شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري [ ٩ ]

وننبه

ان الشيخ من هذا الباب سيبدأ بذكر بذكر مظاهر الشرك في الامة

تفصيلا

وذكر الادلة على كل

نوع منها

وانه من الشرك والتحذير منه بشكل تفصيلي. بعد ان حذر من الشرك اجمالا. اجمل ثم بدأ يفصل. نعم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال باب من الشرك لبس الحلق الحلقة عندي مشكلة. الحلقة. الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقوله

لله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات؟ كاشفات ضره. عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال ما هذه

قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به

وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعه فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك

ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. طيب بدأ قال الشيخ باب

الشرك لبس الحلقة والخيط

ونحوهما لرفع البلايا ودفعه

قال من الشرك

عامة الشراح قالوا المراد بالشرك هنا الشرك الاصغر

ولفوا الحلقة هي كان اكبر

بحسب اعتقاد اللابس

فاذا اعتقد انها تضر وتنفع بذاتها

هذا مشرك شركا اكبر

واذا اعتقد انها

سبب

جعلها الله عز وجل فهذا مشرك شركا اصغر

اصفر

السلام ورحمة الله وبركاته

والعلة في انه يكون مشركا شركا اصغر

انه اعتقد ما ليس سببا سببا

فشرع في الدين ما لم يأذن به الله

فان الاسباب الواجب على الانسان المسلم

تجاهها عدة امور. الاول الا يعتقد في امر انه سبب

الا

بدليل شرعي او دليل حسي

والدليل الشرعي مثلا في الحبة السوداء

الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام

هذا الدليل الشرعي دل على ان هذه سبب في الشفاء

او امر حسي بني على التجربة كعامة ادويتنا

فما لم يدل عليه الدليل الشرعي ولم يكن له اثر حسي فجعله سببا من الشرك الاصغر هذه قاعدة. جعله ما ليس سببا

شرك اصغر

عليه الشيخ العثيمين

قال هكذا هي قاعدة

الامر الثاني الذي يجب على الانسان المسلم تجاه الاسباب

ان يعتقد ان الاسباب لا تسبب الا بتسبيب الله عز وجل لها

وانه قد توجد ويريد الله عز وجل الا

تسبب فلا تثبت

على سبيل المثال الانسان قد يشرب الدواء

ويكون هذا الدواء هو الموصوف لدائه. فلا يريد الله عز وجل لهذا الدواء ان ينفع فلا ينفع

ويريد له ان ينفع فينفع

نبه الشيخ السعدي في القول السديد على هذه القاعدة المتعلقة بامر الاسباب

فقال الشيخ باب من الشرك

واستشكل بعض الناس تصرف الامام. اذ انه بدأ بالشرك الاصغر. فلماذا لم يبدأ بالشرك الاكبر

بدأ بامر له صورتان فلماذا لم يبدأ مثلا بالذبح لغير الله؟ او الاستغاثة بغير الله عز وجل. وهذا شرك اكبر قولا واحدا

قالوا بدأ بالشرك الاصغر من باب الابتداء بالادنى فالاعلى فالاعلى

وقال بعضهم ان الشيخ بدأ بهذا لعموم البلوى به في عصره

فكان في عصره الامر منتشر جدا. فبدأ به لهذا الاعتبار

وقال باب من الشرك لبس الحلقة

وبعضهم يفتح الله وهذا غلط

يقول حلقة لا هي حلقة

نبه على هذا الخطابي في اصلاح غلط المحدثين

وذكر عن بعضهم انه

ارسل غلاما من غلمانه يرقب بعض الناس الذين شك في امرهم

فقال رأيتهم يطلبون العلم

يجلسون في العلم يتعلمون اللغة حلقة حلقة. فقال له هلا جلست اليهم لكي تعلم انها حلقة حلقة

فهي حلقة

والخيط ونحوهما

لرفع البلاء او دفعه

ودائما اثناء الكلام على هذه المسألة تعرظ مسألة

الاسوارة التي توضع للروماتيزم

والتي رأى بعض اهل العلم ان لها اثرا طبيا حسيا معروف

لانها تمتص بعض الالكترونات او ما اعرف ماذا من الجسد

فافتى باباحتها ورأى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز انها تترك

من باب الاحتياط للدين

واما لبس الاسوارة

التي

لا تكونوا

من الذهب والفضة للرجال

بالذات

ولا يكون فيها تشبه بالكفار اجاث بعض الناس

بل كثير من ائمة الدعوة اجازوها

بشرط ان لا يكون فيها تشبه بالنساء او تشبها بالكفار

والا تكون داخلة في اللبسة المنهي عنها

والاولى ترك هذا

لان لا يصير المرء

مشابها

لاصحاب

التمائم

والخيوط هذي

فبعد ان بوب الشيخ بدأ على عادته بذكر الادلة من القرآن

ثم يتبع ذلك بادلة السنة

استدل بقول الله عز وجل قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ان اراد ان الله بضر هل هن كاشفات ضره

او ارادني برحمة هل هن مسكات رحمته

وجه الدلالة من هذا النص

ان هذه الخيوط

التي يعتمد عليها المعتمد

ان ارادك الله بظر هل هن كاشفات ضره

لو ارادك برحمة هل هن ممسكات رحمته

وهي محض خيوط لا تنفع ولا تضر

كاي شيء يلبسه الانسان

ولكنهم يضعونها ثم يعلقون بها اعتقادا

سيصيرون واقعينا

الشرك الاكبر ان اعتقدوا انها تضر وتنفع بذاتها

او واقعينا في الشرك الاصغر اعتقدوا ان الله عز وجل جعلها سببا ولكنهم بذلك يكونون كاذبين على الله عز وجل. اذ انه لا دليل عندهم على ان هذا سبب

جعله الله عز وجل سببا

والتجربة هنا لا تكفي لوحدها

بل لابد من اثره الحسي

واما امر التجربة والاعتماد عليه

عند المشركين في العادة يقولون هذا جربناه

هذا دعونا فوجدنا له اثرا. هذا قد يكون من باب الاستدراج

بل ان المشركين الذين عبدوا غير الله عز وجل

ما وقع

ما وقع الاستدراج لهم الا من جهة انهم قد اجيب لهم في بعض المرات

فركنوا الى هذه

المعبودات

وربما

جاءت الشياطين

الانسان

فاذا ذهب الى ساحر او علق تميمة او علق خيطا او مثورا تركته

لما

لانه فازوا منه باعظم مما ارادوا

رأوه قد اشرك

وهذا وقع لثينة بمرات ابن مسعود

لما

كانت

تطرف عينها

فكانت اذا علقت التميمة

ذهب ما فيها

فقال ابن مسعود ان ال عبد الله لاغنياء عن الشرك

ذلك الشيطان

هذا الشيطان يتفاعل مع الاسباب الشركية ويترك الانسان

وقد ابدلنا الله عز وجل خيرا من ذلك

ابدى لنا الرقى

وذكره سبحانه وتعالى وما جعله سبحانه وتعالى في الادوية الحسية النافعة الناجعة

ثم اورد خبر عمران حصين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا

بيده حلقة من صفر

فقال ما هذه؟ قال من الواهنة

يعني يصيبني وهن

ضعف

فالبسها اتقوى

فقال له انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا

فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا

يقول الامام رواه الامام احمد بسند لا بأس به

ونوزع الامام في حكمه على الخبر

فان هذا الخبر مروي من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن البصري عن عمران ابن حصين

واعل بعلتين

واعل بعلتين عنعنة مبارك بن فضالة وكان مدلسا واجيب عنها ان هذا من روايته عن الحسن البصري وله بالحسن اختصاص

عبد الرحمن بن مهدي نص

على ان مبارك اذا عنعن عن الحسن كانوا يتركون حديثه

ثم انهم نافعوا في سماع الحسن من عمران والحصين واكثر اهل النقد على انه لم يسمع من عمر ابن حصين

وانما الحسن كان له

مذهب في التدليس

نادر

فكان يقول اخبرنا

وهو لم لم يسمع يعني اخبر اهل بلدي

الذين هم اهل البصرة

والخبر روي موقوفا على عمران

هذي العلة الثالثة

انه روي من فعل عمران

واستشكلت فقرة في متن الخبر

وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم فانك ان مت وهي عليك ما افلحت ابدا

وقررنا ان لبس الخيط

من الشرك الاصغر

فكيف يوصف الواقع في الشرك الاصغر بانه لن يفلح ابدا

وبعضهم قال

اما الشركة الاصغر لا يغفر

على ما ذكرنا البحث ورجحنا انه يغفر ولكن قال الشرك الاصغر لا يغفر

ومعناه لا ما افلحت ابدا يعني ستعذب ستعذب

ولكن اذا عذب وخرج من النار اصابه الفلاح

والنص هنا يقول ما افلحت ابدا

فبقي النقص مشكلا

الا من جهة ان يحمل على انه نص وعيد

ما افلحت ابدا الا ان يشاء الله

باستثناء النصوص الاخرى يعني يستثنى منه

ما جا في النسخة الاخرى وهذا خير وجه

ثم اورد خبر عقبة بن عامر

من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق ودعة

وهي يعني خرزة تخرج من من البحر

يضعونها لدفع العين

فلا ودع الله له

واختلف

في معنى الخبر هل هو من باب

الاخبار ام من باب الدعاء؟ يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه

بان لا يتم الله له

ام ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن حاله انه لن يتم الله له

والمعنيان متلاثمان

اذ ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يظن انها ستصيب هذا الرجل

على ان الحديث بهذا اللفظ

يضعف

فهو من رواية مشرح بن هاعان

عن عقبة بن عامر

وقد نص ابن عدو بن حبان ان له مناكير

عن عقبة بن عامر

وقد روى عن عقب عامر عدة احاديث في متونها غرابة. منها حديث لو كان نبيا بعدي لكان عمر

استنكره احمد

ومنها حديث لو جعل القرآن في ايهاب والقي في النار لما احرقه. واستنكره بن عدي

ومنها حديث

السجدتين في سورة الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين في سورة الحج

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز

وهذا الحديث رواه عن عقبة بن عامر رجل اخر اسمه دجين الحجري

بلفظ من تعلق تميمة فقد اشرك وهذا اللفظ الصحيح

وهذا الصحيح وهذا اللفظ ابلغ

من تعلق تميمة فقد اشرك

والتميمة هذه تعرفونها

وسيأتي البحث لها فصل

الفصل الذي يليه

بيتي فيها البحث مفصلا

من تعلقها فقد اشرك واي شرك هذا هو الاكبر ام الاصغر على التفصيل اللي ذكرناه

وقد روي ايظا من من كلام عقبة بن عامر

ثم قال ولابن ابي حاتم عن حذيفة ان انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى

فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

لبنى ابي حاتم يعني في تفسيره

وابنه ابي حاتم له مصنفات كثيرة

منها كتاب التفسير الذي يتعلق بهذا الموضوع

وتلاوة هذه وقطع وقطع التميمة ايضا صح عن ابن مسعود انه كان رأى رجلا يقطع هذه

وهذا من باب انكار المنكر باليد

وهذه الاية وما من اكثرهم بالله الا وهم مشركون فسرها عامة مفسري السلف

يا قتادة ومجاهد انك تسأله من خلقك؟ يقول الله

وهو يندد مع الله ويعبد مع الله غيره

الاية نزلت في ماذا؟ في الشرك الاكبر

طيب

والصحابي نزلها على ماذا

على الشرك الافضل

بدل على جواز الاستدلال في الايات النازلة في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر

من جهة الاشتراك

وان كان حال المشرك شركا اكبر يوم القيامة ليس كحال المشركين شركا افظل

على انه هذا الاثر

يعني صح عن حذيفة بدون عند ابن ابي شيبة في المصنف بدون تلاوة الاية فقط قطعه

لا لا طريق اخر تماما طريق الاعمش عن ابي ظبيان هذا يفيد عند المصنف

طيب فيه مسائل

قال وفي المسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. نعم

الثاني ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. نعم

من الصحابة الذين قالوا ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر

المروي عن ابن مسعود

رضي الله عنه

ثم قال

لان احلف

بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله

صادقة

الحلف بغير الله شرك. والحلف بالله كاذبا

كبيرة فدل ان الشرك الاخضر

اكبر من الكبائر

وهذا محل اجماع. ونبه عليه ابن القيم في مدارج السالكين

انه لم يعذر بالجهالة. نعم

هذا

تقرير الشيخ

الشيخ في هذا الكتاب

هنا

يرى

ان الصحابي هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما عذره بالجهل وانما توعده مباشرة

لو مت ما افلحت ابدا

على ان هذا اللفظ لا يعني بالظرورة عدم العذر بالجهل

وان كنا لا نريد ان نعرظ لهذه المسألة الان

ولكن هو يخبره يعني بعد بياني لك ماذا سيكون

وبيان ذاك في عدة اخبار

حذيفة قال في ذاك الرجل الذي ينقر الصلاة نقرا قال لو مات على هذا

من مات على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم

من باب الوعيد والتخويف

وفي الحديث الذي اختلف في صحته وصفا وارسالا انه جاء قال للنبي صلى الله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لتلك المرأة التي يراها في يدها في يديها فتختين من ذهب

قال اتؤدين زكاتهما؟ قالت قالت اه لا ادري ما اذكر قال لو لو مت وهما عليك لا

يعني اه فذكر لها الوعيد ما عاد تذكر لفظ الحديث الان حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

حبينا نصوركم

تحبين يصورك الله بالثوارين من النار

ذكر له الوعيد مباشرة

وحديث اجعلتني لله ندا

فهذا من باب ان يظهر له خطورة الفعل

ومن باب ان يعلم الامة

بشناعة هذا الفعل. وان كان هذا المعين قد يكون فعلا في نفسي جاهلا معذورا

وخصوصا هذه المسألة اصلا قد يكون فيها نوع خفاء

وقد نص الامام المجدد ان المسائل الخفية قد يعذر فيها المرظ

وذكر مثلة الصرف

نعم

الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وحنا. يعني هو لبسها لما؟ يريد ان يدفع بها البلاء

هي تضرهم

لا تنفع

لماذا؟ لان قلبه يتعلق بهذا الخيط فما اوهنه

وما اظعفه

ويترك التعلق بالله عز وجل

وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. فماذا حصل لهم؟ فزادوهم رهقا

وذلة

وكفرا

الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. نعم

اللين له وقته

والشدة لها وقتها

وامر التوحيد هذا

لا لا يتسامح فيه ابدا

اللي يشتد فيه المرء

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ذاك الصحابي وهو لا يريد الا خيرا. ومن يعصهما قال بئس خطيب القوم اانت؟ ولما جاءه الصحابة قال لهم ما شاء الله وشئت

قال جعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده

في امر التوحيد

يشدد ليعلم

خطورة الامر

هاد الصحابي يرى شخصا في يده خيط يقطعها مباشرة

في امور اهون من هذه اشتد النبي صلى الله عليه وسلم

رأى على عبد الله ابن عمرو ابن العاص ثوبين معصرين يعني ثوبان عليهما

هذه الحمرة التي يعني للنساء. يعني كانت في ذات الوقت اكثر ما تكون للنساء

فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم من امرك بهذا؟ امك

فقال له ااصلهم يا رسول الله؟ قال بل احرقهما

السادسة تصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه

نعم ولهذا لا تزيده الا وهنا

شخص موكول الى خيط. خيط هكذا يقطع

كيف يكون

السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك. نعم

الثامن ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. هم. التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في اية البقرة. نعم

العاشرة ان تعليق الودع على العين من ذلك

الحادية عشر الدعاء على من تعلق تميمة

ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودع فلا ودع الله له اي ترك الله له. هم

طيب نقف هنا خمسة وعشرين دقيقة خلنا

نعم هذا وصلى الله وسلم