الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٩٦] عقيدة حرب الكرماني [٢٨]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فنسال الله تبارك وتعالى ان يفرج عن المسلمين في كل مكان في سوريا وفلسطين وفي

العراق وفي عموم ديار اهل الاسلام من بلاد العرب والعجم هذا مجلس جديد في التعليق على

اعتقاد حرب الكرماني ضمن الجامع في عقاد للسنه والاثر وسنبقى مع الفقرات التي قد تحدثنا عنها في الدرس

الماضي ونتكلم بمزيد تفصيل وايضاح اذ ان هذه الفقرات لن تتكرر معنا فنريد ان نعب

الكلام عنها فنريد ان نعب الكلام عنها نعيد قراءه الفقره الاخيره هي وهي الفقره الرابعه

حين قال المصنف ولا نقول بقول الشعوبيه واراض للموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لها بفضل فان قولهم بدعه وخلاف مما

فاتنا في المجلس الماضي في الدلاله على ان اخلاق العرب هي اسمى اخلاق الامم اذا ما تجرد الامر من الاسلام فجاء

الاسلام وتمم حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال خياركم في الاسلام خياركم في

الجاهليه اذا فقهوا فجعل خيريه اهل الجاهليه معتبره وحسنه ثم قيدها بامر الفقه في

الدين فان المسلم الفقيه وان كان عاميا وان كان مرذول النسب فانه يكتسب من الفضائل

والخير بتطبيقه لشرع الله تبارك وتعالى ما لم يكن يكتسبه اهل الجاهليه قديما بمرو اعالي اهل

الجاهليه فان الايمان مرتبط بالسخاء وبالحلم وبالصبر و بعظائم الفضائل وقد قال محمد بن علي بن الحسين او لنقل روي عنه وقد ذكر

ذلك شيخ الاسلام بن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم قال من ولد في الاسلام فهو من العرب

فعلق ابن تيميه على هذا الكلام بان مراد الباقري ان ان هذا الانسان يكون قد اكتسب

اخلاق العربي بولادته في الاسلام فتكون مثلا عنده الحميه على الاعراض والحرص على النسب وغيرها من القضايا التي اقرها الدين

في اهل الاسلام من الامور التي اقرها الدين التي اقرها الدين في في العرب وعموم اهل

الاسلام وقد استدل ابن حزم في كتابه الفصل في الملل والنحل استدلالا حسنا ونتم هنا

في امر دلائل النبوه فقال من عظيم دلائل النبوه ان العرب قوم كانوا يفتخرون في

الانساب ويعظمونها ويبنون افتخارهم على اعتبارات الاحساب والامور العظيمه فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فحدثهم انلا فضل

لعربي على على اعجمي فحدثهم لا فضل وعليكم السلام ورحمه الله الا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى

فان قدوا لذلك عن بكره ابيهم مع ما كان منهم وهذا امر بالنسبه له النبي صلى الله

عليه وسلم كان شريف النسب جدا في قريش يتمم تتمم مقاله ابن حزم بان يقال ان

النبي صلى الله عليه وسلم مع كثره مخالفته لاهل الجاهليه ما ترك خصالهم الحسنه فدل

على ان الامر ليس معاداه لمجرد المعادات ولا عقده نفسيه كما يصفها اهل العصر وانما هو وحي من الله

تبارك وتعالى وايضا من الامور التي فاتنا التعليق عليها في المجلس الماضي من الاخطاء الفاشيه في

الناس انهم يبررون الفخر بالاحساب او بالانساب الفخر بالانساب الفخر بالاحساب والطعن في الانساب يبررون

واح احيانا يجعلونه باعتبارات شرعيه مع انها من خصاره الجاهليه وسبب الذم بالفخر بالاحساب انك تفخر بامر انت لم تفعله

وتتعاظم به على الناس و وفي كثير من الاحيان لا يكون هذا الامر من من باب

التقوى فقد يكون مما فعل على جهه الرياء والسمعه او مما هو فيه اشكال اصلا كما

يفتخر بعض الناس بالسلب والنهب وغير ذلك وكما قال ذاك ان افتخرت بابائهم حسب فقد

صدقت ولكن بئس ما ولدوا وقال الاخر ماينفع ما ينفع الاب من هاشم كانت النفس من باهله وكان الشعراء

يتفاخرون ويعظمون فضائل ابائهم كما وقع من الفرزدق انه ذكر حال جده اظن اسم غالب صعصع او غير

ذلك حال جده الذي كان يحي المو الموده الذي كان يحيي موؤوده كان ياخذ المووت من

يراد وادهن ثم ينفق عليهن ويكفي ويكفي اهلهن متهن فاليوم بعض الناس اخذوا الامر وحولوه

الى سياق شرعي فياتون الى الاحاديث الوارده عن النبي صلى الله عليه وسلم في مدح بعض القبائل او في مدح بعض الاماكن ثم

يستخدمونها ك استخدام اهل الجاهليه وربما احيانا يجعلونها بابا لتصحيح المذهب فتجد الرجل فتجد مثلا الرجل من اهل اليمن ياتي ويستدل

بالحديث الوارد ان اهل اليمن ارق افئده و اتاكم اهل اليمن هم هم ارق افئده

والايمان يمان والحكمه يمانيه فياتي ويستدل بهذا الخبر ويجعلها تزكيه لكل يماني عينه وماذا يفعل بعدها يجعلها يجعلها تزكيه لمن

يجعلها تزكيه لزيد بعضهم اذ فشى مذهب الزيديه فيهم زمنا وان كان الغالب على اهل

اليمن في القرون المتقدمه انهم كانوا شافعيه من اهل الحديث كما حكاه غير واحد من اشعريه

القوم مثل مثل الجلندي صاحب التاريخ وكم مثل اليافعي ايضا صاحب مراه الزمان وياتي بعض اهل عمان الاباضيه فياتون

بالحديث الوارد في صحيح مسلم ان بعض الصحابه ذهبوا الى قوم فطردوه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لو ذهبتم الى

اهل عمان ما طردوكم وسبوك وعمان هذه كما قال بعض شراح الحديث هي عمان اليمن وليست

عمان الشام التي نسميها اليوم نحن عمان يقول القرطبي هي عمان اليمن واما عمان الشام فابعد الله عنها يعني ان اهلها

سلوكهم يعني ليس بذاك وقد كان القرطبي صاحب التفسير هذا القرطبي صاحب شرح مسلم وقد كان القرطبي صاحب التفسير كثيرا

نقدي لشعوب معينه عليكم السلام ورحمه الله وبركاته وربما وربما ياتي الرجل ايضا من اهل الشام ويحدث بالاحاديث الوارده في فضل

الشام و وانها تطلها ملائكه ولا واذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم ومن اخطاء الشائعه

هذه الايام انهم يدخلون انهم يضعون فضائل الشام عامه في اهل فلسطين خاصه وهذا فيه

نظر وربما وياتي المصري ويستدل بالحديث الوارد ان يستوصوا بالاقباط خيرا فان لهم رحما وذلك ان هاجر ام العرب كانت من مصر

وكذا ماريه ام ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم واسماه النبي صلى الله عليه

وسلم ابراهيم استذكار لذاك الامر فياتي ويستدل بهذا الامر وياتي مثلا العراقي ويستدل مثلا ب مروي عن عمر ان ان اهل

العراق هم جمجمه العرب ها وربما ياتي بعضهم يسدل استدلالات عكسيه فياتي بالخبر الوارد ان الفخر والخلاف الفدادين في اهل

الابد في ربيعه و مضر في في نجد بعضهم ينزلها على نجد اليمامه وهي في الواقع في

نجد العراق وياتي بعضهم بالاثر الوارد عن حذيفه ان تسعه اعشار الشر في العراق وياتي قوم اخرون على صعيد القبائل

فياتون مثلا وياتون بذكر فضائل الانصار و وكما فعل الاشاعره جاب بفضل الاشعريين الاشعريين انا منهم وهم مني و ومنهم من

ياتي مثلا بفضل طي ياتي بفضل طي ف ف خبر عدي بن حاتم لما قال له عمر اول صدقه

بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقه قومك وبعضهم ينظر مثلا الى قرب نسبه

من النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لك نحن اخوال النبي صلى الله عليه وسلم نحن مرض

حليمه السعديه منا واما اهل البيت فهؤلاء لهم النصيب الاوفر بمثل هذا السياق فما اكثر ما يذكرون امور فضائلهم وغير لذلك

حتى مج الناس الامر وبقوا طوال التاريخ وهم يبحثون في هذا في في جمع ذلك ولما قامت خلافه

العباسيين وضع في فضائل العباس وله فضائل وضع في فضائل العباس ما وضع وهو رضي الله

عنه وارضاه له من الفضائل التامه الصحاح وحتى الفرس ياتون مثلا بالحديث المروي لو كان الايمان بالثريا لناله رجال

من فارس وبعض هم حذف الايمان ووضع مكانها كلمه العلم وهذه روايه لا تصح ولكن لما

وضع العلم لكي تنزل على من لكي تنزل على ابي حنيفه لكي تنزل على ابي حنيفه وحتى

الترك ياتون بالحديث المروي اتركوا الترك ما تركوكم ولا ياتي قوم الا وياتون بحديث ها بخبر وارد في فضل في في بفضل قومه

وطبعا بنو تميم اشد الناس على الدجال ايضا خذ هذه ف فلا يبقى قوم الا وياتون بخبر

وارد في في في فضلهم في في فضل هؤلاء القوم ثم بعد ذلك يتوسعون وهذه سنها

الصوفيه وتبعهم عليها اقوام يتوسعون فيستدل بها احيانا على صحه المذهب يزلون بها احيانا على صحه المذهب وعلى صحه

الاعتقاد السائد في هذا البلد اليوم مع انك تجد ما تجد بلدا الا وقد ساد فيه مذهب

اليوم وبالامس كان السائد بم مذهبا اخر فلو كان ت فلو كانت هذه الاخبار يستدل بها

على صحه مذهب معين ل لزم الجمع بين النقيضين وها انت ترى ذكرنا لك فضائل

بلدان بعضها يسود فيها الزيديه وبعضها يسود فيها الصوفيه وبعضها يسود فيها الاماميه وبعضه يثبت فيها

الاباضيه وهذه الثناء كلها انما هي في اقوام معينين واحيانا تكون ثناء على صفه معينه مثل خبر وارد الاشعريين انا منهم

وهم مني فالنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على تكافل تهم الامر الذي كان يقع بينهم

كان هذا ياتي بطعام وهذا ياتي ثم يجمعون ثم يقتسمونه بالسويه والا فمث مذهب الرافضه كانوا ايش

كانوا اي كانوا اشعري ايضا من هذه القبيله القوميون الاشعريين ف وحتى اصحابنا القوم الوهابيه ايضا

استدلوا بمثل هذا فاستدلوا بالخبر الوارد ان الايمان ارثه الى المدينه وقالوا المدينه الحين كلها وهابيه واسجل باشد

الناس على الدجال وحقيقه لو تنظر مثلا في الائمه المتبوعين الاربعه وغيرهم ستجد ان ما يكاد

تصح لاحد منهم فضيله ابو حنيفه ما ما له اي فضيله الرجل مولى ولا ينتمي لاي باب من

العرب وحتى نسبه في فارس فيه نظر هو الرجل موله انتهى الموضوع واما مالك فا فجاؤوا

بالفضائل الوارده في فضل المدينه وكلها نزلت على مالك وهذا نوع من التكلف وجاءوا بالخبر ايضا الوارد في ان في انه يشك

الناس ان يضربوا اكباد المطي الى عالم المدينه ونزل هذا على عبد الرحمن العمري ونزل على مالك والحديث في نفسه لا يثبت

واما الشافعي فجاؤوا بالفضائل الوارده في حق قريش ونزلت عليهما انه قرشي واما احمد بن حنبل فما في فضيله وهو اعلمهم جميعا لا

توجد فضيله الا الفضيله الوارده لاهل العلم لاهل الحديث وهذه هي الفضائل اساسها واساس التفاضل فيها ما قام

في الانسان ابتداء على اساس اختياري واما امر الانساب وغير ذلك فانه فان هذا مما

يستانس به وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قو جامعه من بطا به عمله لم

يسرح به نسبه وقال سلمان لابي الدرداء قولا جامعا ايضا في الارض قال لما قال له

هلم الى الارض المقدسه قال ان الارض المقدسه لا تقدس احدا يعني ما لم ياتي

بعمل صالح فالمرء قد فالنسب فيه فضيله والارض فيها فضيله ولكن كل ذلك مشروط بالتقوى واما التقوى في القلب فهي فضيله

في كل محل وفي كل مكان وهذا هو الامر الذي يفوت على الناس فتجد كثيرا من الناس ياتي

ويتحدث وينزل ما شاء على المشاهير وعلى كذا وعلى كذا وياتي بالاخبار وينزلها في اي سياق وفي اي

مكان وفي اي محل وفتنه التنزيل هذه عظيمه كثرت في الازمله المتاخره وما كان من داب

المتقدمين التنزيل الا ما وقع من تنزيل قصه عالم المدينه على مالك ومالك فعلا كان

هو عالم المدينه الاجل ومع ذلك وقع خلاف اصلا الناس ذكروا مالكا وانس ذكروا غير

مالك وما جعلوا ذلك ذريعه اصلا لتقليد مالك في كل ما قال بل ستدل بها على مطلق

فضل مالك على مطلق الفضل عند الامام مالك رحمه الله والا في انساب الاعراب ما في ما وقع

فان الاعراب في اكثر الاحيان يشتركون في انساب مع اهل الحاضره الم يقل النبي صلى

الله عليه وسلم لميمونه زوجه وهي قرشيه قال لو اهديت هذه الشات لاخوك الاعراب عفوا لا اهديت هذه الجاريه لاخوك

الاعراب لكان اعظم لك اجرا ومع ذلك كانوا اشد كفرا ونفاقا واجدر ان يعلم حدود ما

انزل الله حدود ما انزل الله وذلك انهم كانوا كان فيهم جفوه وبعد عن العلم وبعد عن العلم ومما صنف في من احسن

ما كتب في الازمنه المتاخره في شرح احوال العربي على ذكر فضائلهم ما ما فضائله

الفضائل كتاب بلوغ العرب في في فضائل العرب لمحمود شكري الالوسي وهو ان كان متاخرا جدا الا ان الكتاب فيه

نفع وهناك كتب مفصله وايضا مما كتب و وكان فيه شيء من الجمع كتاب العراقي محجه

ذوي القرب الى محبه العرب والعراقي هذا كان كرديا كرديا مصريا هو العراقي بس اسم

ولا هو مصري بالاساس هو اصل البعيد كردي فهو من اكراد العراق فلقب بالعراقي مثل ابن حجر العسقلاني هو هو ما ما ما كان

في عسقلان نهائيا هو مصري لكنه مرجع عسقلان وهذه كثيره في في انساب اهل العلم مثل ابن تيميه الحراني تيميه

حران ما شافه ولا هو رجل دمشقي لكن حراني باعتبار النسب البعيد يعني اهله جو من

حران وهذا تجده في الازم المتاخر فلان المصري فلان الجزائري فلان الكذا بناء اعتبارا فلان الغزي بعضهم كان من اهل غزه

فصار يقال الغز الغثي نعم ها قتيبه ذكرناه في المجلس الماضي في الردع الشعوبيه فاحنا الان نستدرك على

المجلس الماضي قتيبه ذكرت المجلس الماضي غير ان هذا لا لا ينفي ان هذا لا

ينفي الفضل العام وما ابتلي به الناس في زماننا هذا ما ما سمي بلغه العصر جلد الذات

ايه هذا ايه ما ابتلي به الناس في زماننا هذا ما يسمونه بجلد الذات وهو كثره ذم

الناس لانفسهم و وكثره الحط وه الحديث يا امه ضحكت من جهلها الامم وغيرها من من الامور والابيات مما

مما يحيي في الناس النفس الشعوبي ويكسر في الناس شيئا من نفس العزه يقول علي عزه

بيوتش في كتابه الهروب الى الحريه يقول ان العرب كانوا كان فيهم امر كان فيهم امر

عجيب قال كانوا يحبون التضحيه ويحسنون الاستمتاع بالحياه فلهذا هم كانوا مستعدين للوحي وهذه من الموافقات ل كانت لي صوتيه اسمها

امه مستعده للوحي ف ففعلا هو يعني بالتضحيه التضحيه هذا مصطلح اقرب مصطلحات النصارى واما نحن

فنسمع او نسميه الايثار ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه يقصد بالتضحيه الكرم الحلم الشجاعه

هذه كلها مستلزمات هذا الامر وفعلا كانوا متزنين ولهذا تجد المر فيهم يكون متواضعا ولكن عامه شعارهم التي فيها افتخار متى

تكون متى تكون في الحروب وهذا كان يفعله الصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يثبته تلك مشيه بوضه

الله ورسوله الا في مثل هذا الموضع اي خذها و ابن الاكوع واليوم يوم الرضع الى

اخرها لكن بعد ذلك لما انتهت القصه انتهت المعركه قال النبي صلى الله عليه وسلم

ملكت فاسجح فالامر بارك الله فيكم ان الامر ان انه لابد من الاتسام اليوم الناس تجده في عز الحارب

وفي عز مواجهه الاعداء وفي عز كذا وشغال جلد جلد ذ جل ذات وحط على النفس وتحطيم

المعنويات وحديث عن عن الامه المتخلفه والامه المش عارف ايش والامه الكذا وهذه هزيمه نفسيه هذه هزيمه نفسيه وهذا من اكثر

الامور اللي تضعضع الانسان لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا كان يحث حسان على ان

ان يقول الشعر كانت ضمن حرب الاعلاميه ضمن الحرب الاعلاميه نحن قرانا في السيره اشعار كعب

ابن مالك وحسان حسان كان يركز على ايش على ضرب المشرك بما يغيظه وبما يزهزه كعب بن

مالك كان يركز على ايش على رفع الروح المعنويه للمسلمين وذكر فضائلهم وامورهم وغير ذلك

هناك قصه كانت ذكرت في في بعض كتب التواريخ تحكي شيئا من هذا المعنى ان

الروح المعنويه عند الناس مؤثره جدا جدا جدا وان الانسان اذا اعتقد في نفسه انه

دون هذا العدو دون هذا الخصم فانه غالبا يهزم وهذه القصه فيها مدخل من الخيال على

عدد قص اليونان لكن هم يضربون المثل فيها قصه قصه مذك في التراث اليوناني عن قوم

ذهبوا وهاجروا سافروا في حرب ثم هذه الحرب طالت وطال عليهم الطريق حتى قضوا سنوات

طوال يمكن 20 سنه وهم بعيدين عن ديارهم تاه حصل لهم مثل التيه ثم عادوا الى

ديارهم فوجدوا من وجدوا ان نساءهم قد تزوجنا بالعبيد والعبيد انجبوا اولادا وصار من الذي يقف امامهم ويقاتلهم اولاد

العبيد هؤلاء فصاروا يحاربونه واذا بهؤلاء الشباب فتيه وهم شيوخ كبار ولا يستطيعون ابدا ان

يغلبو فقال لهم احد اصحابه من ذو الراي قال لهم هؤلاء تجري في عروقهم دماء

العبيد ان حاربتم حاربه الند للند فانهم لن لن تغلبو ولكنكم ان حملتم عليهم السياط

مظهرين انكم يعني اسياد لهم تنكس روحهم المعنويه وتغلبهم يعني الصوت الذي يحمله السيد على

عبده فكان هذا هذه قصه وانتصروا هذه قصه تضرب مثلا لكن في الواقع لو تتامل تجد ان

واقع الناس اليوم هذا هذا هو خصوصا مع الكافر الغربي هذا ان القصه سياط وحرب

نفسيه عليك وايهام لك انك دون دون دون دون دون دون فتجد تجد الناس يقبلون كل شيء من

هؤلاء الناس وهذا امر واضح حتى في تركهم لضروره دينهم وحتى انهم لابد يعني بعد بعد

تاريخ القوم هذا الطويل يحتاجون الى بعض الحوادث الصادمه على قوله ذول الحين الجد يحتاجون ل تروما ها يحتاجون هذه بعض

الحوات الصادمه حتى يكتشف ان هؤلاء القوم كذابون في شعاراتهم ولا حول ولا قوه الا

بالله نقرا شيئ من من الفقره خمسه 80 يقول ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب المال من

وجوهها فقد جهل واخطا وخالف بل المكاسب من وجوهها حلال فلقد احله الله عز وجل ورسوله

صلى الله عليه وسلم والعلماء من الامه فالرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله

ويبتغي من فضل ربه فان ترك ذلك على الا انه لا يرى الكثب فهو مخالف هذه الفقره

تدل على ان المصنف فعلا من الحنابله وفعلا ممن عاش في ذلك الزمن فقد ظهر في ذلك الزمن جماعه من الصوفيه ممن لا

يرون الاكتساب على جهه ان الاكتساب لابد ان يدخله ما يدخله من الاشكالات لهذا مثلا تقرا في الحمويه ان

ابن خفيف يذكر هذا وبعضهم يزعم ان هذا التوكل وقد رد عليهم ال الخلال في كتابه الحث على التجاره

والصناعه واورد اثر الامام احمد لما قال لرجل الزم السوق قال اني في كفايه قال احمد الزم

السوق واورد في ذلك اخبارا كخبر الارد في الصحيح ان زكريا كان نجارا وكال خبر الوارد ايضا ان داوود كان

حدادا و وخبر الاعرابي حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تراه الا عن الرجل الذي في الجنه

يرى ذرعا فقال له الاعرابي لا تراه الا من من قريش و من الانصار فانهم اهل

زرع وقد كان كبار الزهاد والعباد يعملون في عمل سفيان في حراسه الحقول وكذا عمل

ابراهيم بن ادهم الذي ينسب له تاسيس الصوفيه في الكتب متاخره وهذا غلط وحتى ان ابن قدامه في بعض

المعاملات في البيوع يقول وقد فعل ذلك ابراهيم بن ادهم وابراهيم بن ادهم ليس فقيها حتى يحتج به بالفقه ولكن لانه كان

شديد الورع جدا على عاده المتصوفه انذاك فكانوا يتركون ما كثير مما به باس خشيه ما

به باس فاذا كان ابراهيم بن ادهم فعل هذا فمعناه ان الفقهاء في زمنه ما احد فيهم

مشككه في الموضوع ففعله لان مجرد ما ياتي الانسان يشكك حتى انه ورد عن بعضهم انه

كان ياكل التراب يقول ما اعلم حلالا الا هذا من شده حرص هذا طبعا انا ذاك ها والامر ماض الى

قيام الساعه وعمر قال الهان الصفق بالاسواق وهذه وهذا معنى قول سفيان الثوري العلم عندنا الرخص عن الثقات واما التشديد

في الدين فيحسنه كل واحد فان كثيرا من هؤلاء لما جهل امر البيوع وسمع ان والله في مشكلات هنا في

حرام هنا في حرام فخاف فغلبه الوجل فقال والله انا ما اعرف ادرس فقه عشان اضبط ايش

وين الحلال وين الحرام فايش الحل قال الحل ان اترك الموضوع هذا كله اني اترك الموضوع هذا

كله بل ذكر ابن القيم عن بعضهم انه يعني بعض هؤلاء الغلات بعض الخوارج ذكر في وقته

قال كان مكفر المسلمين يتورع عن اكل طعامه وياكل طعامه الكتاب يقول هذلا اكلهم يعني

نعم ذكر الخلال في كتابه المذكور اثرا عن مالك ان قوما يتزودون يذهبون الحج ولا يتزودون يقولون

نحن المتوكلون فضحك مالك وقالوا ما راينا الراوي يقول والروايه في سن شيء من جاله

يقول يعني ما راينا شيئا افتل لمالك من هذا المالك يعني ضحكته نادره نادر ما يضحك

فضحكه هذا الامر جدا يعني استخف اللي عقولهم وتجد في اثار امثال ابي سليمان الداران

اعتبار العمل بالاسباب فيه نوع من مخالفه التوكل وهذا غلط ولابن تيميه وهذا المعنى احياه ابو حامد الغزالي الى حد ما في يحي

علوم الدين ورد ولابن تيميه رساله كامله في الرد على الغزالي في مفهوم التوكل اعقلها

وتوكل اعقلها وتوكل على على الحديث وان من ضمن التوكل العمل بالاسباب الصوفيه دخلت عليهم احوال كثيره بال الورع مثلا لا

يخالط الناس ويذهب في الفلوات يقوللك ليش انا اخاف اخاف من خلطه الناس من الغيبه من

كذا من كذا هذا خلاف الحديث الذي يخاط الناس ويصبر على اذاهم وهذه اصل ال خوات

بدعه هذا الذهب بالبراري منهم من ترك الزواج وصار يقول انا اخاف من الفتنه واخاف من كذا واخاف من هذا الامر وهذا كان

يخالفه ابراهيم بن ادهم وغيره واخاف من شو اسمه وحتى كان يقول ابراهيم بن ادهم قال

لبقي بن وليد قال روعه عيالك بين يديك خير مما نحن فيه روعه الولد اذا اذا طلب شيئا وكذا هذا

خير مما نحن فيه يعني لك فيه اجر عظيم واحمد بن حنبل كان له تشديد عظيم في هذا

الباب اذا راى وابن بالدنيا له الكتاب في العيال في في معالجه هذا المشكل وهذه

الامور تدخل على الناس تدخل على الناس كثيرا كنا تكلمنا في درس الحمويه على هذا

الموضوع الان ايضا بما ان ذكرنا قصه الفخر بالحساب وجت قصه الصناعه نجعل نربط بين

الفقرتين بقصه بعض الناس وهذا كان ارسل لي سؤال يقول انه الصناعات هذه خسه هذا هذا موجود عند بعض الاعراب في

الازمه المتاخره ان يرون مطلق الصناعات نوع من الخسه ولهذا م يقول والله فلان هذا صانع

هذا كذا هذا كذا وبعضهم يفرع عاد الكفاءه في النسب اللي يتكلم عنها الفقهاء على هذا وهذا

غلط فكما لهذا ذكرت لكم في بدايه المجلس قصه داوود الحداد وذكريه النجار وعمل النبي صلى الله عليه وسلم برعي الاغنام

وعمله صلى الله عليه وسلم وعمله الانصار بالزراعه طيب ياتي انسان يقول طيب نحن عندنا خبر عن النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم ان راى السكه اداه الزراعه راها في بيت من بيوت الانصار فقال كلمه غريبه

صلوات الله وسلامه عليه قال ما دخلت بيت قوم الا دخله الذل طيب كيف نجمع بين هذا وحديث ان ما من

مسلم يزرع زرعا ويغرس غرسا فياكل منه الطير الا كتب له فيه الاجر ها ولو قامت الساعه و في يد احدكم فسيل

فليزرعها واقرار الانصار هذا يعني على حالهم يقول شيخ الاسلام بن تيميه ان المقصود بالامر هنا من الهاه هذا الامر عن

الجهاد في سبيل الله والقيام بحق الله عز وجل رجال لا تلهم تجاره ولا بيع عن ذكر

الله ذكر ابو داوود عن شيخه صائق كان محمد بن علي الصاق يقول كان يمسك

المطرقه يقول فاذا سمع الله اكبر يقول يقف مباشره يترك المطلقه ولا هو في منتصف يذهب

الى الصلاه وهذه هي التوازنيه اليوم تجد كثيرا من الناس العمل العمل العمل العمل وياتيك

بمثل هذه الاخبار التي انا اتيت بها ويصدها لك على التفريط في دين ثم بعد ذلك تجده

يفرط في في حق الله عز وجل وفي ما ينبغي عليه لهذا الانصار لما نزلت عليهم

الايات لما وحصلت الفتوحات ماذا قال قال ان نجلس خلاص العرب كلها اسلمت فما عاد

لنا حاجه بالجهات حنا قال خلاص نجلس ننظر في بساتين وثرع وكذا فانزل الله عز وجل عليهم ولا تلقوا

بايديكم الى التهلك اذا الايه هذه مرادها ايش انه لا تتركوا الجهاد في سبيل الله لاجل

مباشره دنياكم وفعلا قد نالهم من الغنائم في الحروب اعظم مما لو ما اذا قابلوا زرعهم كذا وحصل لهم طبعا من

الفتوحات والشيء والاجر العظيم فاليوم ذم الصناعات ذم الصناعات هذه خصه سوء ذم الصناعات وذم التجاره اما التجاره

فما كانت مذمومه ما احد يذمها التجاره ما احد يذمها لكن في في ناس يذمون

الصناعات وهناك بعض الامور التي يعني مثلا وقع في بعض كلام الناس مثل ذم النخاسه ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه

وسلم كسب الحجام خبيث قال لانه يشرب الدم لكن النبي اعطى الرجل دينارا وقال انكحوا

ابا طيبه والى اخره ها فهناك امور فيها تردد اصلا فيه مث الحمام الحمام هذا اللي

قبل يسبحون فيه عامه الفقها يبيحون الامام احمد في وقته يقول يعني الناس يدخلون يتعرون فقال ابو داوود قالله خلاص يشترط

على الناس قال احمدم من يضبط هذا من يضبط هذا يعني من من يعني يقول

للناس انت تدخل ما تتعر يضبط هذا فالامام مسك بهذه القصه سبحان الله تجد الناس

عندنا في المذهب مو عجبهم كلام الامام يون بالاباحه لكن كلام الامام صحيح في امور

عاد مو على ابو يعني ايضا دع ما يريبك ما يرك البخاري في كتاب البيوع جاب حديث

وبينهم امور مشتبهات مو على اساس احنا ضربنا الصوفيه الحين خلاص يصير ما عندنا ورع مره واحده يعني بل من ضمن ثقتك بالله

عز وجل الوهاب الرزاق الكريم من ضمن ايمانك بهذا انه لن يزال امامك بابا للح

الا ان تضيق تماما الا ان تضيق تماما حتى ان كثيرا من الولاد في الزمن الماضي كانوا ياخذون

المكوث من الناس ويرونها ضروره فكان الفقهاء يقولون لهم اتركوا المكوث ويفتح الله عليكم اتركوا المكوث ويفتح الله عليكم كان

كثير منهم ما يقتنع بهذا الامر يقوللك لا يا اخي صعبه طيب هي هذا الان هذا الايمان

ويتقي الله يجعل له مخرجه ارزقه من حيث لا يحتسب ذكر الايوب وطيح كل المكوس الدوله

خاف وتطيح فاته الله بالفتح كثير حتى عبد العزيز في الوقت المتاخر لما جايب يحط الضرايب على الناس

والمكوس كلموه ائمه الدعوه حتى ذكر الذهبي عن احد الامراء راح احد المشايخ الاولياء اللي ق يصلي اللي يبي يصلي اللي قا يصلي

الضحى فجا قال ادعوي يعني على اساس انتولي وتدعولي قال يا قال يا فلان يا مسعود اي

قال يا مسعود اسقط المكوس وانت ادعو لي يعني انت طيحت المكوس انت را انت تصير ولي

و تخف على المسلمين قال اسقط المكوس صير انت امام علي اسقط المكوس وانت ادعو

لي فبكى واسقطها بعد السلطان فهذه فكره الان هذه فكره المكوس تجدها عند بعض العوام

تجده يتسامح في الح في الحرام بحجه والله احنا مضطرين وك ضعف ايمان بعدين اذا جاء

الولاه وضيقوا عليه في معيشته يقول يا اخي والله ذول ظلموا يا اخي هو شبهته و شبهتك

واحده انت ضيق عليك شوي فرحت للحرام هو ايضا يفكر يفكر مستقبل وعندي ميزانيه وعندي كذا وعندي كذا و فلازم اجيب الحرام

واضيق على الناس عشان الدوله تظل قائمه ترى اثنينكم تفكرون نفس الشيء بس هو على

صعيد دوله وانت على صعيد افراد والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله

وصحبه وسلم ايه رنا هذا المع والله لا هم انهم بس انهم يحفظون هذه الامور يعني يحفظون والله انه فلان دائما

يذكرون والله ان فلان اللي اكرم العرب اربعه اي اللي يصيب ك ايه هذ موجوده بكل

موجوده بكل الامم لكن هم العرب فضيلتهم انهم يخلدون في الاشعار ويحفظونها فيحفظه للانسان فضله انسان اذا كان فاضا يحفظ له

فضله وهذا مثل ما ذكرنا في الدرس الماضي ان هذا الحفظ خلاص بعدين وجه لحفظ الوحي مو تحفظون اشعار فضائل فلان وفلان لا احفظوا دينكم فكان هذا