هو النظره العامه عاد انت كافر مسلم كيفك عاد ما ماك شغل وتقريبا هي

هذه النظره اللي في الظلال سيد قطب وغيره يذكرها دائما لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم

امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وايضا حديث

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عجبت لاقوام يقادون الى الجنه بالسلاسل اول ما اجيب لهم الكلمتين ذل اول ما اجيب له حد

يقول يا اخي لا اكرا في الدين يقول نعلم انه لا اكراه في الدين ولا حاجه للاكراه

في الدين غير انك لم تفهم الامر على وجه لم تفهم الامر على وجهه الغايه القصوى من تبي من حصول الجهاد

نعم ادخال الناس في دين الله تباركه وتعالى على نفاق ما هو على نفاق انت اذا

حكمتهم بالشرع كانوا اقرب الاسلام لهذا قال يقادون الى الجنه بالسه هؤلاء العبيد الرقيق الرقيق ما احد يجبرهم على ان

يسلموا ولكن وجوده بين اهل الاسلام هذا يجعله ماذا يجعل الاسلام يدخل الى قلبه قالك استوصي به خيرا قال لابي ذر استوصي

به خيرا فاني رايته يصلي شوف توهم غزوا توهم ا توهم اسار توهم كذا مباشره الرجل

بدا يشوف المسلمين كيف وضعهم خ يصل مثلهم راح يصلي صار مسلم مباشره فابو ذر اعتق

كانان هذا امر يقع حتى الغزالي يقول وهو يتكل يرد على المتكلمين اصحابه المتكلمين يقول انا

بحياتي ما رايت ناس اسلموا بالالاف والملايين وكذا يعني معنى كلامه من من مناظرات اهل الكلام قال ما هو الجهاد اللي

كان القصه لانه على فكره يعني توحيد الله عز وجل فضله على على كل الاديان ظاهر لكن

تجد من الناس وليس معذورا تجد من الناس من من لا يريد الاسلام خوفا ظنا بديار ظنا

بامواله ظنا باولاده ظنا بكذا فاذا جاءه اهل الاسلام وصار الحكم لهذا مثلا عندنا حكم المؤلفه قلوبهم يعني كيف المؤلف

اقولهم رجال اسلم وخسر فنحن نعطيه اموالا طيب لو ما الفنا قلبه وراح ارتد معذور ما

هو معذور نب نقتله لكن هذه رحمه به فهي القصه هكذا رحمه فالغرض الاساسي او الحكمه الاساسيه

من الجهاد تحكيم شرع الله عز وجل نعم بسط السلطان وكذا وكذا ونشر العدل لكن اعظم

العدل ايش توحيد الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم يا فرحتنا جلس النصراني واليهودي تحت حكمنا ما شاء الله وماشي

ومواطن صالح ويدفع الجزيه ويشاركنا بالقتال وش شي رايح نار جهنم ما حد فادنا شيء الخارج اللي مو مضبوط يروح الجنه قاطع

الطريق اللي مو مضبوط اللي قرانا عنهم هذول ها المسلم اللي اذا ظفرنا به نقطع يده جلجله

من خلاف هذا رايح الجنه وهذا رايح النار هذا القصد عموم الناس لما ياتون يبحثون في

هذاه القضايا حتى كثير من يجيب على شبهات هو اصلا لا يعي ولا يفهم المصلحه الشرعيه

يبدا يخاطب الانسان الكافر على عقل الكافر الكافر هذا كفر بالدين وبعدها بدا يحاسب الدين على كفره يعني انت يا دين انت يا

مسلم لازم في اوامرك ونواهي تراعي المصالح والمفاسد اللي انا بنيتها على كفري بدينك ولا تتامل لا تجد هذه قصه دور او نقول

سفسطه لكن تاثر بها كثيرون حتى وصل ناس في زماننا الا بد الى ان كرج جهاد من الاساس

وفي ناس عاد عاكسو صاروا يرون انه ما فيه يعني وسيله لنشر الدين الا الجهاد الا القتال

هذا ويستهين باي مجهود ثاني غير القتال ما يرون شيئا علما ان الان في الحديبيه الحديبيه

كان الصلح ورب العالمين سماها فتح وهي كانت صلح وصلح بعد ها صلح عمر وصل

في الى مرحه يقول لم نعطي الدنيه من ديننا يقول الزهر الذين اسلموا بعد الحديبيه قال

اضعاف او كثير منهم قرناها في السيره اسلموا قبل الحديبيه ليش لان ترك المجال لاهل الاسلام ان يدعوا وان يصنعوا وان

يفعلوا وغير ذلك فالمسالة بطريقه من الطرق طيب بعدها فهو فرض كفايه يتعين على من

يتعين على من قال ويتعين على من حضر الصف يعني صف القتال اي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم

الادبار ايضا من الكبائر قال والفرار من الزحف هذا اكر من السبع الموبقات الا الا

ا المتحيز الى فئه او حصر العدو بلده وهناك صورتان ما ذكرهما المصنف من يعينه الامام الامام يقول انا اريدك انت

بالذات والما يكون عادل ويكون فاهم يقول انا اريدك انت بالذات والاخر من يكون عنده

علم يحتاج اليه بالجهاد ولا يوجد عند غيره وهذا اصلا معقول في زمانها جدا يكون رجل

عنده خبره عسكريه معينه او كذا او كذا او كذا فهذا يتعين الامر في حقه على الاقل في

ارض معركه معينه طيب يقول ولا يجب الجهاد لا يجب الا على ذكر حر بالغ عاقل

مستطيع على ذكر طبعا النساء عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمره البالغ خبر ابن عمر انه كان ياتي

الى النبي صلى الله عليه وسلم بس مو بعد مو اي بالغ من 15 وفوق عرض على النبي صلى

الله عليه وسلم 13 14 رده حتى 15 قبل به العاقل معلوم الجين مجنون رفع

عنه القلم ولا يفيدنا بشيء الحر الحر قول ابي هريره لولا الجهاد بر احببت ان اكون عبدا او

رقيقا مستطيع ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا كلف

الله نفسا لسح قال والجهاد افضل التطوع الجهاد افضل التطوع لقول ابي هريره رضي الله عنه سئل

النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله هذا طبعا فيها رد على المرجئ الاواء

ومرج التاليين قالك ايمان بالله طيب ايمان بالله كل الناس ايمانهم واحد عندهه الارجاء لا وقال اي العمل اذا الايمان

يتفاضل والتالي ليش لا قال ايمان بالله الاعتقاد الصحيح هذا افضل شيء وفضل على الجهاد في

النص الايمان بالغيب هذا الدروس العقيده اللي قبل شوي هذا ها ايه قال ثم قال جهاد

في سبيل الله قال ثم حج مبرور طيب كيف الفريضه افضل حج مبرور يعني من غير

الفريضه يقول وعن ابي سعيد الخدري قال سئل سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه وبعض اهل العلم ذهب وهذا ابن القيم

بسط فيها بحث طويل ان افضل التطوع العلم وقال فيها الكلمه المعروفه انه مداد العلماء خير من دماء

الشهداء وذكر شيئا ظريفا في هذا الامر قال الان اذا اردنا ان نستدل لفضل الجهاد

بماذا نستدل قال بالعلم قال فال المناظره من اول شيء هي مخصومه للعلم لان العلم هو الحكم اصلا في

الموضوع والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايمان بالله فقال يعني الان يجي العالم هو

يحث المجاهد على الجهاد فياخذ اجره من دع فقاله الظاهر ان العلم هو هو افضل

وسبحان الله من سمع كلامنا الاول حتى حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ان محمد رسول الله انه

هذا اصلا الجهاد وسيله وهذا امر التوحيد غايه حتى ابن تيميه مره تكلم عن المتكلمين

فقال هؤلاء شر من التتر قال العدو الخارج عن الاسلام قال لان هؤلاء العدو الخارج لا يفسدون القلوب

الا تبعا واما هؤلاء فيفسد القلوب ابتداء ولما ذكر ان ابن الصلاح تكلم عن عن

مدرسها اخذت من الامدي فقال لاخذها الس لاخذها يعني اخذ هذه المدرسه احب الي من اخذ عكا من يد

الصليبيين ليش لا الامدي حتى كثير من الاشاعره كانوا كارهين الايوبيين كانوا ما يحبونه اصلا لان يتهمون بالزندقه لكثره

تشكيكات كثره كذا لانه كان مقتديا بالرازي جدا في هذه السياقات واشار شيخ الاسلام ايضا الى معنى

اجل في هذا الموضوع فقال ان لما انتشرت كتب ابن الخطيب وابن عربي سلط الله علينا

هذا العدو الخارج التتر ثم قال ايضا كلمه مهمه في هذا السياق مره قال لما كثر

هؤلاء في الامر والعلماء تسلط علينا العدو الخارج عن الاسلام ومن هنا تفهم قول بعض

السلف الذب عن السنه خير من الجهاد يحيى بن يحيى وخير مو معناه ان الجهاد خلاص يوقف

ما عاد في فائده من الجهاد لا ولكن فعلا في عدو خارجي وفي عدو داخلي

في في انسان مفسد الله عز وجل قال جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وكثير من

اهل النفاق الان هذا المنافق القبوري الرافضي غيره غيره غيره ف سبحان الله الله وفي الزمن القديم كان الله المستعان كان

بعض الناس يكون على شيء من يعني يجاهد في سبيل الله ثم بعد ذلك ينشر بلاء مثل ما حصل من مو نقول

الايوبيين الدوله الحمدانيه مث الحمدانيين ذول شيعه وشر التشيع في حلب وظل التشيع في حلب مئات السنين وهم عش هم كانوا يقاتلون

وفراس الحمدان ها وابياتها وقتاله واثره ومش عارف ايش ونشر بلاء مبين من هزن هذه

اللي هم حصل وم الحجاج ومن غيره و غيره فالله المستعان ولما يقال فضل الجهاد فضل الجهاد

يعني اذا صح الاعتقاد ولا المجاهد اذا اذا اذا اذا كان مرائيا اذا اول من سعر به من

النار اذا كان فاسد الاعتقاد فعمله حابط كبقيه الاحمال ها ان الله ليؤيد هذا الدين

برجل فاجر يقول وغزو البحر افضل من غزو البر النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على

هؤلاء الذين يغزون في البحر قال ملوك على الاسره وفي الخبر في سنن ابي داوود فيه

كلام ان له اجر شهيدين اجر شهيدين اللي يموت في البحر والغريق شهيد ومن ورد ايضا ان له

اجر شهيدين بحديث فيه كلام قتيل اهل الكتاب قتيل اهل الكتاب وهذه كان ينبغي انها تذكر لان اختها ان له اجر شهيدين

اللي يقتله اللي يقاتل اهل الكتاب وقتيل الخوارج ورد عن كعب الاحبار ان له سبعه انوار يعني عمره اشد من ش اسمه

يقول ويغذى مع كل بر وفاجر هناك حديث اغزوا مع كل بر مفاجر لا يصح ولكن المساله موجو في كتب الاعتقاد

يقولك الناس غزت معه مع الحجاج ومع يسيد ب معاويه ومع غيره ومع غيره لكن المصنف في

المغني فصل اكثر في امر هو مع كل بر مفاجر اذا كان صالحا الفقهاء يذكرون الامير الذي قد يضيع المسلمين يعني

رجل معروف بالمجازفات يشرع لك التخلف عنه انسان معروف بالمجازفات فهذا يجوز لك ان تتخلف عنه ففي

هذا الموضوع وهذا يشبه اي في مسائل العلم يشبه الزواج زواج الكتابيه الكتابيه اذا كانت عفيفه لا

مشكله والمسلمه اذا كانت فاسقه في مشكله صح هذا ال في الجهاد البر والفاجر بشرط ان يكون ايش يعرف كيف يؤدي

عمله يعرف كيف يؤدي عمله هو معرف ان الله لا يعيد هذا الدين بالجل فاجر

يقول وقاتل كل قوم من يليهم من العدو قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وكان في زمن

معين الثغره المفتوح الاقوى ثقر ثغر الشامي لهذا الخبر المروي اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم ليش لانهم مسافرين

للروم فاذا فسدوا هم المسافرين للعدو اذا هم فسدوا غلب عليهم ف وغلب عليهم الترف

والبلاء فمن باب اولى غير مثافنة يقول وتمام الرباط 40 يوما الرباط الاقامه في الثغر وفي وهذا خبر

ضعيف الثغر هو المكان الذي يكون مثافنة سبيل الله باعد الله بينه وبين النار 70

40 70 خريفا قالوا هذا في الجهاد طيب كيف في الجهاد الجهاد مطلوب فيه التقوي ليس من

بر الصيام في السفر قالوا هذا محمول على الث على الثغر واهل الثغري لهم احكام خاصه ممكن

يصنف فيها كتاب في احكام الثغور ومنها هنا فظل المقام في الشام عاده العلماء يصنفون

في فضائل الشام صنفت عده مصنفات مصنفات كثيره تيميه كتب في فضاء الشام الربع كتب في فضاء

الشام ابن رجب كتب في فضاء الشام فكان المقام في الشام فاضلا لداعي ان الشام

ثغر انه مثف للعدو وكره الامام احمد الذهاب بالاهل يعني النساء والاطفال الى الثغر لان يتعرضون للعدو لان هذا الثغر هو

هذا المبدا يعني من البدايه اذا العدو دهم يدخل على هؤلاء نعم والثغر طبعا له له خصوصيه في احكام

الحدود شرحناها في كتاب الحدود يقول وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رباط

في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه وهذا الخبر بهذا اللفظ فيه نقاش

الخبر الاقوى في صحيح البخاري رباط رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما

فيها يقول وقال رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا اجري

عليه اجره الى يوم القيامه ووقي الفتان يعني فتنه القبر هذا في صحيح مسلم وفي عاد روايه

فيها نقاش اللي هو الشهيد انه يوقى فتنه القبر كفى ب بارقه السيوف فتنه لكن يشهد لها هذا اذا كان

المرابط يوقى من عذاب القبر او من فته القبر فمن باب اولى الذي قاتل مباشره اجي

له عمله الى يوم القيامه يعني وكانه حي وهذا من ضمن الحياه وم مات مرابطا يعني من

مات مرابطا وان لم يقتله العدو يعني مو ضروري العدو يقتله لا مجرد انه يموت في في

في الرباط يجرى له هذا يقول ولا يجاهد من احد ابويه حي مسلم الا باذنه

وهذه مساله فيها استدراك علمي متعلق بما يذكر في بعض كتب المذهب المتاخره ان اذا

كان ابواه رقيقين فلا يشترط اذنه ما يذكرون هذه وهذا ما اخذ من الشافعيه المتاخرين واحمد واحمد والشافعي كلاهما

خارج هذا السياق وهذا من محدثات المتاخرين والا فان فان النص عام حي ابواك ففيهما فجاهد

وهذا طبعا قلنا في فرض الكفايه ان لم يتعين وهذا مجمع عليه يقول الا ان يتعين

عليه الجهاد وذكرنا الصور التي يتعين بها في بدايه الدرس ها وهذا عاد هنا يقولك ولا

يدخل من النساء ارض الحرب الا امراه طاعنه من السن طاعنه في السن لسقي الماء ومعالجه

الجرحى البخاري بوب جهاد النساء هالشكل واورد خبر في هذا كثير يجيبون جهاد النساء شو

البخاري قال جهاد النساء نحن في زماننا هذا لما طغت ثقافه معينه قادمه من القوم الاخرين صارت مساله

ادخال النساء في في السلك العسكري مساله مطروحه على الطاوله كما يقال وهذه عائده الى فلسفه يسمونها فلسفه كسر

الادوار الجندريه يعني انه ما في شيء اسمه ذكوره وشيء اسمه انوثه وانما هذه الامور

جميعا تنشئه مجتمعيه يمكن للمراه ان نجعلها نشئه تنشئه رجل فتصير رجلا يمكن للرجل نشئه تنشئه امراه فيصير امراه او

يصير عند عادات النساء ها وادخلوا النساء في السلك العسكري هذه مساله مشهوره ففي زمانه تاثر بعض

الناس كنت قرات مقاله لرشيد رضا في مجله المنار يثني على الغربيين في مثله ادخال

النساء في في هذا السلك وبدا عاد بعدها مجموعه من التيارات تدخل النساء ويق يعني

النساء يقاتل وظهرت قصه نسيب بنت كعب انهم يجيبون قصه نسيب بنت كعب التي هي اصلا لا

تثبت وبعضهم قالوا هي امراه كبيره وكذا وقالوا ها شوف في صحابيه قاتلت وتركوا كل

الاحاديث الثابته في الباب واجماع الفقهاء وتمسكوا بهذا الموضوع تاثرا بالسياق الغربي هذا وقال نسيب وصارت عندنا حفيدات

نسير بن كعب وهذا كله من الهراء والتاثر بالنفس الحداثي وسبحان الله من الامور المشاهده

عاد انتشار الفساد الاخلاقي والبلاء في هذه الامور اه ولا يستعان بمشرك يعني ولا يستعان الا عند الحاج

مساله الاستعانه بمشرك هذه من المسائل اللي كثر فيها النقاش في هذا الزمان اللي دواعي تعرفونها يعني احنا في فبراير حاليا

باقي شويه ها ايه ف مساله الاستعانه المشرك ارجع فاني لا استعين بمشرك حديث النبي صلى الله عليه

وسلم طيب النبي صلى الله عليه وسلم في الهجره استعان بعبد الله بن يقط وقال ان الله لايعيد هذا الدين برجل

فاجر وماسال فتناقش الناس نقاشا طويلا غير ان ان بابها خلاصه النقاش في هذا الموضوع ان الاصل انه لا يستعان به لان

خلطته من الاساس هي محل بحث ولكن الاستعانه شرط الاستعانه شرط الاستعانه بالمشرك ان يكون تحت

رايتنا ان يكون تحت رايتنا لا تكون له رايه مستقله او نكون نحن تحت رايته

غير هذا ما يجوز وكل الفقهاء اللي اجازوا الاستعانه بالمشرك حتى مثلا الحنفيه اجازوا الاستعانه المشرك حتى في

قتال البغات والخوارج وهذا من توسعاته ومع ذلك يشترطون هذا الشرط الا لا نكون نحن تحت رايه

المشرك وانما يكون المشرك تحت رايتنا يعني يكون تابعا من علم هذا القيد ارتاح من كثير من

النزاع الحاصل في في الموضوع نعم يقول ولا يجوز الجهاد الا باذن الامير الجهاد نقل هو من قدام المصنف

الاتفاق وفي حديث النسائي قال من جاهد في سبيل الله واطاع الامير ولم يؤذن المسلمين

كذا كتب له اجره ومن جاهد فاذ المسلمين ولم يطع الامير فلا شيء له فلا بد ولا تصير فوضى يقول الا ان يفجاه

عدو يخافون كلبه يعني عدو يخافون ان يفتك بهم فلهم ان يتصرفوا من عند انفسهم

ويقاتل او تعرض فرصه يخافون فوتها تعرض فرصه تكون فيه مثل كتيب من الاعداء وغير ذلك وهذ تشبه تصرف الفضولي

اللي عندنا في البيوع نعم يقول واذا دخلوا دار الحربي ولا ايه خلينا بس عشان لا نكثر المسائل جدا يكفي هذه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلمك