شرح عمدة الفقه (١٥١) [ الديات - العاقلة وما تحمله ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف العاقله وما تحمله وهي عصبه القاتل كلهم قريبهم وبعيده

من النسب والموالي الا الصبي والمجنون والفقير ومن يخالف دينه دين القاتل ويرجع في تقدير ما يحمله كل واحد منهم الى

اجتهاد الامام فيفرض عليه قدرا يسهل ولا يشق وما فضل فعلى القاتل وكذلك الديه في

حق من لا عاقله له ولا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون

الثلث ويتعاقد اهل الذمه ولا عاقله لمرتدى بعد جنايته او ان جر ولاؤه بعدها

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه مساله

العاقله والعاقل هم القوم الذين يحملون الديه في قتل الخطا مع القاتل فالخطاب بلا نساع وهذه الديه تختلف عن العمد وشبه

العمد ان القاتل لا يحملها لوحده من الذين يحملونها من يسمون بالعاقل يعقلون معه وهم

العصبات في المذهب العصبه من النسب والولاء سواء كانوا وارثين ام غير وارثين يعني ناس يجتمع فيهم نسب او ولاء

يعني مثل الاب الاخ العم ابن العم وهكذا الزوج مثلا يكون في العاقله لا الزوجه تكون في العاقله لا الاخ

لام لا لا يدخل لان ما يشترك بنفس الاسم والنسب الا اذا كان مثلا اخ اخلام وكان

ايضا يدخل في في العصبه واولاد الميته المراه المراه بالذات اولادها لا يدخلون في عصبتها لا يشتركون معها في النسب في قول

عامه اهل العلم في قول الجمهور واختار شيخ الاسلام اختيارا فيه شيء من الغرابه لكن يبدو انه راعى ظرفا في

زمنه وهو ان العاقله هم كل انصار لانسان في محل كل انصار لانسان في محل

فتجد في بعض المحال مثل ديار العجم وكذا تجد مثلا تجد مثلا الصاغه والقصابين والكذاب

كانهم قبيله واحده كانهم فريق واحد شيخ الاسلام يختار في هذا السياق يختار ان هؤلاء

يعتبرون عصبه لانهم كال القبيله الواحده كالفريق الواحد والجمهور طبعا على نزعه خلاف تعرفون قصه الماسونيه البناؤون

الاحرار لا يسموهم البناؤون الاحرار كانوا ابد عصبه كان كانت اوروبا الناس ما ينتقلون من

بلد الى بلد الا اللي يبنون البنائين هم يستطيعون التحرك المرتاح لهذا يسموهم بناؤون احرار فكانوا يمضون وبعد ذلك اجتمعوا مع

بعضهم البعض لانهم يعني صار لهم حركه وكذا واطلاع سووا مثل النقابه وصار الواحد اذا راح لاي بلد يروح

رئيسهم هناك ويسلم عليه بطريقه معينه وكذا يعرفه فيضبطها وبعدين صاروا ايش ينقلون المال بطريقه

معينه وصاروا كذا و صارت لهذا الحين يسمونهم يسمونهم بنائين الاحرار فمن هذا الوجه فالان مثلا على تقسيم شيخ الاسام

عصبه لو واحد منهم يجني جنايه بالخطا البقيه يحملون عنه لانه صارت اقر من القبيله ممكن زمن تيميه مثلا لما اقول

المماليك المماليك كل واحد منهم قبيله كل واحد منهم من اصلا مو معروف اصلا معرف

نسبه لكن الممالك كانهم تجمع واحد يتعصبون لبعضهم البعض ويحملون عن بعضهم البعض وقوم وصعودهم واحد ونزولهم واحد كانهم قبيله

كانهم عشيره فلعل هذا اللي جعل شيخ الاسلام يفكر بهذا الطريقه في شان العاقله يعني انه العاقله ما هو دائما

القبيله من الدم وفي مساله تحتاج البحث اللي هي ولاء الحلف ويبدو والله اعلم انها يدخل فيها

مثلا كثير من الناس هو من قبيله معينه ولكنه دخل مع قبيله اخرى حلفا فصار ينتسب

لها اشهر من اشهر الناس تاريخيا في هذا السياق مالك بن انس الامام مالك الاصبحي

هو هو واقعا مو اصبحي هو رجل يماني اصلا لكن هو دخل معهم من جهه ولاء الحلف

الولاء انواع في ثلاث انواع ولاء في ولاء العتق اللي من اشهر الناس في مثلا

نقول واجد عاد الصحابه عمتهم فيهم ناس موالي للنبي صلى الله عليه وسلم بلال مولى

ابو بكر ان ابو بكر اعتقه ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا وفي ولاء الحلف عبد الله بن مسعود هدلي لكنه مولى

القريش ولا حلف الزهري شو يقول يقول ادركت اربع بحور من قريش فذكر منهم عبيد الله بن

عبد الله بن عتبه بن مسعود هذا هلي ليش تعده من قريش اي هو من قريش لانه مولى لكن

مو الولاء الثاني في ولاء الاسلام اذا اسلم انسان على يد انسان اللي منه البخاري صار

جعفي جده اسلم على يد شخص جعفي هذه الولاءات كلها تدخل في قصه العاقله لكن

يقدم عليها النسب اذا في من النسب يقدم طيب وفي حديث في الصحيحين من حديث ابي

هريره في قصه الهذليين ان قضى بديه المراه على عاقلته ورثها ولدها اولادها ها ومن

معهم ليش لان الوالده ما تشترك بنسب مع ابنائها طيب من يستثنى من العاقله هؤلاء

اللي هم الاقرباء ابناء العم الناس اللي في النسب من يستثنى قال الا الصبي فليس من

العاقله لانه لان القصد بامر العقل النصره وهذا ما يخاطب بهذا يعني والمجنون ليس من العاقله لداعي النصره ولا

ممكن يقول هذا واحد يقول هذا حق مال اذا عنده مال ليش ما يشارك الان الصبي والمجنون مالهم فييه

زكاه لكن الديه ليش اختلفت الديه لانه القصد منها تحقيق معنى النصره ومثل هذا ما

يعقلون هؤلاء والفقير لا يتحمى شيئا من الديه لان الديه من العاقله من باب المواسات فلا يلزم بها الفقير ومن يخالف

دينه ومن يخالف دينه دين القاتل دينه دين القاتل لانه ما فيه مواله بين الكافر

والمسلم يقول ويرجع تقدير ما يحمله كل واحد منهم الا الاجتهاد الامام فيفرض عليه قدرا يسهل عليه ولا

يشق طيب وهل يجوز انه يراعي غناهم وفقرهم نعم كما كان يفعل عمر مع في الجزيه وقلنا في الدرس الماضي انهم

يدفعونها على ثلاث سنوات تقدير عمر هذا وما فضل مما يشق على العاقله تحمله فعل القاتل لانه

المتسبب وكذلك الديه في حق من لا عاقل له هذا واضح اذا ما عنده عاقله تحمل طيب ليش

قال هذا ليش ما يعام بيت ما المسلمين من غيره من غيره لا هو المتسبب ان اراد انسان

يتبرع له نحن لا نتكلم على الايجاب اذا اراد الانسان يتبرع له فله ان يتبرع ولا تحمل العاقله عمدا ولا

شبه يعني العاقله ما يلزمها وهذا ثابت عن عبد الله بن عباس وعليه اجماع بين اهل العلم العاقله لا

يلزمها في قتل العمد انما فقط يلزمها لزوما يلزم به الحاكم في الخطا لكن اليوم

يلاحظ مثلا انه عادي ممكن الناس تفزعله هذه الفزعه هذه من عندهم لكن هذه ما هي ملزمه من الحاكم ما

تلزم من الحاكم في ديه ما يجي فيه القصاص واما ما لا يجي فيه القصاص فلا ديه فيه ولا

عبدا طيب وهذا لقول عبد الله بن عباس ايضا قال ولا عبدا اذا كان مقتول

عبدا لانه العبد الصن دي ت قيمته فهذه ما هي مساله ثقيله ولا صلحا كيف

صلح جا سان ادع انسان انه قاتل قال انا ما قتلت لكن تراك اذيتني و كذا وانا رجل لي

سمعتي فتاخذ 100 الاف مثلا تاخذ مبلغ معين وتتركني يقول طيب فهذ العاقله مالها شغل

انت اشتريت هذا الرجل اشتريت صمته بهذا الامر مالنا علاقه ولا اعترافا هذه حلوه عاد كيف اذا اعترفوا ما حد

صدقه ترى ممكن صير فيها حيله وهي حلوه هالشكل يجي يعترف يقول انا قتلت فلان

خطا فتج عاقله وتدفع المبلغ ويطلع هو متفق مع ولي المقتول يتقاسمون بيناتهم المبلغ ممكن ترى لهذا

سدت عل الحيله الا ذا اعتراف مع وجود لوث وكذا لكن ممكن هو ابد يسويها حيله يجي يبي

المعتاز الرجال تمام اي والله واحد لق مقتول قال ايش رايكم اشيله اقول انا اللي قتلته

والعاقل عندي الله منعم عليهم ما احد يعطيني يجي يجي الحاكم يلزمهم اخذ المبلغ النص بالنص يلا تخلص

القصه فلهذا مساله الاعتراف ما ما يعني الاعتراف اذا ما عليها دليل او او العاقله

ما صدقته جو قال مو صدقين انت مو مضبط ما في اي ادله انك انت القاتل وانت معترف

عشان تلزمنا هو عند كل الناس الاعتراف سيد الادله لكن هني ما عليه شي ما يلزمه شي فعاد يقدر يعترف وقدر

وياخذ مبلغ ها وياخذ مبلغ فهي هذ سد الحيله قال ابن عباس ولا اعترافا ها اي

تكفل ايه يقول ولا ما دون الثلث ما دون قلنا الثلث وزياده يشترك فيها تصير ديه المراه

على النص من ديه الرجل وما دون الثلث مقدور عليه نعم ويتعاقد اهل الذمه اهل الذمه بيناتهم

يعتبرون عاقله رجل ذمه قتل قتلا خطا قبيله الناس من اهل الذمه ح هذه ممكن اهل الذمه

كلهم يعتبرون ك قبيله واحده ولا عاقل ان المرتد هذا واضح المرتد حتى اقرباء و كذا هو الاص

مرتد راح يقتل يعني ما هو ولا لمن اسلم بعد جنايته واحد عنده اقرباء مسلمين لكنه بعد الجنايه اسلم

اثناء الجنايه ما كان مسلما بعد الجنايه او انجر ولائه بعدها ها واحد ابد هو كان ابن عبد وهذا العبد

عتق فصاروا هؤلاء مواليه بعد الجنايه فما عليهم شيء فما عليهم لو قبل الجنايه لا مشكله هذا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلملم